j********0
发帖数: 47 | 1 在佛教的释迦牟尼佛所开示之许多经典当中，流传最广，而且大家也最有印象的，首推
《心经》这一部简短的经文。 《心经》的全名是《般若波罗蜜多心经》，它是佛陀在
第二转法轮时期，讲述般若无分别智的大品和小品般若诸经六百多卷的浓缩版，短短两
百多字的经文当中，把一切法的根源，法界真相本心之体性，说明得清清楚楚。任何人
想要很快地知道佛陀说法四十年的精华，只要好好从《心经》中去了解这个本心的体性
，就可以事半功倍，在后续佛法更深入的研究或是修行中，能够快速而正确地抓到重点
，避免走冤枉路。
在《心经》的各种中文译本中，以唐朝玄奘菩萨的译文，总共两百六十个字，为大家最
熟悉的内容。我们就以这个版本，来说明《心经》中这个法界真相本心的体性。在还没
做详细说明之前，我们必须把这经文的前提叙述一下：整段经文之中完全没有出现「心
」这个字，但是因为这部经的名称为《心经》，因此所叙述的内容都是以这个法界真相
「本心」为对象在说明，这是《心经》的前提。
一、「五蕴皆空」及「色不异空、空不异色、色即是空、空即是色」
在经文的一开始， 佛陀就说观自在(观世音)菩萨在修行的过程中，观照到自己的五蕴
，也就是色、受、想、行及识蕴，都是空的。但是这「五蕴皆空」的「空」有两个层次
，现象界和实相界的解释：现象界的解释是说五蕴都是空无虚幻无常的，终久都会坏灭
；但是在实相界的解释中，则是这些五蕴都是由俱有空性本质，也就是说虽然空无形色
，但却有其实质作用的「本心」所产生出来的，是故五蕴都是由空性的本心所产生。如
果只是用现象界的五蕴都是空无虚幻无常来解释，就会落入外道一切法空的「断灭论」
之中，成为「断灭空」，因此后面实相界的解释不可以省略。这一段实相界的解释，马
上由佛陀接着开示的「色不异空。空不异色。色即是空。空即是色。受、想、行、識亦
复如是。」所证明。如果这里所讲的「空」只是在说现象界的空无、虚幻的话，那「色
不异空。空不异色」就是说色(物质)就是空无、虚幻，而空无、虚幻就是色(物质)，这
样就会变成在空无虚幻中会产生物质，就会落入「无中生有」的窘境，连在世间法中都
无法解释得通，更何况佛法？因此这里的「色不异空。空不异色」要从实相界来解释，
就是这个虽然无形无色，但是有实质作用的本心，藉由四大地、水、火、风因缘的和合
，而产生了物质的色法，因此色法从空性本心而来，「色不异空」，而由空性本心产生
了色法，故「空不异色」。其他的四蕴受、想、行、识也都是一样由空性本心所产生，
故「受、想、行、識亦复如是。」
二、法界真相本心之体性「不生不灭、不垢不净、不增不减」
佛陀在开示一切诸法从现象界和实相界来看的两种空，也就是现象界的空相和实相界的
空性之后，就开始说明这法界真相本心的体性是「不生不灭、不垢不净、不增不减」的
。 「不生不灭」是说这本心从无量劫长远以前，祂就一直存在，从来没有被出生过，
而且也永远不会被消灭掉。有情众生的五蕴，含意识觉知心，都会经历一世的生死坏灭
，但是本心却永远不生不灭。 「不垢不净」则是说这本心没有意识觉知心的分别性，
因此祂不会去分别污垢或是清净。 「不增不减」是说由于这本心不生不灭，因此祂不
会分裂成两个，也不会从两个合并成为一个。因此，十方世界所有有情所俱有的这些「
本心」的总数永远固定不变，不会增加，也不会减少。
三、法界真相本心在空性实相境界之中，无有现象界之一切法
接着佛陀开示「是故空中无色。无受想行识。无眼耳鼻舌身意。无色声香味触法。无眼
界。乃至无意识界。…无苦集滅道。无智亦无得。以无所得故。菩提薩埵。」这一段开
示表面上似乎否定了一切法，因此有很多人误会而下结论说佛陀在第二转法轮的开示为
「一切法空」，世间的一切法都是空无虚妄的。这是一个天大的误会，原因就是忽略了
这一部经文的前提为叙述法界真相的「本心」。如果把这个「本心」当做前提，从这个
本心的立场来看世间的一切法，不是从世间法意识觉知心的立场，就真的如佛陀所开示
的，空性本心的立场中没有色法，没有受想行识之法，乃至无智慧也没有所得。修行人
因为亲证了这个无所得的法，所以才称为菩萨，「以无所得故。菩提薩埵。」
四、结论
《心经》中整段的经文中完全没有出现「心」这个字，但是全部经文的内容都是在说法
界真相的「本心」。而这个「本心」，绝对不是夜夜会断灭的意识觉知心，本心和意识
觉知心是完全不同的两个心。修学佛法的目的，就是要透过各种修行的法门，来找到这
个不生不灭的本心，而不是要将意识觉知心修练到一念不生，期望最后能够变成离见闻
觉知的本心。那是绝对不可能的事，因为两个是完全不一样的心。
要分辨哪个是意识觉知心？哪个是「本心」？最简单的方法，就是用《心经》中「不生
不灭、不垢不净」这两句话。 「本心」是不生不灭的，所以任何会生灭的心，都不是
