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发帖数: 8336 | 1 (E) 痛苦的大号筒唤醒世界
克雷夫特慢慢把苦难之迷逐渐阐明. 不过, 每一新的亮光仿佛又产生了新的问题.
史: “坏人不论什么时候伤害人都能逍遥法外, 上帝必然不会认为这可以算为公平. 他
怎能坐视不理呢? 为什么他不进行干预, 把世界上所有的邪恶一一对付呢?”
克: “坏人不是在逍遥法外. 公道没有立刻实现并不等于没有公道. 总有一天, 上帝要
算账, 坏人要为他所做的坏事, 为他引致的苦难负责. 责备上帝现在不惩罚奸恶, 等于
看小说看到一半就责怪作者不把结局说出来. 有关上帝会在适合的时候追究责任一事,
圣经说过他之所以延迟, 理由之一是有人仍在根据线索寻找, 但还没有找到他.[5] 他
实际上是由于对人类的热爱, 而延迟完结历史公案.”
史: “可是, 今天世界上那么一大堆苦难难道不烦扰你吗? 难道上帝不能把其中最可怕
的恶至少削减几个? 有位哲人如此这般提出了他反对神的理由: 第一, 没有理由可以为
神辩解, 说明他为什么容许这么多的恶发生. 为什么不将之大大减少; 第二, 如果上帝
存在, 消灭恶应该是他存在的一个理由; 第三, 所以上帝不存在.”
克: “不, 那样的看法好像说假如有6个犹太人死于1次大屠杀而非7个, 就有理由相信
上帝. 或者说, 6万而非6万加1个, 或者599万9千99而非6百万. 你若把一般说的‘这么
多’变成像这样的具体例子, 你就看得出这种说法有多么荒谬了. 那里面不能有个分界
线.[6] 那是真的, 在某些事例里, ‘量’确实变成了‘质’. 例如你烧开水: 温度一
到华氏212度, 你看到一种新情况, 产生了蒸汽, 对蒸汽我们要应用气体定律, 而非液
体定律. 但苦难可不像这样. 苦难要多到哪一点才能证明没有上帝呢? 你指不出这样的
一点. 而且, 因为我们不是神, 我们不能说需要多少苦难才够. 也许宇宙中每一个苦难
都是必须的, 我们怎能知道呢?”
史: “(笑了起来)也许一个人可以说: ‘如果我现在有痛苦, 那么世界上的痛苦就太多
了!’”
克: “(笑了)啊哈, 当然啦! 这是主观的‘太多’. 这是拟神论的典型例子. 如果我是
神, 我就不会容许这么多的痛苦; 如果有神, 他不可能不同意我的意见. 现在世上确实
有这种痛苦, 所以没有神.”
史: “你刚才说有些痛苦可能是必要的. 那就是说苦难也有他存在的意义. 如果是这样
, 意义何在?”
克: “在历史上, 苦难的一个目标往往是它能领人悔改. 只有在患难之后, 只有在灾难
之后, 旧约中的以斯拉、(犹太人)国家和个人才回归上帝. 我们要正视: 我们在惨痛的
经验中才能学乖. 借用刘易斯(C. S Lewis, 另译“鲁益士”)[7]的话: ‘上帝借着我
们的欢愉, 向我们低语; 通过我们的良心, 向我们说话, 但他借着我们的痛苦, 向人们
大声呼喊. 痛苦是他唤醒昏睡世界的大号筒.’[8] 还有, 人的悔悟能带来奇妙的福分,
因为神是一切喜乐与有生命的根源. 这样的结果是好的, 事实上是比好还要好. 简言
之, 我认为苦难是符合神的大爱, 假如患难能医治, 能补救和必要的话; 那也就是说我
们病得很厉害, 急切需要治疗. 这正是我们的情况. (主)耶稣说: ‘健康的人用不着医
生 ,有病的人才用得着.… 我来, 本不是召义人, 乃是召罪人’(太9:12-13).
史: “可是好人受苦并不少于坏人, 有时还要多些. 这就是库什纳(Harold Kushnor)的
书《好人遇到坏事》[9]书名所以受人注意的原因. 这怎么说是公正呢?”
克: “这问题的答案是: 世上没有好人.”
史: “那句老话‘神不造废料’(指神不造无用的人, 编者按)又该怎么解释呢?”
克: “是的, 我们本体是好的 — 我们还带有神的形象 — 但在道德上我们就不好了.
