i********7 发帖数: 808 | 1 我先提出重点,以免很多人不喜欢看长篇大论,找不到重点。
佛陀说,一切受都是苦:
佛告阿難:
「我以一切行無常故,一切行變易法故,說諸所有受悉皆是苦。
又復,阿難!我以諸行漸次寂滅故說;以諸行漸次止息故說:一切諸受悉皆是苦。
」
然后解释什么叫“以諸行漸次止息”
提到九个禅定,到佛陀时代,印度发展出的九个禅定,
佛告阿難:
「初禪正受時,言語止息;二禪正受時,覺、觀止息;三禪正受時,喜心止息;四
禪正受時,出、入息止息;空入處正受時,色想止息;識入處正受時,空入處想止息;
無所有入處正受時,識入處想止息;非想非非想入處正受時,無所有入處想止息;想受
滅正受時,想、受止息,是名漸次諸行止息。」
这里也提到了 想受灭定,因为前文说“以諸行漸次止息”,所以“一切諸受悉皆是苦”
所以想受灭定也被归入,“一切諸受悉皆是苦”之中,
所以这个定也是苦,不是所有苦灭尽的涅磐
最后佛陀说,那什么是佛陀推崇的呢?
佛告阿難:
「於貪欲心不樂、解脫,恚、癡心不樂、解脫,是名勝止息、奇特止息、上止息、
無上止息,諸餘止息無過上者。」
佛陀提出解脱才是王道。显然入想受灭定来体验涅磐,不是佛陀的说法。 |
S**U 发帖数: 7025 | 2 南传:相应部41相应6经
「但,大德!如何有想受灭等至?」
「屋主!当比丘入想受灭时,不这么想∶『我将入想受灭。』或『我正入想受灭中
。』或『我已入想受灭。』而是先前心已这样修习,导引他到那样的情况。」
「好!大德!」……(中略)更进一步问尊者迦摩浮问题∶
「但,大德!当比丘入想受灭时,什么法第一个被灭?身行或语行或心行?」
「屋主!当比丘入想受灭时,语行第一个被灭,然后身行,然后心行。」
「好!大德!」……(中略)更进一步问尊者迦摩浮问题∶
「大德!当这死者死时,与这已入想受灭的比丘,他们的差异是什么呢?」
「屋主!当死者死时,他的身行已灭、已安息;语行已灭、已安息;心行已灭、已
安息,寿命已灭尽,热已平息,诸根已完全破坏。
但,屋主!这已入想受灭的比丘,他的身行虽也已灭、已安息;语行已灭、已安息
;心行已灭、已安息,寿命未灭尽,热未平息,诸根是明净的。
屋主!当这死者死时,与这已入想受灭的比丘,这是他们的差异。」
北传:杂阿含568经
「长者!出息入息是身法,依于身,属于身,依身转,是故出息、入息名为身行。
有觉、有观故,则口语,是故,有觉、有观是口行。
想、思是意行,依于心,属于心,依心转,是故,想、思是意行。」{复问∶
「尊者!觉、观已,发口语,是觉、观名为口行。想、思是心数法,依于心,属于
心想转,是故想、思名为意行。」}
复问∶
「尊者!有几法若人舍身时,彼身尸卧地,弃于丘冢间,无心如木石。」
答言∶
「长者!寿、暖及与识,舍身时俱舍,彼身弃冢间,无心如木石。」
复问∶
「尊者!若死、若入灭尽正受有差别不?」
答∶
「舍于寿、暖,诸根悉坏,身命分离,是名为死。灭尽定者,身、口、意行灭,不
舍寿命,不离于暖,诸根不坏,身命相属。此则命终、入灭正受差别之相。」
http://agama.buddhason.org/SA/SA0568.htm |
S**U 发帖数: 7025 | 3 想受灭正受时,受止息
so “一切诸受悉皆是苦”doesn't imply 想受灭定是苦, because there is no 受.
This is the reason 想受灭定 is classified as supra-mundane, which is no
suffering.
【在 i********7 的大作中提到】 : 我先提出重点,以免很多人不喜欢看长篇大论,找不到重点。 : 佛陀说,一切受都是苦: : 佛告阿難: : 「我以一切行無常故,一切行變易法故,說諸所有受悉皆是苦。 : 又復,阿難!我以諸行漸次寂滅故說;以諸行漸次止息故說:一切諸受悉皆是苦。 : 」 : 然后解释什么叫“以諸行漸次止息” : 提到九个禅定,到佛陀时代,印度发展出的九个禅定, : 佛告阿難: : 「初禪正受時,言語止息;二禪正受時,覺、觀止息;三禪正受時,喜心止息;四
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i********7 发帖数: 808 | 4 所以这两篇经文,并没有说入想受灭尽定是为体验涅磐
说明了想受灭尽定与死人的差别就是体温的区别,并不是烦恼的区别
还有体温,如果是这样,显然跑日说色身灭尽是不可能
如果还有体温,那么是什么维持体温?
