a**u
发帖数: 8107 | 1 ☆─────────────────────────────────────☆
racolf (浣豺) 于 (Wed May 19 11:57:46 2010, 美东) 提到:
请教各位大虾，想为老人祈寿祈福，应该诵哪部经，或者那部书可以为老人增寿免病日
常生活中应该怎么办，恳请有道之人指点，谢谢。
☆─────────────────────────────────────☆
bigfool (fool) 于 (Wed May 19 13:14:53 2010, 美东) 提到:
地藏经，药师经，金刚经，心经这些是比较常见的。
☆─────────────────────────────────────☆
fishrice (fish.rice) 于 (Wed May 19 13:18:28 2010, 美东) 提到:
哪位高人能讲讲念经发生作用的机理么？
☆─────────────────────────────────────☆
racolf (浣豺) 于 (Wed May 19 14:02:14 2010, 美东) 提到:
谢谢
☆─────────────────────────────────────☆
Yisu (yisnotme) 于 (Wed May 19 14:02:34 2010, 美东) 提到:
在家庭这方面, 我认为儒家的很多思想实在是很好. 包括如何进孝,如何才是对父母真
好.
下面是一段王凤仪先生的两个生活片段:
1:
"我扛活时，打头的（领工）和东家，对我都很好，就是伙计（雇工）里，有一个人常
欺负我，我不理他。有一天另外一个伙计同情我，抱不平，在休息的时候，当着众人对
我说：“王老二，你太老实了！象你这样，怎能在外边闯呢？你不用怕他，谁再欺负你
，就和他斗一斗，我帮着你。”我说：“我哪是怕他呢？我离开家一百多里，在这扛活
。我好好地做活，我妈还天天挂念我呢！若再和人打架，万一传到我妈耳朵里，不就更
不放心了么？我是怕我妈惦念我，着急上火，才学老实，我哪是怕他呢？”
欺负我的人听了，当时就面红耳赤的，以后也不再欺负我了。"
2:
"我妈五十一岁那年腊月，病得很重，我知道不能好了。她老可还很明白，临危前三天
，身体疼痛哎呀哎呀地呼叫，我问我妈：“你老心里还惦念什么吗？”我妈说：“我就
是惦念老四，因为他好耍钱（赌博），坏名在外，我死后恐怕没人给媳妇，要打一辈子
光棍，我死也不了心。”我说：“这事在我，你老放心好了，有我，一定叫他成家人家
，决不叫他打光棍。”我妈一听，即刻精神起来，对我讲起家族和亲友们的三世因果—
—谁家做过什么样的好事，得了什么样的善报；谁家做过什么样的坏事，遭了怎样的恶
报，说得详详细细。一连讲了三天三夜，还嘱咐我，多做好事。她老算把“积善之家，
必有余庆；积不善之家，必有余殃”的真理，说得一明二白。最后她老说：“我有你这
样的儿子，我很放心！”说罢，含笑去世。
由这桩事我明白了，人若把心事了啦，准得善终。因此我常劝人当个“活死人”，
准能得道。"
多琢磨老人的心, 能了去他们的心事, 就是给他们增寿延福. 我们在海外, 离爸妈远的
, 能不让他们操心, 应该说就做的很不错了.
☆─────────────────────────────────────☆
runsun02 (runsun) 于 (Thu May 20 08:47:45 2010, 北京) 提到:
佛法没这些东西，想要增寿免病，除了要正确的健康知识，生活习惯之外，还有就是多
行善事，少做恶事。做子女的就要努力孝敬父母，让老人开心。
想靠什么诵那部佛经或者祈求佛菩萨保佑，这都是徒劳的。
当然，如果一点心理安慰也是可以有的。
☆─────────────────────────────────────☆
runsun02 (runsun) 于 (Thu May 20 08:49:04 2010, 北京) 提到:
这些是招鬼的，是害人。
鬼可以帮你办事，伺候你一时的舒服，不过它所要的东西更多。
相信鬼的东西，就是永远成为鬼奴。
这里一大堆鬼奴。
☆─────────────────────────────────────☆
racolf (浣豺) 于 (Thu May 20 11:14:22 2010, 美东) 提到:
谢谢
☆─────────────────────────────────────☆
taipingnan (泰平之南) 于 (Thu May 20 11:39:48 2010, 美东) 提到:
读经必须要有恭敬心
读经的作用是
１。静心
２。发愿为众生祈福
１和２是相互支撑的
☆─────────────────────────────────────☆
bdbd (kakali) 于 (Thu May 20 11:43:08 2010, 美东) 提到:
念咒的效果比念经强很多。
☆─────────────────────────────────────☆
taipingnan (泰平之南) 于 (Thu May 20 11:44:13 2010, 美东) 提到:
效果 depends on "you", :)
☆─────────────────────────────────────☆
danalake (戒网) 于 (Thu May 20 13:22:54 2010, 美东) 提到:
什么事都depend on you, 人家说念咒比念经
效果明显,没什么错.
你一开口就少不了judge,人家学佛想要什么,
你又不是人家,你怎么知道,先自己充满想象一番,
然后再judge一下,自我满足而已.