神在我们身上的形象已被我们败坏了. 先知以赛亚说: ‘我们都像不洁净的人, 所有的
义都像污秽的衣服’(赛64:6). 我们的好行为都沾染上了个人利益, 我们对正义的要求
混杂着报仇的欲望. 可笑的是, 最容易认识和承认自己的缺点和罪恶之人, 是那些(我
们所谓)最好的人. 我们是变坏了的好材料, 一件毁坏了的杰作, 一个反叛的孩子. 刘
易斯(C. S Lewis)指出, 我们不只是群需要成长的不完美者, 而且是需要放下武器的叛
徒. 痛苦和患难时常是激发我们最后向神投降、寻求基督医治的方法. 这是我们迫切需
要的东西, 也是能迫使我们认识基督而带来最大喜乐的东西. 历史上伟大的基督徒会告
诉你们, 能取得这种结果, 苦难是值得的.”
(F) 神进入苦难和忍受痛苦
史: “奥古斯丁(Augustine)说: ‘既然神是最高的善, 他不会让任何邪恶存在于他的
工作之中; 除非他的全知与至善能从恶中取出善来, 否则他不会容许邪恶存于他的工作
之中.’ 奥古斯丁这样说, 是不是意味着苦难与恶‘含有从善’的潜力?”
克: “是的, 我相信所有患难至少含有从善的机会. 但并非每一个人都能发挥那种潜力
. 并不是我们所有的人都能从患难中学到好处; 这就是自由意志发生作用的地方. 集中
营中一个犯人的反应与另一个犯人可以完全不同, 因为每个犯人应付集中营环境的选择
各不相同. 可是, 差不多每一个人都能回忆他或她的过去, 说道: ‘我从那次患难中得
益不少, 当时我并不知道, 但是因为我经历了那次患难, 锲而不舍, 现在我成了一个更
成熟、更好的人.’ 就是没有宗教信仰的人, 也知道患难的那种好处. 假如我们不依靠
上帝也能从坏事中得到好处, 你能想像到有了上帝的帮助, 坏事可以为你带来多大的好
处啊.”
史: “可是依靠上帝又引起另一个问题: 如果他爱护人类, 他怎能在情绪上容忍痛苦和
患难继续不断地冲击? 难道他不为这些冲击压倒? 让我引证坦布尔顿书中的一段话:
“耶稣说: ‘5个麻雀不是卖2分银子吗? 但在神面前, 一个也不忘记. …你们比许多麻
雀还贵重’(路12:6-7). 然而, 假如上帝为一只麻雀之死而忧伤, 他那永在的灵怎能忍
受世界各地自古迄今每一个世纪的千百万男人、女人、儿童、动物、鸟雀, 和其他有感
觉的生物之疾病、痛苦和死亡呢?’”[10]
克: “我认为坦布尔顿说‘我不能想像任何有理智的人能忍受这事’的时候, 他在自
比上帝. 是的, 他没有说错 — 我们难以想像, 但是我们能相信. 事实上, 上帝确实为
每只麻雀难过, 为每一种邪恶和每一种患难伤痛过. 基督在十字架上所受的苦难, 确实
是不能想像的. 那不只是你我在我们有限的身心两方面所经历的痛苦, 而是全世界的苦
难都集中在那里. 让我们回到坦布尔顿见到的非洲饥饿女人的照片. 她需要的只是雨.
上帝到哪里去了? 上帝正进入那女人的痛苦中. 不只是她身体上的痛苦, 还有她精神上
的痛苦. 上帝到哪里去了? 为什么他不送雨下来? 上帝的回答是他的“道成肉身”, 他
自己进入那整个苦难, 他自己承担了这个世界上所有的痛苦. 这是不能想像的, 具有震
撼性甚至比神起初创造世界的能力还要激动人心.
“你只要想像, 把世界上有史以来所有的痛苦, 全都集中起来滚成一个大球, 永远地给
神吃下、消化、尝过全部味道. 神在创造世界的行动中, 不仅说要有美丽的小花、花卉
和日落, 还说也要有血, 有内脏, 环绕着十字架嗡嗡作声的苍蝇. 在某种意义上说, 坦
布尔顿没有说错, 上帝密切参与创造一个有苦难的世界. 但事实上, 他没有那样作 —
是我们作的 — 但他确实说过这世界有苦难. 要是他这样作了, 然后向后一靠, 说道:
这毕竟是你们的过失 — 虽然他完全有道理说这样的话, 我不明白我们如何能爱他. 他
跨越正义所要求的, 十分令人难以置信地, 把所有苦难加在他自己身上. … 你如何能
够不爱他呢? 他为你作了本不是他当作的事, 他做的比他讲的多, 他进入我们的世界,
他忍受我们的痛苦, 他在我们忧伤的时候献出他自己. 他做的还不够多吗?”