说明身体还在运作,只是活动量很低很低,低到只能保存生命存活的最低所需而已
【在 S**U 的大作中提到】 : 南传:相应部41相应6经 : 「但,大德!如何有想受灭等至?」 : 「屋主!当比丘入想受灭时,不这么想∶『我将入想受灭。』或『我正入想受灭中 : 。』或『我已入想受灭。』而是先前心已这样修习,导引他到那样的情况。」 : 「好!大德!」……(中略)更进一步问尊者迦摩浮问题∶ : 「但,大德!当比丘入想受灭时,什么法第一个被灭?身行或语行或心行?」 : 「屋主!当比丘入想受灭时,语行第一个被灭,然后身行,然后心行。」 : 「好!大德!」……(中略)更进一步问尊者迦摩浮问题∶ : 「大德!当这死者死时,与这已入想受灭的比丘,他们的差异是什么呢?」 : 「屋主!当死者死时,他的身行已灭、已安息;语行已灭、已安息;心行已灭、已
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i********7 发帖数: 808 | 5 恩,也有道理
但是我是这样理解的,可能不对:
佛陀说一切受都是苦,接下来的经文说的是禅定
是在说禅定的受是苦吗?似乎不是这个意思
初禅,二禅明明都有禅乐,应该不是指禅定中的受是苦
后来的禅定就是乐都没有了,但是至少不会是苦受
佛陀说一切受是苦,说即使是禅定,人们以为的乐与不苦
但是这些禅定是依照因缘才有的,初禅,是言语的止息,才有初禅
二禅是因为觉,观的止息,才有二禅,都是因缘所生,所以都是苦
一直讲到想受灭定,是因为想,受止息,才有想受灭尽定
所有当时印度推崇的定,从初禅到想受灭尽定,都是因缘所生之法
所以都是苦,都不值得追求
从这篇经文看,想受灭尽定不是体验涅磐,只是世俗的禅定而已
【在 S**U 的大作中提到】 : 想受灭正受时,受止息 : so “一切诸受悉皆是苦”doesn't imply 想受灭定是苦, because there is no 受. : This is the reason 想受灭定 is classified as supra-mundane, which is no : suffering.
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S**U 发帖数: 7025 | 6 How about this one?
Does it not mean
想受灭尽定->有身灭
杂阿含456经
佛告比丘∶
「彼光界者,缘闇故可知;净界[者],缘不净故可知;无量空入处界者,缘色故可
知;无量识入处界者,缘{内}[空]故可知;无所有入处界者,缘所有[故]可知;非想非
非想入处界者,缘有第一故可知;灭界者,缘有身[故]可知。」
诸比丘白佛言∶
「世尊!彼光界……乃至灭界,以何正受而得?」
佛告比丘∶
「彼光界、净界、无量空入处界、无量识入处界、无所有入处界,此诸界于自行正
受而得;非想非非想入处界于第一有正受而得;灭界者于有身灭正受而得。」
相应部14相应11经
「比丘们!有这七界,哪七个呢?光界、净界、虚空无边处界、识无边处界、无所
有处界、非想非非想处界、想受灭界。比丘们!有这七界。」
当这么说时,某位比丘对世尊这么说∶
「但,大德!这光界、净界、虚空无边处界、识无边处界、无所有处界、非想非非
想处界、想受灭界,这些界缘于什么而被了知呢?」
「比丘!这光界,此界缘黑暗而被了知。比丘!这净界,此界缘不净而被了知。比
丘!这虚空无边处界,此界缘色而被了知。比丘!这识无边处界,此界缘虚空无边处而
被了知。比丘!这无所有处界,此界缘识无边处而被了知。比丘!这非想非非想处界,
此界缘无所有处而被了知。比丘!这想受灭界,此界缘灭而被了知。」
「但,大德!这光界、净界、虚空无边处界、识无边处界、无所有处界、非想非非
想处界、想受灭界,这些界的等至应该如何达到呢?」
「比丘!这光界、净界、虚空无边处界、识无边处界、无所有处界,这些界应该从
想等至达到,比丘!这非想非非想处界,此界应该从残行等至达到,比丘!这想受灭界
,此界应该从灭等至达到。」
http://agama.buddhason.org/SA/SA0456.htm
【在 i********7 的大作中提到】 : 所以这两篇经文,并没有说入想受灭尽定是为体验涅磐 : 说明了想受灭尽定与死人的差别就是体温的区别,并不是烦恼的区别 : 还有体温,如果是这样,显然跑日说色身灭尽是不可能 : 如果还有体温,那么是什么维持体温? : 说明身体还在运作,只是活动量很低很低,低到只能保存生命存活的最低所需而已
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i********7 发帖数: 808 | 7 …
不过根据这两篇,确实像你说的这样,有身灭为想受灭定
这个想受灭尽定,和杂阿含474经,确实有矛盾。与相应部受相应11经,15经也矛盾。
【在 S**U 的大作中提到】 : How about this one? : Does it not mean : 想受灭尽定->有身灭 : 杂阿含456经 : 佛告比丘∶ : 「彼光界者,缘闇故可知;净界[者],缘不净故可知;无量空入处界者,缘色故可 : 知;无量识入处界者,缘{内}[空]故可知;无所有入处界者,缘所有[故]可知;非想非 : 非想入处界者,缘有第一故可知;灭界者,缘有身[故]可知。」 : 诸比丘白佛言∶ : 「世尊!彼光界……乃至灭界,以何正受而得?」
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r****n 发帖数: 8253 | 8 这里的想受灭定不是涅槃,而是指的外道定。外道也可以证得。
经典里面的想受灭定,还有灭尽定,有不同的所指。 |
i********7 发帖数: 808 | 9 应该共外道的禅定,
想受灭尽定,不是灭尽定?
都是听说九次第定,并没有听说十次第定。。。
不过每个人了解的内容都有限,
如果法友有这方面的杂阿含和相应部的经文,能和我们分享一些吗?
【在 r****n 的大作中提到】 : 这里的想受灭定不是涅槃,而是指的外道定。外道也可以证得。 : 经典里面的想受灭定,还有灭尽定,有不同的所指。
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