这个法界真相的本心，也就是说睡着无梦时就不见了的心都不是这个本心。 「不垢不
净」则是说明这个本心没有意识心的见闻觉知性，任何会分辨垢净、是非善恶、聪明愚
钝、轮回解脱等境界的心体都是第六识意识的境界，不是这个本心的体性。
《心经》中所说的这个「本心」，在经典中，根据祂的许多体性，有各种不同的名字，
例如阿赖耶识、如来藏、真心、异熟识、阿陀那识、第八识、真如、如、本际、实际等
。虽然有许多不同的名称，但是所指的都是同一个本体，只是根据当时所要叙述的是祂
的哪一个体性，而随顺以那个体性来称呼祂。因此当在阅读经典时，能够把握这一个原
则，就不会被表面的文字所混淆，而能快速掌握经典中真正的义理，达到事半功倍的效
果。
南无本师 释迦牟尼佛！
南无观自在菩萨摩诃萨！
南无十方三世一切诸佛诸菩萨！ |
P****S
发帖数: 2286 | 2 经题中的“心”字应该是核心或者心髓的意思吧
二转法轮中讲的是空性，没有真如，本心这些三转法轮才讲的概念吧。
【在 j********0 的大作中提到】
: 在佛教的释迦牟尼佛所开示之许多经典当中，流传最广，而且大家也最有印象的，首推
: 《心经》这一部简短的经文。 《心经》的全名是《般若波罗蜜多心经》，它是佛陀在
: 第二转法轮时期，讲述般若无分别智的大品和小品般若诸经六百多卷的浓缩版，短短两
: 百多字的经文当中，把一切法的根源，法界真相本心之体性，说明得清清楚楚。任何人
: 想要很快地知道佛陀说法四十年的精华，只要好好从《心经》中去了解这个本心的体性
: ，就可以事半功倍，在后续佛法更深入的研究或是修行中，能够快速而正确地抓到重点
: ，避免走冤枉路。
: 在《心经》的各种中文译本中，以唐朝玄奘菩萨的译文，总共两百六十个字，为大家最
: 熟悉的内容。我们就以这个版本，来说明《心经》中这个法界真相本心的体性。在还没
: 做详细说明之前，我们必须把这经文的前提叙述一下：整段经文之中完全没有出现「心
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B**M
发帖数: 74 | 3 意识心和真如是两个不同的心？ 意识（第六识）是真如的功能，非一非异。意识是波
浪，真如是水，因此好多法门是从意识上去修，所谓六七因中转。有的法门是直接从第
八识上去修，所谓五八果上圆。。。方法不同，但目标是一样的，即是悟到父母生前本
来面目：真如佛性。
如何验证自己已经转第八识（阿赖耶识，含染污种子的真如）为佛智？佛智和意识的区
别是什么？ 原始的智慧则能在一刹那间遍知三世一切。 而意识是由心所制造出来的
念头，没有办法见到未来。所以佛的一个称号就是“正遍知”。 如果不知道自己和其
他众生的相续，没法预知未来，看不懂佛经。。。。修行的路还很遥远。
【在 j********0 的大作中提到】
: 在佛教的释迦牟尼佛所开示之许多经典当中，流传最广，而且大家也最有印象的，首推
: 《心经》这一部简短的经文。 《心经》的全名是《般若波罗蜜多心经》，它是佛陀在
: 第二转法轮时期，讲述般若无分别智的大品和小品般若诸经六百多卷的浓缩版，短短两
: 百多字的经文当中，把一切法的根源，法界真相本心之体性，说明得清清楚楚。任何人
: 想要很快地知道佛陀说法四十年的精华，只要好好从《心经》中去了解这个本心的体性
: ，就可以事半功倍，在后续佛法更深入的研究或是修行中，能够快速而正确地抓到重点
: ，避免走冤枉路。
: 在《心经》的各种中文译本中，以唐朝玄奘菩萨的译文，总共两百六十个字，为大家最
: 熟悉的内容。我们就以这个版本，来说明《心经》中这个法界真相本心的体性。在还没
: 做详细说明之前，我们必须把这经文的前提叙述一下：整段经文之中完全没有出现「心
|
Y**u
发帖数: 5466 | 4 师兄，我理解的六七因中转，五八果上圆是个次第的关系。 不知道直接从第八识开始
修是怎么个修法。。。如果要是不可能， 恐怕也是太太难了。
【在 B**M 的大作中提到】
: 意识心和真如是两个不同的心？ 意识（第六识）是真如的功能，非一非异。意识是波
: 浪，真如是水，因此好多法门是从意识上去修，所谓六七因中转。有的法门是直接从第
: 八识上去修，所谓五八果上圆。。。方法不同，但目标是一样的，即是悟到父母生前本
: 来面目：真如佛性。
: 如何验证自己已经转第八识（阿赖耶识，含染污种子的真如）为佛智？佛智和意识的区
: 别是什么？ 原始的智慧则能在一刹那间遍知三世一切。 而意识是由心所制造出来的
: 念头，没有办法见到未来。所以佛的一个称号就是“正遍知”。 如果不知道自己和其
: 他众生的相续，没法预知未来，看不懂佛经。。。。修行的路还很遥远。
|
B**M
发帖数: 74 | 5 禅宗和很多秘法是从第八识起修的，禅宗佛法是“即生成就”，密法称“即身成就”。