☆─────────────────────────────────────☆
bdbd (kakali) 于 (Thu May 20 15:05:11 2010, 美东) 提到:
念咒比念经有用多啦。 极端的说，念经没啥大用。 原因我就不说了，可以去问已经
开悟的高僧。
☆─────────────────────────────────────☆
taipingnan (泰平之南) 于 (Thu May 20 15:14:32 2010, 美东) 提到:
妹子，我不问了，我还是直接逃跑吧，／／汗ing
☆─────────────────────────────────────☆
Yisu (yisnotme) 于 (Thu May 20 15:22:26 2010, 美东) 提到:
嗯， 我感觉念经本身和念报纸差不多。 坛经里那个法华三千部也有这个意思。后来法
达达法了， 依然念经。
☆─────────────────────────────────────☆
taipingnan (泰平之南) 于 (Thu May 20 15:25:14 2010, 美东) 提到:
BDBD大小姐以后有你做伴了，呵呵
☆─────────────────────────────────────☆
Yisu (yisnotme) 于 (Thu May 20 15:27:03 2010, 美东) 提到:
：） 你也别走。。
☆─────────────────────────────────────☆
bdbd (kakali) 于 (Thu May 20 16:00:37 2010, 美东) 提到:
我只是把知道的说出来而已。 你怕什么呢？
☆─────────────────────────────────────☆
richphd (终于明白了) 于 (Thu May 20 16:13:29 2010, 美东) 提到:
这种甚深因果的事情大概只有一切智智本师释迦牟尼佛才能讲
你需要找佛经来支持
☆─────────────────────────────────────☆
bdbd (kakali) 于 (Thu May 20 16:19:16 2010, 美东) 提到:
我有一次兴冲冲的跟一位师傅说才念了楞严经，师傅讲的很清楚，楞严经最重要的是咒
心，
其他都没什么大用。
就好象净土法门，最重要是四个字阿弥陀佛，其次是往生咒，再次是阿弥陀佛经，还是
无法发愿的才要给他讲无量寿经。 越长的经就是讲给障碍越大的人的。
However, 经书文字优美，尤其是观无量寿经，写得太漂亮啦。
☆─────────────────────────────────────☆
bdbd (kakali) 于 (Thu May 20 16:33:28 2010, 美东) 提到:
最简单的例子，临终助念的时候，念的是经，还是阿弥陀佛名号？
☆─────────────────────────────────────☆
Yisu (yisnotme) 于 (Thu May 20 16:33:43 2010, 美东) 提到:
不太了解净土。 好像哪里看过净土念佛并不一定要念阿弥陀佛四个字， 理论上念哪几
个字都可以。虚云的一个弟子好像就是念扫梢念成的。因为那个人没文化，说不出阿弥
陀佛. 有没有净土的朋友， 给讲讲。
☆─────────────────────────────────────☆
bdbd (kakali) 于 (Thu May 20 16:42:58 2010, 美东) 提到:
念不念好像都不要紧。哑巴也能成就的。叫什么实相念佛，这个俺就不知道啦。
☆─────────────────────────────────────☆
richphd (终于明白了) 于 (Thu May 20 16:57:25 2010, 美东) 提到:
近年来，汉地许多人为亡者助念时，缺乏一套系统完整的念诵仪轨。尽管历来高僧大德
们对荐亡超度有诸多教言，但内容大多为持诵阿弥陀佛圣号，不一定能普泽不同根基的
众生。鉴于此，本人翻阅大量经续论典后，编集了这一《助念往生仪轨》，其中皆为诸
佛菩萨之金刚语，对亡者之利益，绝对真实无欺。
要知道，在亡者临终的有限时间内，对其助念极为关键。《地藏经》云：“一切
众生，临命终时，若得闻一佛名，一菩萨名，或大乘经典一句一偈。我观如是辈人，除
五无间杀害之罪，小小恶业，合堕恶趣者，寻即解脱。”
故大家最好能于四十九天内，每天诵此仪轨，尽量行持念佛、放生、吃素等善法
。《地藏经》中也说：“若能更为身死之后七七日内广造众善，能使是诸众生永离恶趣
，得生人天受胜妙乐。”倘若自己条件具足，还应在此期间，每天念诵《金刚经》、《
地藏经》、《极乐愿文》或《闻解脱》等教典，如此则对亡者利益不可估量。
此仪轨念诵简单，且加持无量，无偏适用于显密、藏汉各大宗派，望有缘者莫等
闲视之！
释迦沙门索达吉于色达喇荣五明佛学院
2009年12月10日
☆─────────────────────────────────────☆
bigfool (fool) 于 (Thu May 20 17:22:43 2010, 美东) 提到:
摘于李炳南居士 <佛学问答类编>：
http://www.bfnn.org/bookgb/article2/1164.htm
问：做善事，种善因，将来可得善果，这是一定的道理，可是念经念咒为什么会种福，
则颇令人费解？（黄冠中）
答：既信种善因得福果，当知种恶因得苦果。请细体察众生日日所作：身多杀盗淫，口
多妄语恶口两舌绮语，真正善事，渺乎渺矣。推其造作之本，惟在于‘意’，意善则身
口现善，意恶则身口现恶。诵佛经咒，恶意不生，恶不生之时间，即是种福之时间。
问：有人向我说，金刚经教人一切不著相，说我念经，也是著相，这话我听了也有理，
不念心里又不安，应该怎样才对？（刘学忠）
答：听了他之话认为有理，正是著相，不念心里不安，也是著相，此皆是居士知见不定
，随风摇动所致。动则有相，定即无相，定者云何，行住坐卧，不离这个。念到纯熟，
不知何者是能念，更不知何者是所念，既无分别，何有其相？
问：佛学深得很，虽然智识阶级，还是难解难说，何况浅学无术的我们，有什么法子来
开智慧呢？我以为提倡采用‘赞歌’而把佛教普及到大众之间，比念佛念经的老方法容
易而感趣味，可否？（吕正凉）
答：用赞歌增加兴趣，引人学佛，确有必要。佛教未尝不用此法。各大经中如法华、华
严、无量寿等经，内中偈颂甚多，都可谱成板眼歌唱，而后来作功课。上香有香赞，还
有各种佛赞，又有祈祷回向类的赞，瑜伽焰口中歌偈尤多，均为增人兴趣而设。至念佛
经一节，原非引掖之意，念佛乃属内修专功，念经方能了解教理，此为研行根本问题。
歌赞如戏剧中之音乐，佛经乃戏剧中之辞旨，两不可废也。
问：经是佛所说真理，教人趋向解脱的方法，依之而修方能有益。何以读诵就能拔度亡
灵，消灾解厄。不知读诵有什么功德？各经何以多赞读诵？（洪荣保）
答：灾厄，乃身口意所造恶业之果报，诚敬诵经，能净此三业，故可转变。万法唯心，
念经者如能心想亡者，得其交感，亦能消亡者之业。盖能念为心，所想为境，心境一如
，心清净时，境亦清净，故可超亡。
问：佛教徒除研究佛教教义外，为何还要烧香拜神及念经？这样不是变成迷信了吗？（
李茂鸿）
答：佛教信徒，并不崇拜鬼神，焚香亦只是对佛表示恭敬，念经则有数种不同：一者教
义载在经中，不念何能解；二者佛教修功，曰戒、曰定、曰慧、念经者，求定之一法耳
。知此者，烧香念经，而非迷信，不知此希邀福报者，不免迷信也。
☆─────────────────────────────────────☆
bigfool (fool) 于 (Thu May 20 17:32:52 2010, 美东) 提到:
念扫帚的是周利盘陀伽。
虚云大师是禅宗。
☆─────────────────────────────────────☆
bigfool (fool) 于 (Thu May 20 17:41:04 2010, 美东) 提到:
金刚般若波罗蜜经
须菩提！我今实言告汝：若有善男子、善女人，以七宝满尔所恒河沙数三千大千世界，
以用布施，得福多不？’须菩提言：‘甚多，世尊！’
佛告须菩提：‘若善男子、善女人，于此经中，乃至受持四句偈等，为他人说，而此福
德胜前福德。复次，须菩提！随说是经，乃至四句偈等，当知此处，一切世间、天、人
、阿修罗，皆应供养，如佛塔庙，何况有人尽能受持读诵。须菩提！当知是人成就最上
第一希有之法，若是经典所在之处，则为有佛，若尊重弟子。’
...
