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S******g
发帖数: 225 | 1 圣言量(一)
要探讨的问题是“佛说的圣教量经得起考验吗？”
在应身如来入灭之后的佛弟子，已经没办法像在佛世时，常常亲自聆听、受持佛陀
的教诲了，大多就只能够以佛陀所留下来的言教，也就是圣言量或称为圣教量，来作为
修学佛法的依止。
但是因为佛陀在世时的开示，在当时并没有以文字记录下来，只是靠著佛弟子彼此
间的口耳相传，一直到佛陀入灭之后的经典结集，无论是大迦叶尊者和五百罗汉在七叶
窟内所结集的阿含诸经，还是窟外结集的大乘诸经，都是靠著多闻第一的阿难尊者以“
如是我闻”的言句，一一诵出而流传下来的，后来才逐渐以文字在贝叶上面记录下来。
但是因为大乘法太过于甚深微妙，除非是多劫以来已经供养过无量诸佛的久学菩萨，一
般的凡夫以及二乘人是难以测知其内涵的，所以从历史的流传来看，大乘经典大约是在
佛陀入灭五、六百年之后，也就是在公元一世纪左右，才开始较为普遍的流行起来。有
一些修学二乘法的凡夫，就因此认为只有四部阿含才是佛陀所说的，并且认为大乘经典
不是佛陀所说的，而都是后世的佛弟子所编造，伪称是佛陀所说的法，因此就对大乘经
典的可信度，以及教义的内涵有所质疑，而有“大乘非佛说”的说法出现。那么我们到
底应该要如何来判断哪些才是佛陀的圣言量，哪些又是伪经呢？如果以大多数人共同能
够接受的观点来看，佛说的圣言量可以用法印和四依法来作为衡量的基准。我们先来探
讨法印的部分，然后再来谈所谓的四依法。
什么是法印呢？龙树菩萨在《大智度论》当中说：【法印，名为诸法实相。】（《
大智度论》卷26）简单地说就是指佛法中真实而永远不会变动的究竟真理，也就是诸法
实相；他可以含摄一切佛法以及世间法，完全没有遗漏，因为他可以用来印定证明什么
才是佛陀的正法。就像是佛陀妙法的印玺，可以在一切佛法中七通八达没有障碍，所以
才能够称为法印。不但如此，这个佛法的核心，在诸佛诸祖之间也都可以完全地互相印
可毫无冲突，是诸佛诸祖心心相传之法，可以久远地流传，而却是亘古常新，所以才能
够称之为法印。在大乘法以及二乘法都认可的通教解脱法之中，认为佛陀的法印有三种
，也就是诸行无常、诸法无我、涅槃寂静等三种法印。第一个“诸行无常”印是说：一
切的世间有为法，都是因缘生灭、念念生灭而无常变异的。第二个“诸法无我”印是说
：一切的世间蕴处界诸法当中，都没有真实我的存在。第三个“涅槃寂静”印则是说：
把一切因缘生灭的世间有为法都完全灭尽之后，就能够灭除、出离一切生死流转之苦，
而安处在出离世间法的永无生灭的真实、清凉、寂灭、安乐的无为法之中。另外佛陀也
曾在一些经典中开示四法印，也就是在前面的三个法印之外，再加上一个“诸行是苦”
法印，也就是说一切世间有为法，都是无常、苦、空、无我的。这四个法印可以用来破
除世间人贪著世间法，是常、乐、我、净的颠倒见。其实无论是三法印还是四法印，如
果回归到究竟第一义来说的话，其实就只有一个法印可说。龙树菩萨在《大智度论》中
就说：【佛说三种实法印，广说则四种，略说则一种。】（《大智度论》卷22）而这一
个法印就是龙树菩萨所说的诸法实相，在大乘法中一般就称为实相印。佛陀在经王《法
华经》的〈序品〉中有提到说：【我以相严身，光明照世间，无量众所尊，为说实相印