指连带这个肉身也成就（如藏密虹化），它是依第八阿赖耶识起修，显教其他法门可说
是依第六意识从意识方面起修。
【在 Y**u 的大作中提到】
: 师兄，我理解的六七因中转，五八果上圆是个次第的关系。 不知道直接从第八识开始
: 修是怎么个修法。。。如果要是不可能， 恐怕也是太太难了。
|
Y**u
发帖数: 5466 | 6 说的有道理，心经一定是有很多甚深的含义， 但是另一方面我觉的做为普通的修行人
， 能先做好空观就已经非常好了， 因为毕竟我们现在最大的执着是在实有这个层面。
见解上我们可以有个真如， 但是实际中不妨先抛在脑后， 日后再说。。：）
谢谢分享 |
Y**u
发帖数: 5466 | 7 密法不了解， 禅宗根据我的了解，见解是最直接的， 你可以说它的见解是在第八识，
但是实际修行呢，， 其实起点还是在第七识。这个已经很不容易了比如说参话头。
相当多的人，起点还是在第六识呢， 像破三关的第一关。。
【在 B**M 的大作中提到】
: 禅宗和很多秘法是从第八识起修的，禅宗佛法是“即生成就”，密法称“即身成就”。
: 指连带这个肉身也成就（如藏密虹化），它是依第八阿赖耶识起修，显教其他法门可说
: 是依第六意识从意识方面起修。
|
B**M
发帖数: 74 | 8 禪宗本來圓頓，單刀直入，直指見性，直指人心，見性成佛。但根器不利的人修禅不易
相应。。。
不論修什麼法，起初修，入手雖有不同，譬如淨土宗從念佛入手；禪宗從參話頭入手；
密宗從持咒結手印入手，但修到後面都是歸於禪，都歸入禪定，但到最後無不歸於淨土
。我們的心是土，土就是心，心清淨了，才是真正的淨土，心上還有一點東西，就不是
淨土了。。。。
【在 Y**u 的大作中提到】
: 密法不了解， 禅宗根据我的了解，见解是最直接的， 你可以说它的见解是在第八识，
: 但是实际修行呢，， 其实起点还是在第七识。这个已经很不容易了比如说参话头。
: 相当多的人，起点还是在第六识呢， 像破三关的第一关。。
|
P****S
发帖数: 2286 | 9 “发起初心欢喜地，俱生犹自现缠眠；远行地后纯无漏，观察圆明照大千”
“不动地前才舍藏，金刚道后异熟空；大圆无垢同时发，普照十方尘刹中”
建议您至少稍稍学学玄奘大师造的《八识规矩颂》，然后再发表感想
【在 B**M 的大作中提到】
: 意识心和真如是两个不同的心？ 意识（第六识）是真如的功能，非一非异。意识是波
: 浪，真如是水，因此好多法门是从意识上去修，所谓六七因中转。有的法门是直接从第
: 八识上去修，所谓五八果上圆。。。方法不同，但目标是一样的，即是悟到父母生前本
: 来面目：真如佛性。
: 如何验证自己已经转第八识（阿赖耶识，含染污种子的真如）为佛智？佛智和意识的区
: 别是什么？ 原始的智慧则能在一刹那间遍知三世一切。 而意识是由心所制造出来的
: 念头，没有办法见到未来。所以佛的一个称号就是“正遍知”。 如果不知道自己和其
: 他众生的相续，没法预知未来，看不懂佛经。。。。修行的路还很遥远。
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B**M
发帖数: 74 | 10 多谢提醒，这是“四瑜伽”的修行次第啊，您觉得在这里说这个合适么？
【在 P****S 的大作中提到】
: “发起初心欢喜地，俱生犹自现缠眠；远行地后纯无漏，观察圆明照大千”
: “不动地前才舍藏，金刚道后异熟空；大圆无垢同时发，普照十方尘刹中”
: 建议您至少稍稍学学玄奘大师造的《八识规矩颂》，然后再发表感想
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Y**u
发帖数: 5466 | 11 没事， 反正我们也看不懂。。：） 就算能看懂， 这个次第似乎也谈不上秘密不可说
。。
【在 B**M 的大作中提到】
: 多谢提醒，这是“四瑜伽”的修行次第啊，您觉得在这里说这个合适么？
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P****S
发帖数: 2286 | 12 《八识规矩颂》完全是显宗。
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八识规矩通说
唐三藏法师 玄奘 集
明憨山沙门 德清 述
八识规矩者。初玄奘法师。糅成唯识论就。窥基法师。因见本论十卷。文广义幽。乃请
法师集此要义。将八识分为四章。每章作颂一十二句。将五十一心所。各派本识位下。
有多寡之不同。条然不紊。故称规矩。然论虽十卷。其义尽此四十八句。包括无遗。可
谓最简最要。为一大藏教之关钥。不唯讲者不明难通教纲。即参禅之士。若不明此。亦
不知自心起灭头数。所谓 佛法之精髓也。
