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A*******o
发帖数: 956 | 1 要不然满眼都是乱七八糟的东西。
自在步紅塵 第四十七集
[ 89.03.24華視播出 ]
若能經常保持正念，不受外界環境所影響，心便得到寧靜，
身心能協調，疾病就不可怕，死亡更無可畏懼。
進一步正信因果，把這念心收回來，達到六根歸一，
即所謂「反聞聞自性，性成無上道」，
最後就能達到究竟寂滅的最高境界。
【 惟覺談禪 】： 如何看待生死的奧秘？
問題一
佛法如何看待生死的奧秘？
老和尚開示：
談到死亡的問題，每個人都很憂愁、很恐懼。關於「死亡」，我們可以分成色身的
死亡、心靈的死亡和沒有死亡來探討。
首先從色身來講。色身是指我們看得見，摸得著的身體。這個色身是由地、水、火
、風四大所組成，所謂地大，是指身體上的固體物質，例如骨頭、皮膚、指甲、頭髮。
身上的眼淚、血液、小便，這些液體屬於水大。火大是我們身上的熱量。風大是氣體，
我們的出息、入息乃至於種種動作。
四大不調的時候，色身就會生病。所以佛法教我們要調身、調心，更有所謂的「凡
夫只知調身而不知調心，智者知道調心而不調身」的名言，就是說先從心理轉變，身體
自然而然就安了。但是不論心安不安，每個人到最後終究是會死亡，這就是色身的死亡。
色身的死亡是無可避免的。《無常經》裡佛陀開示得很清楚，「無上諸世尊，獨覺
聲聞眾，尚捨無常身，何況於凡夫。」即不論諸佛世尊、聲聞緣覺、乃至我們凡夫，這
個色身都一定會死亡。儒家有所謂：立德、立言、立功，希望使生命永垂不朽。也就是
在沒有死亡以前，利用這個色身，多作一些善事，多作一些功德，流芳千古，但是色身
事實上還是會死。色身的死亡在佛經裡則稱為「分段生死」，像我們這一生或者六十歲
，或七十、八十、一百廿歲，這一段生命就是「分段生死」。
第二種是心靈上的生死。心靈就是指我們這一念心，這個心生生滅滅就是生死。例
如，早上起床這一念心生起，起床以後要穿衣服，穿衣服這個念頭接著生起來，起床這
個心就滅掉了。穿了衣服，馬上接著可能要穿鞋子、穿襪子，穿衣服這個心又滅掉了。
穿了鞋子、襪子之後，要漱口、洗臉，穿鞋子、襪子這念心又滅掉了。以此類推，我們
從早上到晚上，這念心都是不停的生、滅，起善念也是生生滅滅，起惡念還是生生滅滅
，這就是「心靈上的死亡」。聲聞和菩薩聖者有所謂「變異生死」，就是煩惱、執著越
來越少的變異，這種變異也屬於「心靈上的死亡」
所以，從這個角度來看，人的生理、心理都在死亡當中。
第三個是「沒有死亡」，要想到達不死亡的境界，必須從心念上契入到一個最真實
、最高的境界，即禪宗所謂「明心見性，見性成佛」，也就是開悟的聖者所達到的境界
，開悟以後就稱之為道。見到自己的本心、本性就沒有生、沒有死了。
如果契悟了當下這個心，就沒有死亡，我們的生命就與虛空同壽。從這個立場來看
，人生活在這個世間上就很有意義、很有價值。因為契悟到本心，就能超越時間、空間
，真正是無量壽，無量光。 |
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