。】（《法华经》卷1）有这样子的偈语。
另外在《华严经》中也说到：【入真三昧，离诸僻见；善观诸法，得实相印，了知
如来无功用道。】（《大方广佛华严经》卷18）这些重要的经文当中都有提到实相印，
或许对于那些不相信大乘法是佛陀所说的人，不会信服大乘经中的说法，那么我们就来
举阿含部的经典来证明佛陀在二乘法中，同样也已经说明了这个诸法实相印了。在阿含
部的《佛说法印经》，一开始佛陀就告诉比丘们说，要为他们开示演说：什么是圣法印
？请比丘们要生起清净知见，来仔细的听闻以及受持，然后佛陀就解说了空性就是圣法
印的道理。佛陀说：【空性无所有，无妄想，无所生，无所灭，离诸知见。何以故？空
性无处所，无色相，非有想，本无所生，非知见所及，离诸有著。由离著故，摄一切法
，住平等见，是真实见。苾刍当知：空性如是，诸法亦然，是名法印。】这段经文的意
思是说，这个空性是无所有、无妄想、无所生、无所灭、离诸知见的。为什么这么说呢
？因为这个空性他无形无色，所以当然是无处所、无色相；他也从来不会像意识妄心一
样，经常会生起种种的了知以及妄想，所以说他非有想；他是从无始以来就本来自在的
，也从不坏灭，所以说他是本无所生；他是七住位以上菩萨的自住境界，不是凡夫知见
以思惟想象就可以得到的，所以说是非知见所及；他从来不与六尘境界相应，所以从来
都是远离世间诸有法的执著；正是因为他从来都远离各种的执著，所以才能够普遍地含
摄一切诸法，住于平等见中，随著众生所造的善恶业，而让众生出生到善道中受乐，或
出生到恶道中受苦；如果能够找到这个真实的空性法，这才是佛法中的真实见。佛陀最
后就告诉比丘们说，你们应当要知道，不但是空性有这样的体性，包括空性所出生的诸
法，也同样是这样平等平等的啊！如果能够找到这个空性，而且能够以上面所说的这些
体性来完全印证的话，那么这才是我所说的法印啊！
从佛陀在这部《法印经》中的开示，我们可以很清楚的了解，佛陀在阿含部当中早
就已经详细地说明了空性心，也就是如来藏的体性了，并且还说这个空性心是诸佛的根
本法，是诸佛的圣法印；只是因为当时还是在初转法轮的阿含时，主要是在为弟子们开
示解脱道的部分，所以对于佛法的根本——空性心如来藏，这一个实相印，还只是隐说
而已；要到第二转、三转法轮的时候，诸弟子们的解脱智慧、福德资粮以及心量都逐渐
广大，并且回小向大之后，才会为这些弟子们针对大乘法作更为详细的开示。譬如说在
二转法轮的般若时，佛陀就多次在《大般若波罗蜜多经》中开示说：【如是甚深般若波
罗蜜多等法，是诸如来、应、正等觉真实法印，亦是一切独觉、阿罗汉、不还、一来、
预流果等真实法印。】（《大般若波罗蜜多经》卷104）佛陀在这段经文中开示说，这
个甚深的般若波罗蜜多等法，是诸佛如来的真实法印，也是二乘的初果到四果阿罗汉的
真实法印。那么这个般若波罗蜜多和《法印经》中所说的空性，到底是不是同一个法呢
？其实是完全一样没有差别的。所谓的波罗蜜多是到彼岸的意思，也就是说，能够由生
死的洪流中，到达没有生死的涅槃彼岸。一切的世间有为法都是因缘生灭之法，唯有证
得本不生灭的空性心如来藏，才能够到达涅槃彼岸，所以般若波罗蜜多当然就是指证得
这个空性心——如来藏的真实智慧。而二乘解脱道的圣人，即使是阿罗汉也还没有足够
的智慧，能够证得这个般若波罗蜜多的；但是当阿罗汉灭尽了一切蕴处界有为诸法之后