【在 B**M 的大作中提到】
: 多谢提醒，这是“四瑜伽”的修行次第啊，您觉得在这里说这个合适么？
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P****S
发帖数: 2286 | 13 我也不知道啥是《四瑜伽》。。。。。。
【在 Y**u 的大作中提到】
: 没事， 反正我们也看不懂。。：） 就算能看懂， 这个次第似乎也谈不上秘密不可说
: 。。
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H**l
发帖数: 38 | 14 大部分佛经，包括高僧开示以及这里的讨论，都看得似懂非懂，小部分似懂，大部分非
懂。
如果这里所讲的「空」只是在说现象界的空无、虚幻的话，那「色不异空。空不异色」
就是说色(物质)就是空无、虚幻，而空无、虚幻就是色(物质)，这样就会变成在空无虚
幻中会产生物质，就会落入「无中生有」的窘境，连在世间法中都无法解释得通，更何
况佛法？因此这里的「色不异空。空不异色」要从实相界来解释，就是这个虽然无形无
色，但是有实质作用的本心，藉由四大地、水、火、风因缘的和合，而产生了物质的色
法，因此色法从空性本心而来，「色不异空」，而由空性本心产生了色法，故「空不异
色」。
例如，这段话读了几遍，还是不懂，并且觉得其中的问句也许不太准确？ |
B**M
发帖数: 74 | 15 呵呵，不好意思，没看到关键词玄奘法师。。。。看来真是显密圆融，二乘大乘金刚乘
不分家。。。
不过啊，我没看出来我说的和你说的有什么矛盾啊， 原始智慧（大圆镜智）和意识的
区别： “原始的智慧则能在一刹那间遍知三世一切。 而意识是由心所制造出来的 念
头，没有办法见到未来” 这句话有什么问题吗？
另外在心经里出现实相 “不生不灭、不垢不净、不增不减” 也很正常，佛陀在二乘里
埋了好多大乘的伏笔，波若经典出现实相也没什么可奇怪的？
【在 P****S 的大作中提到】
: 《八识规矩颂》完全是显宗。
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: 八识规矩通说
: 唐三藏法师 玄奘 集
: 明憨山沙门 德清 述
: 八识规矩者。初玄奘法师。糅成唯识论就。窥基法师。因见本论十卷。文广义幽。乃请
: 法师集此要义。将八识分为四章。每章作颂一十二句。将五十一心所。各派本识位下。
: 有多寡之不同。条然不紊。故称规矩。然论虽十卷。其义尽此四十八句。包括无遗。可
: 谓最简最要。为一大藏教之关钥。不唯讲者不明难通教纲。即参禅之士。若不明此。亦
|
B**M
发帖数: 74 | 16 说句实在话，这篇文章我读起来觉得怪怪的，很难产生我读其他大德文章时产生的共鸣
。所以才出来讨论。这是那位大德的文章？
【在 H**l 的大作中提到】
: 大部分佛经，包括高僧开示以及这里的讨论，都看得似懂非懂，小部分似懂，大部分非
: 懂。
: 如果这里所讲的「空」只是在说现象界的空无、虚幻的话，那「色不异空。空不异色」
: 就是说色(物质)就是空无、虚幻，而空无、虚幻就是色(物质)，这样就会变成在空无虚
: 幻中会产生物质，就会落入「无中生有」的窘境，连在世间法中都无法解释得通，更何
: 况佛法？因此这里的「色不异空。空不异色」要从实相界来解释，就是这个虽然无形无
: 色，但是有实质作用的本心，藉由四大地、水、火、风因缘的和合，而产生了物质的色
: 法，因此色法从空性本心而来，「色不异空」，而由空性本心产生了色法，故「空不异
: 色」。
: 例如，这段话读了几遍，还是不懂，并且觉得其中的问句也许不太准确？
|
Y**u
发帖数: 5466 | 17 看不懂是正常的，因为里面可能有一些专有的名词我们平时用不到， 不过有什么不懂
的请尽管问出来， 我相信这里一定有人能做适当的解释， 不一定全对， 但是应该会
是个很好的参考。。
心经里的＇色不异空，空不异色， 色既是空， 空既是色＇是有这么一个递进的关系的
。 在了解这个之前， 我想大概困惑您的是这个空字， 我可以试试看能不能帮到您。
首先， 可以理解这里的色就是一切有形象的东西，包括一切我们能感受到的 ，或是闭
上眼睛我们也能描绘出来的， 只要是有形象的， 都可以称为色。 山河大地物质世界
当然属于这一部分。。那什么是空呢？ 空的解释有不同的角度， 有把物质不断细分
到临虚空， 就是很小很小的意思, 进而到虚空， 然后认为其本质就是什么都没有的看
法。 这是一种观察。 楼主的文章主要是从佛教里的唯识宗（一种认识方法）的角度
来解释的。 唯识主张万法唯心， 就是一切都是心的显现。 这个心呢就是文章里的
空性本心。 心和显现的关系就是空与色的关系。 大概可以理解成您现在电脑上显示出