‘须菩提！当来之世，若有善男子、善女人，能于此经受持读诵，则为如来以佛智慧，
悉知是人，悉见是人，皆得成就无量无边功德。
须菩提！若有善男子、善女人，初日分以恒河沙等身布施，中日分复以恒河沙等身布施
，后日分亦以恒河沙等身布施，如是无量百千万亿劫以身布施；若复有人，闻此经典，
信心不逆，其福胜彼，何况书写、受持、读诵、为人解说.
‘须菩提！以要言之，是经有不可思议、不可称量、无边功德。如来为发大乘者说，为
发最上乘者说。若有人能受持读诵，广为人说，如来悉知是人，悉见是人，皆成就不可
量、不可称、无有边、不可思议功德，如是人等，则为荷担如来阿耨多罗三藐三菩提。
何以故？须菩提！若乐小法者，著我见、人见、众生见、寿者见，则于此经，不能听受
读诵、为人解说。
...
‘须菩提！若三千大千世界中所有诸须弥山王，如是等七宝聚，有人持用布施；若人以
此《般若波罗蜜经》，乃至四句偈等，受持读诵、为他人说，于前福德百分不及一，百
千万亿分，乃至算数譬喻所不能及。
☆─────────────────────────────────────☆
bigfool (fool) 于 (Thu May 20 17:41:13 2010, 美东) 提到:
药师琉璃光如来本愿功德经
世尊！若于此经受持读诵。或复为他演说开示；若自书、若教人书；恭敬尊重，以种种
华香、涂香、末香、烧香、花鬘、璎珞、幡盖、伎乐，而为供养；以五色彩，作囊盛之
；扫洒净处，敷设高座，而用安处。尔时、四大天王与其眷属，及余无量百千天众，皆
诣其所，供养守护。世尊！若此经宝流行之处，有能受持，以彼世尊药师琉璃光如来本
愿功德，及闻名号，当知是处无复横死；亦复不为诸恶鬼神夺其精气，设已夺者，还得
如故，身心安乐’。
...七日七夜，受八分斋戒，食清净食，澡浴香洁，著清净衣，应生无垢浊心，无怒害
心，于一切有情起利益安乐，慈、悲、喜、舍平等之心，鼓乐歌赞，右绕佛像。复应念
彼如来本愿功德，读诵此经，思惟其义，演说开示。随所乐求，一切皆遂：求长寿，得
长寿，求富饶，得富饶，求官位得官位，求男女得男女’。
‘大德！若有病人，欲脱病苦，当为其人，七日七夜受持八分斋戒。应以饮食及余资具
，随力所办，供养苾刍僧。昼夜六时，礼拜行道，供养彼世尊药师琉璃光如来。读诵此
经四十九遍，然四十九灯；造彼如来形像七躯，一一像前各置七灯，一一灯量大如车轮
，乃至四十九日光明不绝。造五色彩旛，长四十九褶手，应放杂类众生至四十九，可得
过度危厄之难，不为诸横恶鬼所持’。
...
世尊！我等今者蒙佛威力，得闻世尊药师琉璃光如来名号，不复更有恶趣之怖。我等相
率，皆同一心，乃至尽形归佛法僧，誓当荷负一切有情，为作义利，饶益安乐。随于何
等村城围邑，空闲林中，若有流布此经，或复受持药师琉璃光如来名号恭敬供养者，我
等眷属卫护是人，皆使解脱一切苦难，诸有愿求悉令满足。或有疾厄求度脱者，亦应读
诵此经，以五色缕，结我名字，得如愿已，然后解结
☆─────────────────────────────────────☆
bigfool (fool) 于 (Thu May 20 17:45:58 2010, 美东) 提到:
地藏菩萨本愿经
......
