P******A
发帖数: 126 | 1 问：成了佛了以后业到底断灭还是不断灭?
辅导员A答：
我们先来看一下断灭的含义：
龙树菩萨在《中观根本慧论》中说：“若法有定性，非无则是常。先有而今无，
是则为断灭。”
上师索达吉仁波切解释此颂云：“常断可分以下两种：一、宗派认定的常断，如
果一个法有决定的自性，那么它就不是无而是常有；如果这个法先前有现在没有了，这
就成了断灭。二、名言共称的常断，在不详细观察的情况下，某法存在就是常，比如瓶
子存在、人还活着；不存在就是断，比如瓶子碎了、人死了。”
根据上述分析，断灭有两种安立，您这里所说的成了佛以后业到底断灭还是不断
灭？
如果是第一种：宗派认定的断灭，也就是说如果业有决定的自性，先前有现在没
有了，这就成了断灭。但佛陀在第二转法轮中宣说了从色法到一切智智无不是远离四边
八戏的大空性，决不承认业具有决定的自性，既先无“有”，何来后“无”？所以没有
断灭的过失。
如果是第二种：名言共称的断灭，是指在不详细观察的情况下，比如人死了，瓶
子碎了，不存在就是断，佛陀不存在业，可以包括在名言共称的常断之“断”中。
分析业之常断，需要分二谛，不能一概而言。一般而言，断灭或常断的太过都是
观察后认定的宗派的常断，而非不经观察之下名言中的共称。
所以，《中论讲义》中，上师仁波切对此颂补充说：“按果仁巴大师的说法，这
里的常断是观察后认定的宗派的常断，并不是名言共称的常断。如果是名言共称的常断
则有过失，月称论师在《显句论》中说：一个人先前有眼翳，通过治疗现在不存在了，
这并不是堕入断边，如果这堕入断边，那佛经中却说‘往昔有贪嗔痴，现在无贪、无嗔
、无痴……’，这是否也堕入断边呢？所以，名言中不经宗派观察所建立的常断并不是
这里所认定的常断。”
源自智悲论坛： http://www.bodhiinstitute.org/forums/index.php?topic=18341.msg106928#msg106928 |
P******n
发帖数: 329 | 2 这段回答和解释靠谱。
就是这个意思，佛陀所反对的断灭是有其含义的。
【在 P******A 的大作中提到】
: 问：成了佛了以后业到底断灭还是不断灭?
: 辅导员A答：
: 我们先来看一下断灭的含义：
: 龙树菩萨在《中观根本慧论》中说：“若法有定性，非无则是常。先有而今无，
: 是则为断灭。”
: 上师索达吉仁波切解释此颂云：“常断可分以下两种：一、宗派认定的常断，如
: 果一个法有决定的自性，那么它就不是无而是常有；如果这个法先前有现在没有了，这
: 就成了断灭。二、名言共称的常断，在不详细观察的情况下，某法存在就是常，比如瓶
: 子存在、人还活着；不存在就是断，比如瓶子碎了、人死了。”
: 根据上述分析，断灭有两种安立，您这里所说的成了佛以后业到底断灭还是不断
|
G**W
发帖数: 1865 | 3 我是不理解靠谱什麼.
說『如果这个法先前有现在没有了，这就成了断灭』是宗派認定的斷滅. 請問何宗何派
認定這樣是斷滅 ?
『如果这个法先前有现在没有了，这就成了断灭』,先前有錢,後因生意失敗沒錢叫做斷
滅 ?
這不過是文字戲論罷了,断灭又何曾是這個意思.
【在 P******n 的大作中提到】
: 这段回答和解释靠谱。
: 就是这个意思，佛陀所反对的断灭是有其含义的。
|
P******n
发帖数: 329 | 4 我更愿意去探讨“我”，“无我”这样的法，而不是“钱”这样的法。
佛陀所反对的断灭就是诸如“人死如灯灭”之类的论断。因为很多人不了解人的身心现
象只不过是一股由于各种因缘刹那刹那的生灭之流，认为这是我，这是我所，死了以后
，我没有了，我所也没有了，所以才有断灭之说。这样的断灭之说是有个错误的前提的
，所以佛陀反对。
而有人在思考，阿罗汉身坏命中，不受后有，是不是也是断灭。那么要看他是基于什么
基础在思考这个问题。如果是说五蕴、因缘法灭尽，那合法；如果是基于认为之前有个
我，是我和我所的灭尽，那就不合法义。
我认为原文要讲的就是这个意思，所以我说靠谱。
【在 G**W 的大作中提到】
: 我是不理解靠谱什麼.
: 說『如果这个法先前有现在没有了，这就成了断灭』是宗派認定的斷滅. 請問何宗何派
: 認定這樣是斷滅 ?
: 『如果这个法先前有现在没有了，这就成了断灭』,先前有錢,後因生意失敗沒錢叫做斷
: 滅 ?
: 這不過是文字戲論罷了,断灭又何曾是這個意思.
|