来的屏幕信息和真正硬盘上不可见的二进码。。没有硬盘上的信息， 屏幕无法显示，
没有屏幕， 反过来无法理解硬盘。 所以这就是色既是空， 空即是色。 但这只是个
比喻， 如果回到我们的心意识，道理类似, 运行要比这个复杂地多。 另外， 还可以
从缘起的角度来解释， 那就是我们可以观察到， 一切法（存在）都是无法独立存在的
， 它必须要依靠一定的条件而存在。 比如说你桌子上的杯子， 需要桌子， 桌子又需
要地板， 地板又需要大地， 大地又需要地球又需要太阳。。。关于缘起也有不同的观
察方法， 这只是其中一种，总之， 通过这样的观察， 我们可以发现， 所有的存在都
是没有能力去主栽自我的存在的， 只能依靠外部的条件变化而决定。 这在佛法里我们
称之为无自性， 因为无自性所以称之为空。 反之， 如果有什么东西有自性， 我们
就称之为真实。 当然我们在世间找不到这样的东西拉。。
色不异空是为了帮助人们不要执着色， 因为我们感受到的未必就是真实的。 空不异色
是为了帮助哪些执着与空的人， 以为空才是真实。 也不是那样的, 空必须要通过色才
能显现， 并不是独立的存在。 后两句色既是空， 空既是色是让我们明白其实根本没
有这么两个东西色于空， 好像是两个， 其实就是一。。
嗯, 道理虽如此讲， 领悟应该会是无止尽的。 如果能不断思维这其中的道理， 哪怕
只是这四句， 那都非常速胜的。 大概就是这样， 希望能有所帮助。。
【在 H**l 的大作中提到】
: 大部分佛经，包括高僧开示以及这里的讨论，都看得似懂非懂，小部分似懂，大部分非
: 懂。
: 如果这里所讲的「空」只是在说现象界的空无、虚幻的话，那「色不异空。空不异色」
: 就是说色(物质)就是空无、虚幻，而空无、虚幻就是色(物质)，这样就会变成在空无虚
: 幻中会产生物质，就会落入「无中生有」的窘境，连在世间法中都无法解释得通，更何
: 况佛法？因此这里的「色不异空。空不异色」要从实相界来解释，就是这个虽然无形无
: 色，但是有实质作用的本心，藉由四大地、水、火、风因缘的和合，而产生了物质的色
: 法，因此色法从空性本心而来，「色不异空」，而由空性本心产生了色法，故「空不异
: 色」。
: 例如，这段话读了几遍，还是不懂，并且觉得其中的问句也许不太准确？
|
Y**u
发帖数: 5466 | 18 但是原文中解释＂不生不灭、不垢不净、不增不减＂我其实是有点看法的。。：）
原文解释说是这么个心＂不生不灭、不垢不净、不增不减＂， 这其实是那么一点点神
我的影子的。 更合适的解释应该是这么个心远离生灭， 垢净， 增减的现象。 不是它
从来没生灭过， 而是它根本就和生灭无关。。
我觉的这样好一些， 说的不对其它师兄请纠正。。 |
Y**u
发帖数: 5466 | 19 我记的赵朴初赵老以前讲坛经的时候提到过对他触动很大的一个观察， 也是有些关系
吧， 说是有一天他等公共汽车， 看到一辆车载满人过去， 刚才哪个地方还是车， 现
在却什么都没有了， 现在在那里的空刚才在哪里呢？ 普通人大概会以为他是神经病
， 但是学过佛法的人应该知道车是相， 虚空也是相(一个特殊的相)， 这两个在世间
如何能配合的这么好？ 我想赵老大概是在这里悟到什么了。。 |
H**l
发帖数: 38 | 20 谢谢解释。似懂的多了点，不过除非能证悟到虚空破碎，将一直是似懂非懂的状态 :) |
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j********0
发帖数: 47 | 21 《六祖大师法宝坛经》卷1：「惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：『何
期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇
；何期自性，能生万法。』祖(五祖弘忍)知悟本性，谓惠能曰：『不识本心，学法无益
......」所以禅宗所悟即《心经》中所说的第八识真如心，此心正是佛弟子证悟的标的。
而密宗所修的法门，始终不离男女双身修法---请第十四世达赖喇嘛来为各位释疑。达
赖著作"藏传佛教世界─西藏佛教的哲学"中说:
【与实践密宗系统有四部。不过，只有无上瑜伽能完全展示密续的深广与独特，因此我
们应该视其他三部为迈向无上瑜伽的进阶。虽然四部密续都是利用欲望来导引行者入道
，但使用的欲望层次却不相同。在第一部「事续」中，入道的欲念仅仅是对具有吸引力
的异性凝视而已，其他三部—行部、瑜伽部和无上瑜伽部—的入道意念则分别是对此异
性微笑，进而想牵手、触摸，乃至最后想望性的结合。 】因此密宗喇嘛所学所行皆落
在三界中之欲界境界中，始终在三界中之五阴境界--色、识、受、想、行中绕，......