复次普广：若未来世，有男子女人，久处床枕，求生求死，了不可得。或夜梦恶鬼，乃
及家亲、或游险道、或多魇寐、共鬼神游。日月岁深，转复尪瘵，眠中叫苦，惨凄不乐
者。此皆是业道论对，未定轻重，或难舍寿、或不得愈，男女俗眼，不辨是事。
但当对诸佛菩萨像前，高声转读此经一遍。或取病人可爱之物，或衣服、宝贝，庄园、
舍宅，对病人前，高声唱言：我某甲等，为是病人对经像前舍诸等物，或供养经像、或
造佛菩萨形像、或造塔寺、或燃油灯、或施常住。如是三白病人，遣令闻知。
假令诸识分散，至气尽者，乃至一日、二日、三日、四日至七日以来。但高声白，高声
读经。是人命终之后。宿殃重罪，至于五无间罪，永得解脱，所受生处，常知宿命。何
况善男子善女人自书此经或教人书、或自塑画菩萨形像乃至教人塑画。所受果报，必获
大利。
是故普广，若见有人读诵是经，乃至一念赞叹是经，或恭敬者。汝须百千方便，劝是等
人，勤心莫退，能得未来、现在千万亿不可思议功德。
复次普广：若未来世诸众生等，或梦或寐，见诸鬼神乃及诸形，或悲、或啼、或愁、或
叹、或恐、或怖。此皆是一生十生百生千生过去父母、男女弟妹、夫妻眷属，在于恶趣
，未得出离，无处希望福力救拔，当告宿世骨肉，使作方便，愿离恶道。
普广，汝以神力，遣是眷属，令对诸佛菩萨像前，志心自读此经，或请人读，其数三遍
或七遍。如是恶道眷属，经声毕是遍数，当得解脱，乃至梦寐之中，永不复见。
复次普广：若未来世，有诸下贱等人，或奴或婢，乃至诸不自由之人，觉知宿业，要忏
悔者。志心瞻礼地藏菩萨形像，乃至一七日中，念菩萨名，可满万遍。如是等人，尽此
报后，千万生中，常生尊贵，更不经三恶道苦。
复次普广：若未来世中，阎浮提内，刹利、婆罗门、长者、居士、一切人等，及异姓种
族，有新产者，或男或女，七日之中，早与读诵此不可思议经典，更为念菩萨名，可满
万遍。是新生子，或男或女，宿有殃报，便得解脱，安乐易养，寿命增长。若是承福生
者，转增安乐，及与寿命。
复次普广：若未来世众生，于月一日、八日、十四日、十五日、十八日、二十三、二十
四、二十八、二十九日、乃至三十日，是诸日等，诸罪结集，定其轻重。南阎浮提众生
，举止动念，无不是业，无不是罪，何况恣情杀害、窃盗、邪淫、妄语、百千罪状。能
于是十斋日，对佛菩萨诸贤圣像前，读是经一遍，东西南北百由旬内，无诸灾难。当此
居家，若长若幼，现在未来百千岁中，永离恶趣。能于十斋日每转一遍，现世令此居家
无诸横病，衣食丰溢。是故普广，当知地藏菩萨有如是等不可说百千万亿大威神力，利
益之事。
......
佛告虚空藏菩萨：谛听谛听！吾当为汝分别说之。若未来世，有善男子善女人，见地藏
形像，及闻此经，乃至读诵，香华饮食，衣服珍宝，布施供养，赞叹瞻礼，得二十八种
利益：一者、天龙护念，二者、善果日增，三者、集圣上因，四者、菩提不退，五者、
衣食丰足，六者、疾疫不临，七者、离水火灾，八者、无盗贼厄，九者、人见钦敬，十
者、神鬼助持，十一者、女转男身，十二者、为王臣女，十三者、端正相好，十四者、
多生天上。十五者、或为帝王，十六者、宿智命通，十七者、有求皆从，十八者、眷属
欢乐，十九者、诸横消灭，二十者、业道永除，二十一者、去处尽通，二十二者、夜梦
安乐，二十三者、先亡离苦，二十四者、宿福受生，二十五者、诸圣赞叹，二十六者、
聪明利根，二十七者、饶慈愍心，二十八者、毕竟成佛。
☆─────────────────────────────────────☆
bigfool (fool) 于 (Thu May 20 17:52:08 2010, 美东) 提到:
念经也是一种禅修
超然法师的博客
http://blog.sina.com.cn/chaoranfashi
念经如果方法得当，也是一种禅修。
所谓禅，全称叫做“禅那”，汉译为“静虑”。心念不杂乱叫做“静”，心中观察明
了叫做“虑”。能够这样调整安住自己的心，就叫做禅修。
如果经常进行禅修，就会逐渐产生禅定和智慧。而实际上，并没有什么好产生的。因
为心的深处本来是不乱的，所以禅定其实是心固有的属性之一；因为心本来就具有自然
的观察与明了，所以智慧其实也是心本来的属性之一。当然，这里所说的心，不是指思
维心，不是指某种想法和念头，而指的是心的本体和本性。
修行的目的，就是要透彻了解心的本体和本性。
禅修就是最直捷了当的修行方法。
在念经的时候，只要不回忆过去，不设想未来，当下专注在经文里面，心念自然是不
杂乱的，自然是“静”。同时，经文的文字当中有内容和道理需要观察，只要足够专注
，其内容和道理大致可以明了。这时，自然就是“虑”。所以，专注的念经其实已经具
备了“静虑”，其实就是一种禅修了。
正因为如此，念经闻思修才被公认为佛教当中最基本的修行方法之一。历代高僧大德
，除了不识字的，几乎都实践着这样的修行。也正因为念经与禅修相通，所以才会有不
少念经入定，以及念经悟道之类的事迹流传下来。智者大师念《法华经》寂然入定，悟
入法华三昧前方便，得到了辩才无碍的初旋陀罗尼，是其中的典型代表之一。即使在禅
宗语录当中，我们也经常可以看到，某某禅师因为阅读某部佛经，或者阅读某段语录而
豁然开悟，豁然有省的记载。
然而，并非所有的念经都属于禅修，念经需要适当的方法。
有很多学佛的人，他们经常念经，并且给自己制定了功课。对于初学者来说，这本来
是很好的事情。可惜的是，从此他们就开始为了完成功课而念经了，他们的注意力，放
在了数量和时间上面。还有很多人，甚至开始追求念经的速度。以自己可以在多少分钟
之内念完某部佛经为荣，并以此作为炫耀的资本。
这其实已经与念经学佛的目的背道而驰了。
念经到底是为了什么呢？
佛陀在世的时候，还没有形成文字的佛经。弟子们想要学习佛陀的教法，就必须不辞
辛苦，亲身前往佛陀的住所，当面聆听世尊的教诲。在世尊的指导下，学习修行的方法
