Wisdom版 - 此五阴灭，更不生余五阴，是名涅盘。……又我亦复空，谁得涅盘 |
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发帖数: 197 | 1 『此五阴灭，更不生余五阴，是名涅盘。……又我亦复空，谁得涅盘？』---龙树菩萨
《十二门论》
从三轉法輪之八识心王来说明什么是无余涅盘 :
首先我们先从八识心王来说明什么是无余涅盘。这要从八识心王来说明，大家可以換個
方向來理解无余涅盘 :
八识心王是：眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识、末那识、阿赖耶识，先说这前六
识：
眼识能见、耳识能闻、鼻识能嗅、舌识能尝、身识能触、意识能知能觉；然而光是能见
闻觉知，还得要有一个人来做主，没有人做主的话光有這些見聞覺知的功能能做得了
什么呢？
就好像一架摄影机扫描来扫描去，通过电线把讯号传到电视屏幕上，这样一天到晚扫来
扫去，没有一个人去看它到底在做什么，没有人告诉它接下来应该做什么，它就这样一
直扫描下去，这样没有任何意义，它什么都不能做。所以必须要有个能做主的，那就是
要有个人在屏幕上看，当扫描到需要的影像时将它存盘留下。这个能做主的就是你的第
七识…末那识，又称为意根；换句话说，一天到晚在做主的就是你的意根。以上这个七
识都是从如来藏也就是阿赖耶识生出来的，当我們没找到阿赖耶识，根本也不晓得祂
是什么.
前七识是从阿赖耶识出生的，我們如果透过见道，不管是二乘的见道或是大乘的见道，
我們只要把自我执着消除掉，不要再执着自已，认同无我，并且依十八界一一现前观察自
我不真实、虚妄、假合而有，能够这样现前观察，我們就会如实的证知无我，并且了解到
就是因为有我，才会轮回生死；如果没有我，就没有轮回生死，这样就证得人无我，到了
舍报临终时，你不要再投胎，要让这个「我」消失掉，才不会有轮回。自我的执着断除
了，舍报之后色身坏了、心跳停了、呼吸停了，这个第八识真如渐渐离开身体而不会出
生中阴身，不会再去投胎，你就消失掉--没有你了。结果是剩下谁呢？剩下你背后的那
个祂，就是你的祂--如来藏，不是在谈恋爱那个「你的他」，就是背后那个你啦！祂没
有见闻觉知也不做主，也不再出生中阴身出现见闻觉知，就这样消失了；因为祂无形无
色，不会再于三界中出现，这就是涅盘。
当我們还没入涅盘时，我們的祂还是一样：祂入涅盘时也是那样，不入涅盘也是那样
。我們现在在轮回生死，其实是我們拉着祂轮回生死，不是祂害我們轮回生死，因为我
們一天到晚舍不掉见闻觉知，不肯让作主的自我消灭掉，所以我們轮回生死；因为过去
世的我
們想轮回生死，舍不下自己，所以死了以后，过去世那个见闻觉知心的种子，及作主心
(意根)
的种子又出现中阴身，又去投胎，所以有今世的生死，可是我們有生死，祂却没有生死
；祂来
投胎时并没有死，当你出生时祂跟着你出生，可是祂并没有出生，因为祂是本来就有，
不是后来才有；所以祂本来就是不生不死，本来就是涅盘；祂本来就是寂灭，离见闻觉
知不做主；祂本来就是住在涅盘中。取涅盘只是方便说，说是我們死了取涅盘，其实我
們哪有取涅盘？
我們死了，消失掉了，是祂存在而不去投胎，可是祂也没有取涅盘，因为祂本来就是涅
盘，所以根本没有去取涅盘；取涅盘是方便说，是自我消失掉变成真实的无我，这叫涅
盘。当轮回消失掉之后，剩下祂不生不死，这叫涅盘，由于祂本来就不生不死，所以叫
涅盘。
如果是透过修行以后祂才没有生死，那祂过去世不晓得已生死过多少回；如果祂有生
死，祂就是断灭法；前世的祂必定不是同一个，那就是有灭。因为祂从无量劫以来都没
有生死，所以他不是断灭法；因为祂的本体从来不生灭不断灭，所以你才能够把自我的
执着修除之后，剩下祂住于涅盘之中，而祂本来就住在涅盘。所以涅盘不是修来的，
涅盘只是在自我的执着修除掉以后让祂显示出来；而祂的这个涅盘是本来就存在，不是
我們修以后才有的，所以涅盘是「所显得」。我們现在在轮回生死，祂照样不生不死
；我們死了不再出生，祂照样不生不死。对祂而言，取涅盘或轮回生死都无所谓--你有
所谓，祂无所谓。
这是说本来自性清净涅盘是「所显得」而不是「所生得」，而有余依涅盘和无余依涅盘
当然也是「所显得」而不是「所生得」，可是如果我們不透过修行却又无法得，所以
说这三个涅盘非修得非不修得，照样是中道。到了成佛时的无住处涅盘，其实也是本来
就有，众生在输迥生死中安住，祂照样无住。当我們一直修到种子的变异生死全部断尽
，就叫
无住处涅盘，可是祂不是修来的，也不是不修而得，是本来就具足这种功能性，所以还是
中道。涅盘是中道之法：涅盘不是死了才叫涅盘，没有死的时候就已是涅盘性。
当我們了解了无余涅盘，我们再来看二乘无学阿罗汉、辟支佛有没有证入无余涅盘？答
案是没有。因为他们的七识是能入的心，可是入涅盘就是七识消失了，谁入涅盘呢？没
有人能入。他们虽然知道「我」断尽之后没有执着，「我」」死后可以入涅盘，但他们
不知道涅盘实际到底是怎么回事。因为涅盘就是阿赖耶识，那时改名叫庵摩罗识、异熟
识、第九识，可是这个识到底是怎么回事？祂的体性如何呢？他们不知道，也就无法了
解当「我」断灭之后剩下阿赖耶识在涅盘是怎么回事。所以佛只好告诉他们涅盘寂静，