..，完全堕于『能生万法』的真如心所生的万法之中。 |
B**M
发帖数: 74 | 22 我说这篇文章怎么读起来怪怪的，原来是萧平实的作品。。。拜托你们能不能把你们师
父的名字放在标题上，以免佛门弟子点进来沾上你们的共业？
说来奇怪，放着金刚乘那么多殊胜的上师，法门，论述看不见，抱着双修说金刚乘都是
邪淫的，只能说明两个问题，第一脑子不清楚，第二心里有邪淫，就像自己脸脏了，看
镜子里的影子自然有个脏脸。 脑子糊涂加上心不清净，就感召邪师上了贼船。
双修那是个极特殊的法门，没有几个人真正能修，藏密大圆满，大中观，大手印和双修
根本不搭界。
你们诽谤密宗有几十年了吧，谤倒了吗？藏密现在有多少弟子？我的亲身经历，索达吉
堪布的一个网络课堂，报名的人有上万。你们正觉会呢？门前冷落鞍马稀，被各大网站
删贴，想收个弟子发个文章，连你们师父名字都不敢往上写。可怜。
不过， 这也不奇怪，想学佛的，总会有点慧根福根，毕竟是想成佛，不是跟你们谤法
下地狱的。最后劝你一句，趁着现在还有人身，赶快忏悔，回头是岸。。。。。
的。
【在 j********0 的大作中提到】
: 《六祖大师法宝坛经》卷1：「惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：『何
: 期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇
: ；何期自性，能生万法。』祖(五祖弘忍)知悟本性，谓惠能曰：『不识本心，学法无益
: ......」所以禅宗所悟即《心经》中所说的第八识真如心，此心正是佛弟子证悟的标的。
: 而密宗所修的法门，始终不离男女双身修法---请第十四世达赖喇嘛来为各位释疑。达
: 赖著作"藏传佛教世界─西藏佛教的哲学"中说:
: 【与实践密宗系统有四部。不过，只有无上瑜伽能完全展示密续的深广与独特，因此我
: 们应该视其他三部为迈向无上瑜伽的进阶。虽然四部密续都是利用欲望来导引行者入道
: ，但使用的欲望层次却不相同。在第一部「事续」中，入道的欲念仅仅是对具有吸引力
: 的异性凝视而已，其他三部—行部、瑜伽部和无上瑜伽部—的入道意念则分别是对此异
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Y**u
发帖数: 5466 | 23 禅讲的好好的， 怎么话锋一转就奔密去了。。。:) 这个风气我们还是不要开...删了
啊。。。。。
的。
【在 j********0 的大作中提到】
: 《六祖大师法宝坛经》卷1：「惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：『何
: 期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇
: ；何期自性，能生万法。』祖(五祖弘忍)知悟本性，谓惠能曰：『不识本心，学法无益
: ......」所以禅宗所悟即《心经》中所说的第八识真如心，此心正是佛弟子证悟的标的。
: 而密宗所修的法门，始终不离男女双身修法---请第十四世达赖喇嘛来为各位释疑。达
: 赖著作"藏传佛教世界─西藏佛教的哲学"中说:
: 【与实践密宗系统有四部。不过，只有无上瑜伽能完全展示密续的深广与独特，因此我
: 们应该视其他三部为迈向无上瑜伽的进阶。虽然四部密续都是利用欲望来导引行者入道
: ，但使用的欲望层次却不相同。在第一部「事续」中，入道的欲念仅仅是对具有吸引力
: 的异性凝视而已，其他三部—行部、瑜伽部和无上瑜伽部—的入道意念则分别是对此异
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Y**u
发帖数: 5466 | 24 禅讲的好好的， 怎么话锋一转就奔密去了。。。:) 这个风气我们还是不要开...删了
啊。。。。。
的。
【在 j********0 的大作中提到】
: 《六祖大师法宝坛经》卷1：「惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：『何
: 期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇
: ；何期自性，能生万法。』祖(五祖弘忍)知悟本性，谓惠能曰：『不识本心，学法无益
: ......」所以禅宗所悟即《心经》中所说的第八识真如心，此心正是佛弟子证悟的标的。
: 而密宗所修的法门，始终不离男女双身修法---请第十四世达赖喇嘛来为各位释疑。达
: 赖著作"藏传佛教世界─西藏佛教的哲学"中说:
: 【与实践密宗系统有四部。不过，只有无上瑜伽能完全展示密续的深广与独特，因此我
: 们应该视其他三部为迈向无上瑜伽的进阶。虽然四部密续都是利用欲望来导引行者入道
: ，但使用的欲望层次却不相同。在第一部「事续」中，入道的欲念仅仅是对具有吸引力
: 的异性凝视而已，其他三部—行部、瑜伽部和无上瑜伽部—的入道意念则分别是对此异
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Y**u