，解答心中的疑问。有些根基成熟的弟子，明白了世尊的教导，当下如法地观察自己的
心，就可以立即悟道或者证果，获得解脱。
渐渐地，佛陀的每一次开示，都被弟子们记在了脑海当中，并且经常念诵，也会念给
别人听，这就开始了佛经的口头流传。
后来，世尊涅槃以后，为了把佛陀的教法没有错谬地流传下去，便有了大迦叶等著名
弟子们的“结集”。类似的佛经结集，在历史上有好几次，先是口头结集，后是书面结
集。最终，形成了大量文字形式的完整佛经，全面地记录了释迦牟尼佛一生当中的非凡
智慧。这些智慧的教义，我们把它叫做佛法。
再后来，梵文的佛经从西域流传到了中国，由鸠摩罗什、玄奘等等数不清的中外高僧
译成了汉语，并由历代佛弟子们抄写、刻印流传至今，就是我们现在所看到的佛经了。
之所以历代高僧以及大居士们，都格外重视佛经的流传，无非是为了让有缘的人们，
能够通过佛经，聆听来自佛陀的慈悲教诲。
因此，念经的目的，就是为了聆听并接受佛陀的教导。
当然，对于尚未步入佛门的人来说，念经可以作为他们了解佛教的一种可靠方法，远
远胜过那些不着边际的道听途说。
我自己就是通过念经来了解佛教的。念得多了，就了解了；了解了以后，就产生了信
心。是超越了普通信仰的那种信心。于是，就义无反顾地走向了学佛之路。
在学佛的过程当中，念经是我所尝试过的，最适合于自己的修行方法。而我已经明确
了，念经就是为了接受来自佛陀的教导。
聆听，并接受来自佛陀的教导！
还有比这更清晰，更可靠的修行方法吗？
念经的目的明确了，方法也就清楚了。
就好比我们聆听某位老师的讲课，当然希望老师能够吐字清晰，语速平缓，有条不紊
。这样才有利于我们听得清楚，理解得明白。
念经也是一样的。虽然表面上是在自念自听，而实际上，念经也是在说法，替佛说法
。念经念得好，可以被尊为法师。在《法华经》里面，就提到了三种法师：讲经法师、
念（诵）经法师和写（抄）经法师。
法师本来是指那些通达法义，一方面学习继承佛法，一方面用佛法来利益众生的人。
如今，所有的僧人都被称为法师，这其实并不恰当。甚至连那些自己剃了光头，买身僧
装，满大街招摇撞骗的人，也被叫做了“法师”——这大概就是所谓的“中国特色”吧
。
念经之所以能够成为法师，是因为念经能够利益众生。因为，当我们念经的时候，正
在聆听的并非只有我们自己。还有很多我们不知道的众生也在聆听，也在一同接受着佛
陀的教导。而这些教导，最终将帮助这些众生获得觉悟和解脱。所以，佛经上经常说，
念经有多么多么了不起的功德。
也正因为如此，在念经的时候，我们应当为所有的听众着想，为自己着想，念得吐字
清晰，语速平缓，有条不紊才好。
除此之外，念经作为一种长期的修行方法，以下几个方面也应当尽量做到：
一、 选择简单的生活方式；
二、 尽量减少人事往来；
三、 空闲时间专心地独自念经；
四、 挑选相对安静的住所；
五、 注意动静结合，适当运动和劳动，以保持健康；
六、 注意呼吸的调整，学习运用腹式呼吸，使念经发音与呼吸节奏相协调；
七、 注意聆听自己念经的声音，同时体会经文的内容；
八、 念经时端身正坐，充满敬意；
九、 最关键的是：身心放松，心平气和。
如果能够这样念经，用不了多久，就会体会到其中的妙味。我们的身心，由于在经文
的指导下，开始摆脱尘世的混乱，而初步体会到了安详与宁静——那种源自心灵深处的
轻松自在。
像这样念经，熟练了以后，在念到某句经文的时候，忽然之间，会觉得豁然开朗，心
灵因为得到了启发而充满了轻松喜悦——这就是通常所说的法喜。这也是我们的心，与
佛陀教法最初的一种相应，它非常可贵。从此以后，念经，就不再显得那样枯燥乏味了
。
遗憾的是，很多人虽然经常念经，却从来没有过这样的体会。究其原因，要么是缺乏
信心；要么是方法不恰当；或者是牵挂太多，而导致身心不够放松造成的。
必须要说的是，法喜只是一种初步的觉受，不能代表任何成就。而且，法喜通常是不
长久的，是断断续续的，时有时无的。
但是没关系，随着我们坚持长期念经修行，法喜就会时常生起。当我们带着念经所产
生的法喜，进入到日常生活当中的时候，我们会发现，自己的心比以往要自在很多，从
容很多。但是，往往好景不长，随着自己心里面分别、计较等各种习惯性（习气）的逐
渐归来，或者一旦遇到了自己非常在意的一些情况，我们又会变得异常烦恼了，甚至会
比以前更加烦恼。
这是为什么呢？
这其实是很正常的现象。
因为在修行的过程当中，就好比两军对垒一样。佛经所给予我们的，是引导我们的心
放弃牵挂和执着，尤其是放弃“自我”的执着，从而趋向于本来的自在解脱。这也正是
佛经与其它书籍之间的不共之处，佛陀的教导，能够赋予我们解脱的力量。
我们久远以来的那些分别、执着的习气，则是另一股力量，它试图通过生起各种分别
念头而扰乱我们的心，让我们永远随着它烦恼不已。它很善于伪装，它所起的每一个念
头，都试图为了“自我”而服务。这极大地迷惑了我们，让我们拼命地随着习气进行分
别、执着而乐此不彼。
直到我们开始念经，开始接受佛陀的教导，我们才忽然发现，原来我们被所谓的“自
我”欺骗了。于是，我们不再甘心听从于分别习气的蒙蔽，我们开始学习放弃分别和执
着。这时，法喜就自然而然地产生了。在无形当中，接受了佛陀教导的我们，其实已经
开始向烦恼习气宣战了。
然而分别、执着的习气之根还在，它还很有力量，它绝不甘心失败。所以，一有机会
，它就会发作起来，甚至比以往分别、计较地更加厉害，也让我们内心觉得异常烦恼不
安。
这是内心智慧与无明烦恼之间的战斗。
这就是所谓的“佛魔之争”。
我们所能做的，只有坚持，坚持念经修行，坚持接受佛陀的慈悲教导，坚持学习如何
放弃分别和执着。
很多修行人都徘徊于此，感慨自己“业障深重”、“根基浅薄”、“不幸生于末法时
代”、“无缘遇到大善知识”等等。殊不知，他们其实已经在修行解脱的大道上面了，