史: “那么说来, 对坦布尔顿关于上帝怎能忍受那么多患难, 答案实际上是 — 他忍受
了.”
克: “对, 他忍受了! 上帝对苦难这问题的答案是 — 他直截了当进入苦难. 许多基督
徒想把上帝从苦难的钩子上取下来; 上帝偏要把他自己挂在钩子上, 可以说 — 挂在十
字架上. 所以实际的结论是: 假如我们要和上帝同在, 我们就得和苦难同在, 我们就不
能躲避十字架. 我们必须去到他所在的地方, 而十字架正是他所在的一个地方. 他给我
们送来日出, 我们为日出感谢他; 他给我们送来日落、死、苦难和十字架, 我们也为这
些东西感谢他.”
史: “我们真能为我们遇到的痛苦感谢上帝吗?”
克: “是的, 我们在天堂做的正是这件事情. 我们要对上帝说: ‘非常感谢你给我的那
点小小痛苦, 当时我并不明白, 现在我知道那是我生命中最宝贵的时刻.’ 即使我目前
在感情上还不能说这样的话, 即使我在痛苦之中还不能说‘主啊, 谢谢你给我的痛苦’
, 而必须说‘救我们脱离凶恶’(太6:13), 那也完全正确, 完全诚实. 但是我相信那不
是最后的话. 主祷文的最后一句不是‘救我们脱离凶恶’, 而是‘国度、权柄、荣耀全
是你的’(太6:13). 我确实认为任何有点成熟的基督徒, 都能回顾他或她的过去, 并能
记起某个苦难时刻使他们和主更亲近. 在此事发生以前, 他们会说: ‘我实在看不出这
事会有什么益处.’ 但在他们从苦难中出来以后, 他们说‘那真惊人, 我学到了一些我
从未想过我能学到的功课, 我不认为我那软弱和反叛的意志能有这样的力量, 可是上帝
以他的恩典给了我力量.’ 要不是那场患难, 这是不可能的. 跟上帝亲近, 学习他, 遵
从他, 不只是一种跟神接近的感觉, 而是本体上跟神真正地在一起, 我们的心灵有了神
的形象, 都是从患难中有力地磨炼出来的.”
史: “你提过天堂. 圣经确实谈到人间的苦难, 比起追随上帝的人在天堂里经历的(福
气), 实在轻省短暂得多. 天堂在这方面发挥了什么作用?”
克: “如果不是为了天堂, 那还有什么好说的. 你把新约中所有关于天堂的事删去, 剩
下的东西就不多了. 德勒撒修女(或译“德肋撒修女”, Mother Teresa)[11]说: ‘因
为有天堂, 人世间最可怕的苦难, 充满最残酷苛刑的人生, 不过是在不方便的旅馆里过
一夜那样算不了什么.’ 这是一个发人深省甚至很大胆的话! 可是, 她并非从许多人优
游生活的世界里说的, 而是在她经历充满患难的人世中说这话. 使徒保罗说过一句同样
大胆的话, 他把尘世之乐与认识基督而来的喜乐相比. 他说他做罗马帝国公民, 法利赛
人中的法利赛人, 受过高深教育所享有的特权, 和因律法而得的义, 所有这些与‘得到
基督’相比, 都是‘粪土’(腓3:8). 这是一个非常大胆的字眼!
“同样, 与‘永久得到神’相比, 以及圣经所称的像灵里婚姻生活那种与神的亲密关系
比较起来, 别的都微不足道. 如果通过苛刑才能得到这个福气, 那么和这比较起来, 苛
刑就微不足道了. 是的, 苛刑本身看起来厉害得很, 但和‘得到神’比起来, 它就算不
得什么了. 因之对坦布尔顿的答案是, 你说这张非洲女人的照片非常惊人, 你说得完全
正确. 这种缺雨, 这种饥饿, 它本身确乎惊人. 答案不能凭猜想; 其中一个面对它的方
法, 是仰望神面, 把神和苦难二者加以比较. 天平的一边是这种苦难或世上所有的苦难
, 天平的另一边是神的面孔, 就是那位任何人在苦难中寻求他都能得到的那位上帝. 神
的善、 神的喜乐, 无可衡量地胜过这个世界上所有的患难, 甚至所有的喜乐.” |
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