发帖数: 5466 | 25 禅讲的好好的， 怎么话锋一转就奔密去了。。。:) 这个风气我们还是不要开...删了
啊。。。。。
的。
【在 j********0 的大作中提到】
: 《六祖大师法宝坛经》卷1：「惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：『何
: 期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇
: ；何期自性，能生万法。』祖(五祖弘忍)知悟本性，谓惠能曰：『不识本心，学法无益
: ......」所以禅宗所悟即《心经》中所说的第八识真如心，此心正是佛弟子证悟的标的。
: 而密宗所修的法门，始终不离男女双身修法---请第十四世达赖喇嘛来为各位释疑。达
: 赖著作"藏传佛教世界─西藏佛教的哲学"中说:
: 【与实践密宗系统有四部。不过，只有无上瑜伽能完全展示密续的深广与独特，因此我
: 们应该视其他三部为迈向无上瑜伽的进阶。虽然四部密续都是利用欲望来导引行者入道
: ，但使用的欲望层次却不相同。在第一部「事续」中，入道的欲念仅仅是对具有吸引力
: 的异性凝视而已，其他三部—行部、瑜伽部和无上瑜伽部—的入道意念则分别是对此异
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p******n
发帖数: 2449 | 26 萧平实的东西我读过一本，悟前与悟后。当时感觉不错，至于萧评判臧密和双修的事情
倒没太在意过。
也更本不在乎，索达吉的文章我读过，凭感觉，我不喜欢。和藏双修也没关系。
凭感觉，我都是凭感觉，这两个我都不会跟着学。我的观察和感觉
这个版面一直有人用双修攻击密宗，这是2010年就开始的。观察这么多年，
版主yisu不是个坏人。
但是这是根本没能力管的事情，这个版面必乱，这不是2008年的某种突发事件带来的。
这里的基调早在1999年就定好了，只不过现在才看到。各个版面都如此，不信走着瞧。
站方自己选择了一切，万事皆有因果。
有的东西是你没缘份不会去学的，但是它并不会伤害到你。
有的东西，是你碰到了，只有看穿它，你才能摆脱的。这个摆脱的过程，你会强大起来。
因为整个摆脱的过程考验你的心性。
真正能够带动你提高心性的东西才是我要追求，跟着要的东西。就是能让你升华的东西。
这和心净也不矛盾，但是这世界上有垃圾，这个垃圾不是指双修，垃圾和双修是没关系
的，
垃圾就是垃圾，为了提高自己和垃圾纠缠是没必要的，看到垃圾，倒掉就完了，直接仍
垃圾堆。
这个网站变垃圾了，直接离开就是了。
【在 B**M 的大作中提到】
: 我说这篇文章怎么读起来怪怪的，原来是萧平实的作品。。。拜托你们能不能把你们师
: 父的名字放在标题上，以免佛门弟子点进来沾上你们的共业？
: 说来奇怪，放着金刚乘那么多殊胜的上师，法门，论述看不见，抱着双修说金刚乘都是
: 邪淫的，只能说明两个问题，第一脑子不清楚，第二心里有邪淫，就像自己脸脏了，看
: 镜子里的影子自然有个脏脸。 脑子糊涂加上心不清净，就感召邪师上了贼船。
: 双修那是个极特殊的法门，没有几个人真正能修，藏密大圆满，大中观，大手印和双修
: 根本不搭界。
: 你们诽谤密宗有几十年了吧，谤倒了吗？藏密现在有多少弟子？我的亲身经历，索达吉
: 堪布的一个网络课堂，报名的人有上万。你们正觉会呢？门前冷落鞍马稀，被各大网站
: 删贴，想收个弟子发个文章，连你们师父名字都不敢往上写。可怜。
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B**M
发帖数: 74 | 27 有道理，这里不适合初学者。 想学佛，积累善根福德，自然会有正法法源。在这里纠
缠没什么用处，沾了不少共业倒是真的。
感恩提醒。
阿弥陀佛。。。
【在 p******n 的大作中提到】
: 萧平实的东西我读过一本，悟前与悟后。当时感觉不错，至于萧评判臧密和双修的事情
: 倒没太在意过。
: 也更本不在乎，索达吉的文章我读过，凭感觉，我不喜欢。和藏双修也没关系。
: 凭感觉，我都是凭感觉，这两个我都不会跟着学。我的观察和感觉
: 这个版面一直有人用双修攻击密宗，这是2010年就开始的。观察这么多年，
: 版主yisu不是个坏人。
: 但是这是根本没能力管的事情，这个版面必乱，这不是2008年的某种突发事件带来的。
: 这里的基调早在1999年就定好了，只不过现在才看到。各个版面都如此，不信走着瞧。
: 站方自己选择了一切，万事皆有因果。
: 有的东西是你没缘份不会去学的，但是它并不会伤害到你。
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p******n
发帖数: 2449 | 28 这里不管谁当家，都是传一个法，而那个传法的邪，
很有能力。最终会占据买卖提的一切的。
你的意志不坚定，你就会上来，类似被叫魂。
或者你强大起来，或者让这里的力量消失。
这个力量其实已经小的多了，看流量就知道了。
【在 B**M 的大作中提到】
: 有道理，这里不适合初学者。 想学佛，积累善根福德，自然会有正法法源。在这里纠
: 缠没什么用处，沾了不少共业倒是真的。
: 感恩提醒。
: 阿弥陀佛。。。