，安处在只剩下这个根本心——如来藏独存的境界当中，也方便说为证得了真实法印。
因此我们从佛陀的开示就可以知道，即使是二乘解脱道的实证，还是不能够离开空性心
如来藏而有啊！所以说这个般若波罗蜜多、空性心如来藏，也是阿罗汉等二乘解脱道的
真实法印。如果离开了这个空性心如来藏，而说有解脱、有般若波罗蜜多，那么就不能
够说那是真实的佛法了。因此二乘解脱道的三法印，其实也是由如来藏——一实相印所
开展出来的。如果这三法印背离了“如来藏”这个真实法印的话，那么那样的三法印也
就不能够称为是法印了。
譬如以诸行无常印来说，“行”是迁流变动的意思，是指会随著因缘而生灭的有为
法，是在说一切有为法都是三世迁流、无常生灭的；因为无常生灭，所以是苦。而诸法
无我印则是说：一切的世间蕴处界诸法当中，都是因缘生、因缘灭的有为法，都没有真
实我的存在。这两个法印都是属于流转门的部分，可是佛法不是只有流转门，另外一定
还有相对的还灭门；譬如佛陀在《涅槃经》中，开示说：【诸行无常，是生灭法，生灭
灭已，寂灭为乐。】（《涅槃经》卷3）意思是说，如果已经证得了解脱十智中的尽智
以及无生智——生死已尽，梵行已立，所作已办，不受后有；不会再去生死轮转了，那
么在所有会生灭的蕴处界有为诸法全部都灭尽之后，只剩下无生无灭的空性心如来藏。
因为如来藏是无我性，也从来不会去了别六尘境界，那么就是涅槃、究竟寂灭常乐的境
界。但是这个涅槃之乐，并不是一般外道凡夫所想象的“还有一个意识心在享受寂灭之
乐”；而是蕴处界诸法，包括意识、意根等因缘生灭的妄心，统统都已经灭尽了；原来
的有为生灭之苦，都已经完全灭除了，所以才说是寂灭为乐；这个就是解脱道中的还灭
门。也就是说，因缘生灭的蕴处界法全部都已经灭尽了，还归于空性如来藏心本体独存
的状态，而其他的一切法统统都已经不存在了，这样子才能够称为是还灭门，这个就是
涅槃寂静法印。
解脱道一定是包含有流转门，以及还灭门这两门的。像是四圣谛之中，苦圣谛以及
苦集圣谛是属于流转门，而苦灭谛以及苦灭道谛则是属于还灭门。在十二因缘中除了由
无明缘行，行缘识等等，一直推到有缘生，生缘老死、忧悲苦恼的流转门之外，也同样
还有还灭门。从若无明灭则行灭，可以一直推到若有灭则生灭，若生灭则老死忧悲苦恼
灭；所以说三法印绝对不可以只取一个法印单独来看。而且诸行无常、诸法无我这两个
法印，都是我们可以如实现观到的现象法界；看穿了这些虚妄的表相之后，我们就要以
涅槃寂静法印，也就是诸法实相法界，来作为修证的目标，这才是佛陀开示三法印的用
意。因此从上面的说明，我们可以了解，二乘法的三法印和大乘法的一实相印之间并没
有任何的冲突和矛盾，只是般若波罗蜜多、真实法印、一实相印是大乘佛菩提道的核心
，而三法印则是二乘解脱道的核心。我们如果去检验大乘佛法的话，也会发现，无论是
二转法轮的般若诸经，还是三转法轮的唯识、如来藏诸经，也都是完全符合这个一实相
印的；只是般若诸经是偏在空性心如来藏的总相以及别相上来说明，让已发大菩提心的
菩萨们，可以依著般若波罗蜜多之理，实际证得空性心如来藏，而完成三贤位菩萨果位
的修证；而三转法轮的如来藏，以及唯识诸经则是主要在开示大乘无生法忍的般若道种
智，使得三贤位的菩萨们可以入于初地乃至地地增上，最终能够成就无上正等正觉。
圣言量(二)
