r****r
发帖数: 755 | 1 第一个步骤是：
摘自《佛法真实的面貌》佛使比丘著
1、 ‘毗钵舍那’开始正确的发展著，而修行者已彻底细察生、老、病和死之现象，此
时，修行者必须把精神集中，专注的思考缘起缘灭之理论，领悟到世间所有现象的迁流
变化，相续不断的生生灭灭，又起又伏，好像海面上那灿烂耀眼的反光，又像海浪般于
一刹那间形成，却又于一刹那间破灭。这就是‘缘起生万法，缘散法即散 ’的定律（
UDAYABBAYANUPASSANA-NANA）。修行者专注的、持久的反省诸法实相，直到完全清楚的
领悟到缘起说之义，洞见诸法而深信于法性，最后甚至能放弃一切妄执。这是沿道进展
的知识和观察之第一步骤。
2、如果修行者在同一个时候，把因缘之和合和离散这两项合起来观察，他可能无法很
清楚的领悟其义，不如把它们分开来分别的观察，要来得容易。在此阶段，可把其中一
项置于一边，即先把‘万法因缘生’放在一处，只专心观察‘离散’。这样的作法能使
他洞见离散和腐化的过程，最后他将开始发觉到‘腐化’和‘离散’。对缘起缘灭有所
反省，也就是对万物的腐化和离散有所了解（BHANGANUPASSANA-NANA），这是沿道进展
的第二步骤。
3、接 |
A****a
发帖数: 274 | 2 他用比较现代化的语言描述了类似十六观智的整个过程。
我基本同意他的，包括他说的中间过程的那种极端恐惧的痛苦过程。
修行在某个中间阶段，是非常痛苦的。
没有这种痛苦的过程，就难以真正产生对轮回的厌离，难以真正知道轮回的可怕，难以
产生真正的解脱心。
是这些东西，促成了最终涅槃的产生。
我现在，也在经历类似的东西，虽然强度不大，已经让我有点受不了了。
【在 r****r 的大作中提到】
: 第一个步骤是：
: 摘自《佛法真实的面貌》佛使比丘著
: 1、 ‘毗钵舍那’开始正确的发展著，而修行者已彻底细察生、老、病和死之现象，此
: 时，修行者必须把精神集中，专注的思考缘起缘灭之理论，领悟到世间所有现象的迁流
: 变化，相续不断的生生灭灭，又起又伏，好像海面上那灿烂耀眼的反光，又像海浪般于
: 一刹那间形成，却又于一刹那间破灭。这就是‘缘起生万法，缘散法即散 ’的定律（
: UDAYABBAYANUPASSANA-NANA）。修行者专注的、持久的反省诸法实相，直到完全清楚的
: 领悟到缘起说之义，洞见诸法而深信于法性，最后甚至能放弃一切妄执。这是沿道进展
: 的知识和观察之第一步骤。
: 2、如果修行者在同一个时候，把因缘之和合和离散这两项合起来观察，他可能无法很
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A****a
发帖数: 274 | 3
你知道我说的痛苦是什么吗？
你以为痛苦就一定是觉受吗？
如果是这样，佛法的苦谛岂不是变成了虚假的觉受？？？ |
A****a
发帖数: 274 | 4 这篇文章的翻译者肯定是一个有大乘背景的人，所以才使用了“缘起性空”这类大乘用语
原始佛法的“空”，和大乘的“空”，是有区别的。
原始佛法通常不说空，只说无常。
缘起性空是大乘的龙树提出来的，原始佛法没有龙树那缘起性空的理论
【在 r****r 的大作中提到】
: 第一个步骤是：
: 摘自《佛法真实的面貌》佛使比丘著
: 1、 ‘毗钵舍那’开始正确的发展著，而修行者已彻底细察生、老、病和死之现象，此
: 时，修行者必须把精神集中，专注的思考缘起缘灭之理论，领悟到世间所有现象的迁流
: 变化，相续不断的生生灭灭，又起又伏，好像海面上那灿烂耀眼的反光，又像海浪般于
: 一刹那间形成，却又于一刹那间破灭。这就是‘缘起生万法，缘散法即散 ’的定律（
: UDAYABBAYANUPASSANA-NANA）。修行者专注的、持久的反省诸法实相，直到完全清楚的
: 领悟到缘起说之义，洞见诸法而深信于法性，最后甚至能放弃一切妄执。这是沿道进展
: 的知识和观察之第一步骤。
: 2、如果修行者在同一个时候，把因缘之和合和离散这两项合起来观察，他可能无法很
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A****a
发帖数: 274 | 5
如果针对具体而言，可以说痛苦是一种觉受。但是广义而言，痛苦未必是觉受，具体我
暂时先不告诉你。
觉受，不要认为是“幻”，如此则落入大乘的错误引导。
觉受，当下是真实的，关键点在于知道他的无常性就可以了。
对生灭现象产生痛苦的觉受，这个正常不过，也几乎是必然，但是只要不认为这种具体
的觉受是恒常的，了解它也是无常的，就足够。
对这种觉受绝对不能视而不见，更不能自我暗示这些都是虚幻的，自我麻痹。
这个东西，实际是非常非常重要的。没有它，几乎不可能对轮回产生厌离，没有它，几
乎不可能灭除贪嗔痴。没有它，也谈不上对四圣谛的如实彻见
请问苦谛是什么？ |
A****a
发帖数: 274 | 6
其实我已经告诉你了，只是没有直接点明而已。
无常时时刻刻，根本就躲不了，所以不存在什么熬过去。
有躲就是“嗔”
变迁是无常，而不是苦。 |
A****a
发帖数: 274 | 7
那就是大错误！只要有熬过去这种心理，就是嗔心。
如果你观察不到这种嗔心，就会被迷惑，越修越歪
认假为真是被迷惑，不是苦，
受业力牵表面看起来像是苦，但其实也不是，至少不是苦谛的真正重点。
因为受业力牵的反面就是不被业力牵。这极其容易错误理解成以为有个脱离业力的东西
存在。落入“我见”。
三界之内，一切都是业力缘起，根本不存在什么脱离业力缘起的东西。（注意和宿命论有区别）
如果说脱离业力牵引，仅仅指的是不被迷惑，不产生贪嗔痴等烦恼心。 |
A****a
发帖数: 274 | 8
哦，我这个地方说得可能容易引起误解。
不是强行认为"觉受是幻"，也不是强行认为”觉受不是幻“,两者都是被诱导，都是先入之见，都是错误的态度，会导致观察的扭曲。
如果你说它幻，除非你真正如实观察出来那个是“幻：，否则就不要经典或者听别人说那是幻，然后我就认为是”幻“，这是“痴"
唯一可以做的就是如实观察，不以任何为权威，不以任何为标准
【在 A****a 的大作中提到】
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: 那就是大错误！只要有熬过去这种心理，就是嗔心。
: 如果你观察不到这种嗔心，就会被迷惑，越修越歪
: 认假为真是被迷惑，不是苦，
: 受业力牵表面看起来像是苦，但其实也不是，至少不是苦谛的真正重点。
: 因为受业力牵的反面就是不被业力牵。这极其容易错误理解成以为有个脱离业力的东西
: 存在。落入“我见”。
: 三界之内，一切都是业力缘起，根本不存在什么脱离业力缘起的东西。（注意和宿命论有区别）
: 如果说脱离业力牵引，仅仅指的是不被迷惑，不产生贪嗔痴等烦恼心。
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A****a
发帖数: 274 | 9
痛苦本身不需要在意，但是痛苦的生灭却是需要观察的。
这个，你恐怕不知道说的是什么。
先把什么是苦弄清楚再说吧。 |