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k*******n
发帖数: 141 | 29 Hi Hall,
佛对执着“有” 的凡夫说：色即是空。那东西没有，别执着。
佛对执着“空” 的二乘说：空即是色。连空这个东西也没有，拿着空来说，空也是一
种色。（因为执着了还有一个东西，一个法叫做空）
佛对不执着“空”也不执着“色” 的菩萨说，空不异色，色不异空。两边都不执着，
还不够。还要知道这两个东西无二无别，互为表里。空是那个能生万法的空，而色是那
个觅之了不可得的色。这四句话道出了大乘佛法真如本“心”的真谛。
【在 H**l 的大作中提到】
: 大部分佛经，包括高僧开示以及这里的讨论，都看得似懂非懂，小部分似懂，大部分非
: 懂。
: 如果这里所讲的「空」只是在说现象界的空无、虚幻的话，那「色不异空。空不异色」
: 就是说色(物质)就是空无、虚幻，而空无、虚幻就是色(物质)，这样就会变成在空无虚
: 幻中会产生物质，就会落入「无中生有」的窘境，连在世间法中都无法解释得通，更何
: 况佛法？因此这里的「色不异空。空不异色」要从实相界来解释，就是这个虽然无形无
: 色，但是有实质作用的本心，藉由四大地、水、火、风因缘的和合，而产生了物质的色
: 法，因此色法从空性本心而来，「色不异空」，而由空性本心产生了色法，故「空不异
: 色」。
: 例如，这段话读了几遍，还是不懂，并且觉得其中的问句也许不太准确？
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H**l
发帖数: 38 | 30 咱现在的阶段是，偶尔也会告诉自己，那东西没有，然后继续执着。。。 :)
【在 k*******n 的大作中提到】
: Hi Hall,
: 佛对执着“有” 的凡夫说：色即是空。那东西没有，别执着。
: 佛对执着“空” 的二乘说：空即是色。连空这个东西也没有，拿着空来说，空也是一
: 种色。（因为执着了还有一个东西，一个法叫做空）
: 佛对不执着“空”也不执着“色” 的菩萨说，空不异色，色不异空。两边都不执着，
: 还不够。还要知道这两个东西无二无别，互为表里。空是那个能生万法的空，而色是那
: 个觅之了不可得的色。这四句话道出了大乘佛法真如本“心”的真谛。
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Y**u
发帖数: 5466 | 31 没关系啊。 下意识去多偶尔一些， 慢慢地就是见融于心了。。
【在 H**l 的大作中提到】
: 咱现在的阶段是，偶尔也会告诉自己，那东西没有，然后继续执着。。。 :)
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j********0
发帖数: 47 | 32 若认为后学所举示有偏颇，请依法论法--举证出来，而不是空口说白话，然后"截前去
后"--把达赖说的[ 密宗系统有四部。不过，只有无上瑜伽能完全展
示密续的深广与独特...]故意删除，误导别人。
【在 B**M 的大作中提到】
: 我说这篇文章怎么读起来怪怪的，原来是萧平实的作品。。。拜托你们能不能把你们师
: 父的名字放在标题上，以免佛门弟子点进来沾上你们的共业？
: 说来奇怪，放着金刚乘那么多殊胜的上师，法门，论述看不见，抱着双修说金刚乘都是
: 邪淫的，只能说明两个问题，第一脑子不清楚，第二心里有邪淫，就像自己脸脏了，看
: 镜子里的影子自然有个脏脸。 脑子糊涂加上心不清净，就感召邪师上了贼船。
: 双修那是个极特殊的法门，没有几个人真正能修，藏密大圆满，大中观，大手印和双修
: 根本不搭界。
: 你们诽谤密宗有几十年了吧，谤倒了吗？藏密现在有多少弟子？我的亲身经历，索达吉
: 堪布的一个网络课堂，报名的人有上万。你们正觉会呢？门前冷落鞍马稀，被各大网站
: 删贴，想收个弟子发个文章，连你们师父名字都不敢往上写。可怜。
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j********0
发帖数: 47 | 33 又原來您落在"四不依"中
【在 B**M 的大作中提到】
: 我说这篇文章怎么读起来怪怪的，原来是萧平实的作品。。。拜托你们能不能把你们师
: 父的名字放在标题上，以免佛门弟子点进来沾上你们的共业？
: 说来奇怪，放着金刚乘那么多殊胜的上师，法门，论述看不见，抱着双修说金刚乘都是
: 邪淫的，只能说明两个问题，第一脑子不清楚，第二心里有邪淫，就像自己脸脏了，看
: 镜子里的影子自然有个脏脸。 脑子糊涂加上心不清净，就感召邪师上了贼船。
: 双修那是个极特殊的法门，没有几个人真正能修，藏密大圆满，大中观，大手印和双修
: 根本不搭界。
: 你们诽谤密宗有几十年了吧，谤倒了吗？藏密现在有多少弟子？我的亲身经历，索达吉
: 堪布的一个网络课堂，报名的人有上万。你们正觉会呢？门前冷落鞍马稀，被各大网站
: 删贴，想收个弟子发个文章，连你们师父名字都不敢往上写。可怜。
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