我们在上一回谈到要以一实相印或是三法印，来印定哪些是佛所说的圣教量？但是
有的人会以三法印作护身符，来夹带自己的邪说；可是我们还是可以用法印的道理，来
检验他的说法是不是真的符合三法印。譬如有所谓的大法师，他提出说：“从三法印可
以推断出佛法的本质是缘起，因此而说佛法的基本理则就是任何一个人、事、物等的现
象，都不脱于因缘法则，会随著因缘条件的改组而变化，也会随著因缘条件的离散而销
毁。”因此他认为说佛法的本质就是缘起性空。可是从我们上一回节目的说明就可以发
现，他这个说法其实完全脱离了真实法印——空性心如来藏，他同时也远离了涅槃寂灭
法印，就只剩下了诸法无常的现象法了。像他这样没有把三法印整体合并来看，而是把
三法印切割开来，只取了三法印的一个部分，而且是只取了表面上观察到的现象法界来
代表佛法的整体，而没有办法以包含实相法界的三法印全部来印定，更没有办法符合真
实法印——一实相印；从这里我们就可以很确定，这样的说法就是属于偏离佛法根本核
心的外道邪见。
我们上回也谈到了，有一些人认为大乘法不是佛说的圣言量，但是如果是对佛法有
全面用心修学的人来说，多少都可以体会到初转法轮解脱道的经典是三转法轮中最为浅
显的。但是从佛教的历史来看，佛陀入灭百年之后，二乘佛法的教团就开始分裂了，最
终共分成了十八个部派，他们彼此之间相互诤论。我们大家想想看：如果说连最浅显的
阿含诸经，都会诤论不休了，那么被认为是数百年之后才开始编造的大乘诸经，哪里能
够不产生种种的矛盾和漏洞呢？而且如果佛陀来人间，只有说完二乘解脱道的阿含诸经
之后就入灭了；反而是几百年后的佛弟子们，有能力说出地上菩萨的成佛之道的话，那
么是不是表示说，佛弟子们的证量超过佛陀，比佛陀更有智慧呢？您觉得这个道理说得
通吗？
另外我们可以看到，历代公认的诸大菩萨，无论是公元二世纪的马鸣菩萨、龙树菩
萨，公元四、五世纪的无著菩萨、世亲菩萨、达摩祖师，还是七世纪的 玄奘菩萨，全
部都是只敢造作论典，来阐释大乘经典成佛之道的内涵，却没有一位敢说自己超越佛陀
的境界了。如果说大乘经典，真的是在公元一世纪左右，才被后人创造出来的，那么那
些创造经典的人的智慧，应该也都远远超过马鸣菩萨、世亲菩萨、无著菩萨等大菩萨了
，在当代应该更是有智慧名望而被人敬重的菩萨，为什么他们情愿触犯大妄语业，假冒
释迦佛的名义来伪造经典，而不自己具名写出成佛之道，来显示自己的智慧已经超越传
下《阿含经》解脱道的佛陀呢？您觉得这样的推论是否合理呢？但是已经实证诸法实相
—空性心如来藏—的菩萨，却一定同样会发现，除了一些伪经混杂在藏经当中，很容易
被检查出来之外，绝大部分的三乘经典，不但没有矛盾而且是广大无量、甚深微妙、互
相发明，在恭读之后只能深心叹服佛陀的四智圆明，哪里有能力来增减经文呢？更别说
是假造出佛经来了！只是二转法轮的般若诸经，是要实证空性心如来藏之后，才能真正
懂得它的内涵；更是要在通达了般若的总相智以及别相智之后，才有可能开始理解三转
法轮唯识诸经的义理。而还没有实证般若空性心的人，是没有足够的般若智慧来作拣别
的；但是对于有般若智、唯识种智的菩萨来说，伪经真的是很容易分辨出来的。胆敢伪
造佛经的人，其实都是不知天高地厚、不知因果深重的人，也是智慧低劣而不自知的愚
痴人，或许能够瞒得过一般的世间凡夫，却不可能欺瞒有般若智、道种智的菩萨的。所