他们需要的只是坚持，坚持一门深入地修行下去。
只要不懈地坚持，终有柳暗花明的时节。
遗憾的是，多数人选择了徘徊和退缩。
随着念经修行的不断深入，它和禅修的共同特质愈加明显。法喜已经不再需要产生，
因为我们的心已经大体与佛法相应了，这种相应，使我们初步安住在了法的自在当中。
这里的安住，就是“静”。在安住的同时，我们的心对于法义会格外明了，这就是“
虑”。所以这样的念经就是一种禅修。而这时所体会到的自在就是所谓的“禅悦”，它
与法喜并没有什么本质的不同，也属于悟道之前的一种“觉受”。
在这个阶段修行了一段时间以后，我们应当学会放弃自己所得到的那些禅悦和法喜。
所谓放弃，其实就是不要在意它们，不要希望它们出现，让一切都顺其自然。我们只需
要顺其自然地继续念经，或者，继续我们平常的生活。
这样的话，在某个不期而遇的因缘触动之下，我们将会豁然开悟。或者，豁然有省。
开悟并不一定发生在修行的过程当中，它也经常发生在生活里面。但是，它只属于坚
韧有素的修行者，它只属于不散乱的心灵。
开悟和开悟也是不同的。
大体来说，真正的开悟有两种：一是解悟；二是证悟，初步的证悟，就是通常所说的
“悟道”。
如果在开悟以后，只要略加思维，就能够基本通达一切佛经的法义，而不再需要别人
开导。道理上极为透彻，除了一些字词需要查阅之外，似乎没有什么障碍了。这就属于
典型的“解悟”。
解悟的力量比较小，它是名相概念的执着瓦解以后的一种初步悟境。它还没有能够穿
透思维的束缚而明达自性。
已经获得解悟的修行者不应当停步，而应当进一步禅修，观察自性。或者，去向真正
悟道的善知识参学。
通过念经而开悟的人，解悟居多，这是一条极为稳妥的修行之路。因为有了佛经的指
导，修行不太会出偏差；而一旦获得了解悟，就具备了正知见，就不会再误入邪路了。
同时，这也是一条相对缓慢的修行之路，因为获得解悟的人，还有少许由于长期念经
而形成的思维习惯的束缚，使他们不能够彻底了悟心性。
这时，可以放下佛经和各种文字，进行专注的禅修，如实地观察心性。
这也许需要一些时间。
但是，获得解悟的人有足够的耐心，他们与普通修行者毕竟是大不相同的。（如果不
经过念经阶段，而直接禅修观察心性，也是一种修行方法，它适合于另外一些人，同时
它也是一条较为艰险的修行之路。）
当我们在专注的禅修当中，或者在禅修之余的闲暇，也是某个因缘的触动，忽然之间
，思维心停歇了，那个佛经里面用了千言万语来描述的东西——所谓的心性等等，就会
明明白白地“呈现”出来。一方面可能有些惊天动地，因为它的确不可思议，妙不可言
；令一方面，又显得极其平常，因为它从来就如此，从来不曾离我们而去，只是由于它
的无形而被忽略了。
这时，我们会对于自性生起决定的信心，并深知它就是不生不灭的佛陀法身，它就是
一切智慧的源泉。这种对于心性超越思维的当下明了，就是初步的证悟，也叫做悟道，
也可以叫做见道。
之所以说它只是初步的证悟，因为，在修行解脱的过程当中，证悟的程度千差万别。
从最初的开悟自性，到最终的圆满成佛，都可以叫做证悟，也可以叫做觉悟。但是，这
两者所呈现出的功德智慧，是不可同日而语的。
悟道只是修行的开始，而不是结束。
那悟道之前的修行是什么呢？严格说来，那很难算作修行，因为在悟道之前，我们就
好像黑暗当中的行人一样，根本看不清前方的道路。
悟道就好像夜行人见到了黎明前的晨曦，虽然不算明亮，却已经足以看清脚下的道路
。只要继续前行，曙光不久就会出现。
通过念经的修行，我们完全可以获得初步的证悟。在这一点上，念经与禅修有着异曲
同工之妙。而悟道之后的修行则无需多虑，那是顺水行舟的事。所谓消得一分习气，显
现一分功德。
但愿大家都能够老老实实地念经修行。
☆─────────────────────────────────────☆
bdbd (kakali) 于 (Thu May 20 18:25:57 2010, 美东) 提到:
按不知道这个人有没有证悟，所以听听算了。
简单的道理是，一个人临终的时候都糊涂啦，念那么长的经，人家能听得懂吗？
。《地藏经》云：“一切
说的很清楚啦呀。 你盯着阿弥陀佛念，他听到了，就解脱啦。 你念那么长经不是跟这
个说法矛盾啦嘛？ 一部经里面有多少字不是佛的名字呢？
☆─────────────────────────────────────☆
bdbd (kakali) 于 (Thu May 20 18:29:23 2010, 美东) 提到:
是的。有念经证悟的，不过极少。
推荐bigfool兄看看马哈希对涅磐的描述，写得非常清楚是怎么回事。
☆─────────────────────────────────────☆
bigfool (fool) 于 (Thu May 20 18:42:56 2010, 美东) 提到:
我觉得干嘛证悟的都不多。
修行有渐次，路要一步步走。
像我这样钝根的人，看对涅磐的描述，还不知道是看月亮还是看指头呢。
☆─────────────────────────────────────☆
bdbd (kakali) 于 (Thu May 20 18:48:14 2010, 美东) 提到:
bigfool兄太谦虚啦，像你这样的人，肯定修个10年8年的就证悟啦。 按觉得你也忒小
瞧自己啦。
☆─────────────────────────────────────☆
purity (purity) 于 (Thu May 20 19:23:58 2010, 美东) 提到:
可见你没静下心看佛经，差别大了。
虽说翻译过来的经文也许缺了原味，也许没那么精准，但毕竟是了悟者的话语，
真能看懂和了解其义，心中大概会大乐大笑，就算看不懂，能静心看经文也可
心生欢喜和培养道心。
☆─────────────────────────────────────☆