因为涅盘里面没有见闻觉知，也无人做主、没有我及我所，涅盘就是阿赖耶识。他们问
佛：「阿赖耶识是什么？」佛说：「你们得要修学般若，等我二转FL再来听，」所以
后来佛说般若经。
般若经是讲涅盘空性，但二乘人无法证得涅盘，不了解般若，就以为缘起性空、无常空
就是般若，二乘人如果不迥小向大，不证得真如，他就无法了解什么是无余涅盘的本
际？
不晓得在无余涅盘当中究竟是怎么回事？他也不晓得阿赖耶识，
所以他证得解脱，可是他不证得涅盘，因为涅盘之中无有所证，无有人能证；因为「我
」已经消失掉了--七转识灭了--哪有我能证涅盘？而剩下祂…如来藏，祂也不自觉「我
证涅盘」或「现在是涅盘」，祂没有见闻觉知，也不会反观自己；所以阿罗汉证得解脱
而不知何谓涅盘，他无法证得涅盘--因为入涅盘时，他(阿罗汉的见闻觉知心及作主心)
已经消失了, 己經不存在了。
所從虽然能修行出三界证得解脱，但不能证得无余涅盘，「证无余涅盘」是方便说。
无余涅盘没有人能证、没有「我」可以证。这个是讲二乘人到了无学位证得解脱果而不
证涅盘。
这个道理, 可以從龙树菩萨《十二门论》中找到依据：「此五阴灭，更不生余五阴，
是名涅盘。……又我亦复空，谁得涅盘？」) | t******g
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发帖数: 5594 | 3 杂阿含经第372经
如是我闻。
一时。佛住舍卫国只树给孤独园。
尔时。世尊告诸比丘。有四食资益众生。令得住世摄受长养。何等为四。一、粗抟食。
二、细触食。三、意思食。四、识食。
时。有比丘名曰颇求那。住佛后扇佛。白佛言。世尊。谁食此识。
佛告颇求那。我不言有食识者。我若言有食识者。汝应作是问。我说识是食。汝应问言
。何因缘故有识食。我则答言。能招未来有。令相续生。有有故有六入处。六入处缘触。
颇求那复问。为谁触。
佛告颇求那。我不言有触者。我若言有触者。汝应作是问。为谁触。汝应如是问。何因
缘故生触。我应如是答。六入处缘触。触缘受。
复问。为谁受。
佛告颇求那。我不说有受者。我若言有受者。汝应问。为谁受。汝应问言。何因缘故有
受。我应如是答。触缘故有受。受缘爱。
复问。世尊。为谁爱。
佛告颇求那。我不说有爱者。我若说言有爱者。汝应作是问。为谁爱。汝应问言。何缘
故有爱。我应如是答。缘受故有爱。爱缘取。
复问。世尊。为谁取。
佛告颇求那。我不说言有取者。我若说言有取者。汝应问言。为谁取。汝应问言。何缘
故有取。我应答言。爱缘故有取。取缘有。
复问。世尊。为谁有。
佛告颇求那。我不说有有者。我若说有有者。汝应问言。为谁有。汝今应问。何缘故有
有。我应答言。缘取故有有。能招当来有触生是名有。有六入处。六入处缘触。触缘受
。受缘爱。爱缘取。取缘有。有缘生。生缘老、病、死、忧、悲、恼苦。如是纯大苦聚
集。谓六入处灭则触灭。触灭则受灭。受灭则爱灭。爱灭则取灭。取灭则有灭。有灭则
生灭。生灭则老、病、死、忧、悲、恼苦灭。如是纯大苦聚集灭。
佛说此经已。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行。
能见
【在 W*********E 的大作中提到】
: 『此五阴灭，更不生余五阴，是名涅盘。……又我亦复空，谁得涅盘？』---龙树菩萨
: 《十二门论》
: 从三轉法輪之八识心王来说明什么是无余涅盘 :
: 首先我们先从八识心王来说明什么是无余涅盘。这要从八识心王来说明，大家可以換個
: 方向來理解无余涅盘 :
: 八识心王是：眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识、末那识、阿赖耶识，先说这前六
: 识：
: 眼识能见、耳识能闻、鼻识能嗅、舌识能尝、身识能触、意识能知能觉；然而光是能见
: 闻觉知，还得要有一个人来做主，没有人做主的话光有這些見聞覺知的功能能做得了
: 什么呢？
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发帖数: 197 | 4 禅宗『入』无余涅槃的公案
http://www.mitbbs.com/article_t/Wisdom/31654327.html
从三轉法輪之八识心王来说明什么是无余涅盘 :
眼识能见、耳识能闻、鼻识能嗅、舌识能尝、身识能触、意识能知能觉；然而光是能见
【在 W*********E 的大作中提到】
: 『此五阴灭，更不生余五阴，是名涅盘。……又我亦复空，谁得涅盘？』---龙树菩萨
: 《十二门论》
: 从三轉法輪之八识心王来说明什么是无余涅盘 :
: 首先我们先从八识心王来说明什么是无余涅盘。这要从八识心王来说明，大家可以換個
: 方向來理解无余涅盘 :
: 八识心王是：眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识、末那识、阿赖耶识，先说这前六
: 识：
: 眼识能见、耳识能闻、鼻识能嗅、舌识能尝、身识能触、意识能知能觉；然而光是能见
: 闻觉知，还得要有一个人来做主，没有人做主的话光有這些見聞覺知的功能能做得了
: 什么呢？
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