以说那些连初转法轮的《阿含经》都读不懂、都误会得如此严重的人，哪里能够懂得般
若经的意涵呢？难怪敢大胆地说：“般若诸经就只是性空唯名的戏论而已。”既然这些
连最浅显的阿含诸经都弄不清楚的人，哪里读得懂大乘经典呢？又有什么资格发表大乘
非佛说的歪论呢？
其实佛陀早已经预见到末法时代会出现法师，把佛陀所开示的正法经典说为非是佛
说，来毁谤正法、破谤三宝。譬如在《佛藏经》卷中，佛陀有开示说：【舍利弗！如是
上妙无比之法，破戒比丘乃生瞋恨，于说法者心多不信。得闻如是佛所说经，违逆不受
，而作是语“此非佛说。”，教语余人。何以故？破戒比丘不乐修道，修道比丘不逆佛
语。此皆破戒愚痴恶法，谓心不信，违逆佛语；如是比丘自知有过，但生瞋恨、憍慢、
狠戾，恶邪慢心，谤佛法僧。舍利弗！随此比丘闻是诸经违逆不信，心不通达无上菩提
，教语诸人“非佛所说。”，舍利弗！佛说是人则为谤法，以谤法故为非沙门、非释种
子，应当灭摈是等比丘。】（《佛藏经》卷2）佛陀这段开示的大意是说有一些破戒比
丘，对于佛所开示的微妙甚深、上妙无比的大乘究竟佛法无法信受，因此就说这不是佛
陀所说的佛法，并且把这个邪说去教导其他的人。佛陀说“真修佛道的比丘，是不会违
逆佛语的；但是不乐修道，瞋恨心、憍慢心重的愚痴比丘，因为智慧不足，无法通达无
上菩提的深法，却常会自以为是，就会随意违逆佛语、谤佛法僧，把佛陀所开示的无上
大法，说为非佛所说。”佛陀说“像这样作就是在毁谤正法，因为毁谤正法，所以就不
是我佛法中的出家修行人，也不是我释迦佛的弟子，像这样的恶比丘，你们应该要灭摈
他，也就是要除掉他的僧籍，并且把他赶出寺院去。”从佛陀的开示我们就可以明了，
将佛陀的正法说为非是佛说，这个是毁谤正法、破谤三宝的重罪。犯了这种过失的人，
已经就失去在佛法中出家的资格了，也没有资格再当佛弟子了；因此不但要除掉他的戒
牒，还要立刻把他赶出寺院外去。可以见得，这是在佛法中极为重大的罪过啊！
接下来，我们再依四依法来检验一下，什么才是佛所说的“圣言量”。所谓四依法
是【依法不依人 依义不依语 依智不依识 依了义经不依不了义经。（《大般涅槃经》
卷6）我们依佛陀在《大般涅槃经》〈如来性品〉中的开示，来大略地解说一下。首先
来谈“依法不依人”，所谓依法，我们应该要依什么法呢？佛陀说：“要依止常住不变
的如来大般涅槃，也就是如来微密深奥藏——如来藏诸法实相。要依止这个本心如来藏
，来修学六波罗蜜菩萨行，这样才能够具足清净功德，而成就佛菩提果。”佛陀还特别
叮咛说“即使说法的人是一个凡夫，但是他的所说、所行，是完全和真如实相正法相应
的，那么我们就应该依信于他，跟他修学。”而所谓不依人是说，天魔尚且能够化现成
为佛陀的模样，何况是化现其他的贤圣之身呢！所以我们不应该以人为依，而应该以正
法为依。像现在有许多的名山宝寺，各自吹嘘自己的传承有多殊胜、修证有多高；但是
所说的法，都是把依意法为缘而生灭的意识心，当成是不生灭而常住的心，或是说佛法
就是缘起性空、一切法空、无常虚妄。佛陀说“像这样的人，我们都是不应该依止的。”
第二个是要“依义不依语”，所谓依义，是说要觉了如来常住不变，佛法僧三宝都
是常住法的中道义理。不依语，则是不应该只落在名句文身的世间文字表相上。譬如说
，佛陀在三转法轮当中，以各种不同的角度以及祂的无量功德体性，来称呼第八识如来