runsun02 (runsun) 于 (Fri May 21 08:09:53 2010, 北京) 提到:
不是虚云的弟子，是佛陀的弟子，周利磐陀伽，他是修成阿罗汉，而不是什么净土。
周利磐陀伽修的也不是单纯的什么念佛法门，而应该是四念住当中的身念住。那个扫帚
的念诵只是一个提醒激发作用，关键在于“动作”。
☆─────────────────────────────────────☆
runsun02 (runsun) 于 (Fri May 21 08:19:02 2010, 北京) 提到:
这是传销头子写的吧？洗脑的绝好案例。
☆─────────────────────────────────────☆
runsun02 (runsun) 于 (Fri May 21 09:01:49 2010, 北京) 提到:
帕奥尊者问答：
问3-11：佛陀教导周利盘陀伽念「扫帚、扫帚」而使他证得阿罗汉果，这是什么道理呢
？「扫帚」也是他的业处吗？光念「扫帚」也能修成四禅八定、证悟初果乃至四果吗？
答3-11：根据南传经典，周利盘陀伽尊者并不是诵念「扫帚」，而是像我刚才谈到的，
诵念「容易遭到污染」。
在过去某一生中，周利盘陀伽生为一个国王。有一天，在城里巡查的时候，他
的额头冒汗，于是他用一块清净的布擦去汗水，那块布因而弄脏了。国王自言自语地说
：「由于这个不清净的身体，把这么一块清净的布给弄脏了，使这块布丧失了它清净的
本质。有为法真是无常啊！」如此，他得到无常的印象（anicca-sabba 无常想）。所以
，就周利盘陀伽尊者而言，「容易遭到污染」这个法门是他证悟阿罗汉果的强力助缘。
由于佛陀见到他过去生中的善行，并且希望促使他专注修行契合那项善行的对象，因此
佛陀交给他一块清净的布。
周利盘陀伽尊者已经积聚波罗蜜长达十万劫之久：他在许多过去生中都研究三
藏典籍，并且修行观禅达到行舍智。这是每一位要证得四无碍解智及六神通的阿罗汉必
须具备的先决条件。在他的最后这一生中，当他看到布变得肮脏时，立刻省察到有为法
无常的本质。由于过去的波罗蜜与禅修，他能够领悟有为法无常的本质，也能够领悟有
为法苦及无我的本质，藉此而证得阿罗汉果。
☆─────────────────────────────────────☆
bigfool (fool) 于 (Thu May 20 22:21:23 2010, 美东) 提到:
这个年至少要换成劫吧。
现在虽然到处号称修行的人多，但是如果能做到正确地熏习种子就很不错了。
你可能有大师缘，容易见到证悟的人﹑或者自称﹑他称证悟的人。
不过末法时代，要别生慧眼，先以法为师，以戒为师最安全。
这个版上号称证三届，证果果的还少么。
☆─────────────────────────────────────☆
runsun02 (runsun) 于 (Fri May 21 12:03:52 2010, 北京) 提到:
没事，死的时候找人念念地藏经就行了。
☆─────────────────────────────────────☆
bdbd (kakali) 于 (Fri May 21 04:06:47 2010, 美东) 提到:
你为什么听到证悟就反感呢？
按你的观点，当今世上无人能悟吗？ 包括马哈希和宣化吗？ 不需要听这些人的开示，
自己念经就行了吗？
☆─────────────────────────────────────☆
bdbd (kakali) 于 (Fri May 21 04:21:31 2010, 美东) 提到:
你不用逃，还是我逃吧。
你千万别问，我哪有资格回答你什么问题呢？不要说我啦，庙里的师傅恐怕也教不了你
呀。
☆─────────────────────────────────────☆
bdbd (kakali) 于 (Fri May 21 07:21:17 2010, 美东) 提到:
若有比丘、比丘尼，长则七年，短则七日七夜， “立心正住四念处者，必得二果：或
现法得究竟智，或有余得阿那含。”
“若有比丘、比丘尼，少少须臾顷，立心正住四念处者，彼朝行如是，暮必得升进
；暮行如是，朝必得升进。”
佛陀貌似也没有说修了四念处，至少要等几个劫吧？ bigfool兄这种观点，貌似是在怀
疑佛陀的法没有那么大的作用呀。
按觉得末法时期，很多人对佛陀的说法有所怀疑，见法不能起信心，这个才是问题。
bigfool兄念了地藏经真信了嘛？ 如果真信，那么就必然会解脱啦。 因为地藏经上说
的已经很清楚了。
☆─────────────────────────────────────☆
runsun02 (runsun) 于 (Fri May 21 20:53:27 2010, 北京) 提到:
佛陀说的很清楚，只要勤修四念住，最短七天，最多七年，必然证果。
可是为什么这么多人不能证果呢？原因之一就是很多人不相信佛陀所说的，相信邪师邪
法，于是所谓的佛教徒整天念经拜忏，打卦算命，念咒超度。。。
信个鬼。
☆─────────────────────────────────────☆
bigfool (fool) 于 (Fri May 21 11:30:28 2010, 美东) 提到:
你怎么定义证悟？
证悟当然可能有，这个时代自称证悟，或者他称证悟乐然受之者多半有问题。
念经只是无数筏子的一条，提一下这个只是为可能根性适合这个的决疑，能上这个筏子。
释迦本师的开示还在，我的看法是看文献要先看原始文献，清楚了原始文献再看二手文
献才不容易被忽悠。
☆─────────────────────────────────────☆
bdbd (kakali) 于 (Fri May 21 11:41:12 2010, 美东) 提到:
看样子我们对证悟的定义有很大偏差。
俺觉得悟有很多层次，你恐怕指得是最终的彻底证悟，那个恐怕当今世上没有几个。
一般的开悟好象也不是什么大事，没有人自称证悟吧，但是你看看人家写得禅修笔记，
说的法，就是开悟的描述。南传，藏密，汉传的僧侣和居士都有这样的呀。
我的看法和你不同的就是。我虽然读经典，但是不认为自己能理解经典，人对书的解释
，一般联合自己的想象，经验。每个人想法都不同，解的都不一样，我觉得还是多听几
个师傅讲，自己再看看都讲的有什么差别。这样比较安全。
子。
☆─────────────────────────────────────☆
bigfool (fool) 于 (Fri May 21 11:43:10 2010, 美东) 提到:
二果就证物了么。
对于地藏经，或者大乘其他经典，你也许没注意时间概念。
佛说必然解脱，但不是说必然一世解脱。
读经熏习，种下种子，未来有一天会成熟。但是这个成熟的时间是不好说的。
☆─────────────────────────────────────☆
runsun02 (runsun) 于 (Fri May 21 23:48:09 2010, 北京) 提到:
按照大乘经典，哪个众生不是未来必然解脱。
☆─────────────────────────────────────☆
bdbd (kakali) 于 (Fri May 21 11:59:57 2010, 美东) 提到:
证悟和涅磐是一回事吗？ 二果不叫证悟，叫什么呢？ 叫证果？ 那能证个果也蛮好的。
读经熏习，种下种子，未来有一天会成熟。但是这个成熟的时间是不好说的。
这个俺同意。 能读经，总比不读的强。 不过既然听闻了四念处，有机会今生证果，不
是更快吗？ 除此以外，念佛往生俺看也很保险。 俺个人觉得这两个方案，都比念经有
效果。
☆─────────────────────────────────────☆
bdbd (kakali) 于 (Fri May 21 12:04:01 2010, 美东) 提到:
俺觉得bigfool兄太小瞧自己啦，以你的心性，肯定今生可以开悟，或者证果。佛经上
说的很清楚吗。 我还是很相信佛陀的经典的。
☆─────────────────────────────────────☆
bigfool (fool) 于 (Fri May 21 13:12:12 2010, 美东) 提到:
偶个人认为证悟至少要到八地，不然随时掉下来的证悟是真的证悟么，偶很怀疑。今生
证果是究竟么。
各个筏子功用都是一样的，就看众生的根性喜好机缘而已。不好以分别心用买菜的标准
看。
的。
☆─────────────────────────────────────☆
bdbd (kakali) 于 (Fri May 21 14:09:23 2010, 美东) 提到:
你说的是成佛，不是证悟。
你讲的是菩萨道。罗汉道，初果就不退转啦，7世必然解脱。具体的我也不清楚。 你说
的固然有理，但是我觉得娑婆世界很危险，还是早走早好，不然一个不小心掉到恶道就
麻烦啦。不过佛说了那么多法门，曾经有个念经法门吗？ 好像没听说过呀。 如果不分
别的话，怎么会有那么多法呢。佛说了那么多法，不就是让大家挑的吗？ 印光大师不也专门提出了净土法门吗？
话说回来，个人有个人的爱好，也有心愿大，自信心强的，俺也没什么意见。
☆─────────────────────────────────────☆
bigfool (fool) 于 (Fri May 21 14:11:02 2010, 美东) 提到:
如你所说“一般的开悟好象也不是什么大事”，正是因为‘开悟’的太多了。降低标准
的话，我读篇paper也能‘悟’个好几次呢，呵呵。
你不认为自己能理解经典， 为什么认为别人能理解经典呢。听了在多的师傅讲，最后
的判断标准还是要自己来的，这个依据最终还是要绕回到你自己对经典的理解上的。
☆─────────────────────────────────────☆
bigfool (fool) 于 (Fri May 21 14:23:25 2010, 美东) 提到:
八地不是成佛。去年歪大闹的大笑话就是不明白这个。
佛根据众生根姓说各种法，不是为了催起众生的分别心让大家挑法。
☆─────────────────────────────────────☆
bdbd (kakali) 于 (Fri May 21 15:06:17 2010, 美东) 提到:
我哪里讲八地是成佛啦呢？
我当然知道八地不是成佛啦，不然哪里来的九地菩萨呢？
众生不起分别心，就没有办法选出自己合适的法。 法跟法是不是不同？ 不同就是有分
别呀。
佛的确是根据众生根性说各种法，这跟让众生选择合适的法不矛盾呀？
☆─────────────────────────────────────☆
danalake (戒网) 于 (Fri May 21 15:19:58 2010, 美东) 提到:
因为经和咒是有区别的,佛当年说法的时候,经是记录下说给人的,
听法的不只有人,还有很多的鬼神,这些听来是咒.
所以念咒,鬼就能听得懂,我们不懂什么意思,他们懂.
就这么回事.
☆─────────────────────────────────────☆
bigfool (fool) 于 (Fri May 21 15:31:57 2010, 美东) 提到:
哦，也许我理解错了。
呵呵，众生真不起分别心，还用修什么法。因为说道证物，我以为我们在谈比较胜义谛
的东西，不好意思。
现在能见到的法太多，真不知道是我们的福报太好还是太坏。
☆─────────────────────────────────────☆
bdbd (kaka |
|