藏。像是在初转法轮的四阿含诸经当中，或者说为涅槃、本际、如来、法身、诸法实际
、诸法本母、入胎识、穷生死蕴、有分识，或说为如，而在《央掘魔罗经》中更直接说
为如来藏；在二转法轮的大乘般若诸经中，则说第八识为非心心、无心相心、无念心、
无住心、实相心、真如、法界、法性、不思议界、无为界、安隐界、寂静界等等；而在
第三转法轮的唯识诸经中，则说为自性清净心、阿赖耶识、藏识、真相识、种子识、阿
陀那识、异熟识、庵摩罗识、无垢识、如来藏等等。佛陀所开示的这么多的名相，其实
所指的都是同一个心识，也就是如来藏根本心，我们不可以因为他有许多的名称，就说
是有许多的心。佛陀以种种的善巧方便而作的说明，一方面是对因缘还没有成熟的人隐
覆密意而说，另一方面就是要让诸菩萨能够在证悟之后转依，而体验这个根本识的无边
功德。但是有许多的佛学大师，却是专门落在文字相上来研究佛法，就说上面所说的这
些名相都是各自有不同的所指，或者说阿赖耶识和如来藏的意涵完全不同等等。像这样
子执著于文字表相，而把佛法切割得支离破碎，就是完全背离佛陀“依义不依语”的开
示。
第三是要“依智不依识”，所谓依智，是说要能够实证如来藏法身之后，才会有正
观佛法的真实智慧，才能照破生死烦恼之业，也才能够在未来证得大乘涅槃的极果。而
所谓不依识，则是指还没有实证如来藏的人，完全无法善知如来藏的种种功德性用，像
这样的人只能够以意识妄心来思惟想象佛法，完全落在蕴处界等的世间法中，这样只会
持续收集世间生死烦恼之业，而流转无穷、众苦难息。譬如说，现在有许多的佛学研究
学者，背弃佛陀所教导的以实证佛法而发起真实智慧的正道，还说那些只是主观的自由
心证，却偏好以所谓客观的历史考据、考古考证、语言学等等的现代方法来研究、推论
佛法，这就完全是以意识妄心来思惟佛法，把凡夫的世智聪辩当成是出世间的般若智慧
，像这样的人，正是佛陀所诃责的“依识而不依智”的人。
四依法的最后一个是“依了义经不依不了义经”。所谓的了义，指的还是菩萨在实
证常住不变的如来藏之后的真实智慧，就能够随顺于这个如来藏心而有无碍大智，就像
大人能够无所不知，依于这个如来藏心，也才有大乘成佛之道的开展以及成就。而所谓
不了义，则是指二乘声闻法解脱道，即使是二乘极果阿罗汉，对于如来的甚深密藏如来
藏，也还是没有足够的智慧了知，所以会对能够出生真实智慧的大乘了义正法，处处产
生了疑怪之心，这就像是刚出生不久的婴儿一样无知。像那些推崇初转法轮的阿含经为
根本佛教、原始佛教，而说大乘非佛说的人，正是违反佛陀的教诲，只依二乘不了义经
却不肯依止大乘了义经，还把完整甚深了义的大乘佛法割裂为性空唯名、虚妄唯识以及
真常唯心等三种互相矛盾、对立的体系，这同样是违背佛陀教诲“依不了义经而不依了
义经”，以致于不但无法明了佛法的真实义，反而造下毁谤三宝的极重罪业。
从上面透过法印以及四依法的说明，我们大家应该都已经了解到佛法的核心——空
性心如来藏既然是不生不灭的，他的体性也是亘古不变、历久弥新的。因此佛陀依如来
藏而开演出来的真实佛法，也绝对不会随著时空环境而改变，是经得起任何时代的考验
的。所以说，无论时代如何演变，佛陀所说的圣言量，都是绝对经得起考验的。
摘编自internet |
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