s******y
发帖数: 172 | 1 一个鸡蛋从桌子掉到地上摔碎了，实际上并不是同一个鸡蛋。在每一个刹那，之前的鸡
蛋已经消失，当下有一个新的鸡蛋出现在不同的空间位置，而这新的鸡蛋在后一刹那也
消失，又有一个新的鸡蛋。就象放电影，前一幅画面和后一幅画面根本就是两幅画面，
但执着让我们产生了连续变化的错觉。试想一下，如果时空是连续的，变化便不可能发
生。
所以，惯性也是错觉，万有引力也是错觉，因为这承认了鸡蛋是同一个鸡蛋，才会有力
作用在上面。就像演双簧，前面的人并没有说话，但他的口型让人产生错觉是他在说话。 |
Y**u
发帖数: 5466 | 2 每一瞬间的苹果的确是完全不同的， 但是也不能说是前一个完全消失后， 后一个才出
现的。 说是完全连续，或是完全不连续， 都是不成立的。 一个是对自性的坚固妄想
。一个是对缘起的完全否定。
话。
【在 s******y 的大作中提到】
: 一个鸡蛋从桌子掉到地上摔碎了，实际上并不是同一个鸡蛋。在每一个刹那，之前的鸡
: 蛋已经消失，当下有一个新的鸡蛋出现在不同的空间位置，而这新的鸡蛋在后一刹那也
: 消失，又有一个新的鸡蛋。就象放电影，前一幅画面和后一幅画面根本就是两幅画面，
: 但执着让我们产生了连续变化的错觉。试想一下，如果时空是连续的，变化便不可能发
: 生。
: 所以，惯性也是错觉，万有引力也是错觉，因为这承认了鸡蛋是同一个鸡蛋，才会有力
: 作用在上面。就像演双簧，前面的人并没有说话，但他的口型让人产生错觉是他在说话。
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l**a
发帖数: 5175 | 3 时空的真相,你要修到那个地,
才能见到.现在这些都是逻辑猜测.
到那个地方,不是那么容易的.
话。
【在 s******y 的大作中提到】
: 一个鸡蛋从桌子掉到地上摔碎了，实际上并不是同一个鸡蛋。在每一个刹那，之前的鸡
: 蛋已经消失，当下有一个新的鸡蛋出现在不同的空间位置，而这新的鸡蛋在后一刹那也
: 消失，又有一个新的鸡蛋。就象放电影，前一幅画面和后一幅画面根本就是两幅画面，
: 但执着让我们产生了连续变化的错觉。试想一下，如果时空是连续的，变化便不可能发
: 生。
: 所以，惯性也是错觉，万有引力也是错觉，因为这承认了鸡蛋是同一个鸡蛋，才会有力
: 作用在上面。就像演双簧，前面的人并没有说话，但他的口型让人产生错觉是他在说话。
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T*******y
发帖数: 6523 | 4 There are many, if not all, illusions due to mental process, that we take
for granted, even if not in the sense of Buddhism. I'd recommend the book
Incognito by David Eagleman.
话。
【在 s******y 的大作中提到】
: 一个鸡蛋从桌子掉到地上摔碎了，实际上并不是同一个鸡蛋。在每一个刹那，之前的鸡
: 蛋已经消失，当下有一个新的鸡蛋出现在不同的空间位置，而这新的鸡蛋在后一刹那也
: 消失，又有一个新的鸡蛋。就象放电影，前一幅画面和后一幅画面根本就是两幅画面，
: 但执着让我们产生了连续变化的错觉。试想一下，如果时空是连续的，变化便不可能发
: 生。
: 所以，惯性也是错觉，万有引力也是错觉，因为这承认了鸡蛋是同一个鸡蛋，才会有力
: 作用在上面。就像演双簧，前面的人并没有说话，但他的口型让人产生错觉是他在说话。
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a*****y
发帖数: 33185 | 5 芝诺问他的学生 “一支射出的箭是动的还是不动的？”
“那还用说，当然是动的。”
“确实是这样，在每个人的眼裡它都是动的。可是，这支箭在每一个瞬间裡都有它的位
置吗？”
“有的，老师。”
“在这一瞬间裡，它占据的空间和它的体积一样吗？”
“有确定的位置，又占据着和自身体积一样大小的空间。”
“那么，在这一瞬间裡，这支箭是动的，还是不动的？”
“不动的，老师”
“这一瞬间是不动的，那么其他瞬间呢？”
“也是不动的，老师”
“所以，射出去的箭是不动的？”
话。
【在 s******y 的大作中提到】
: 一个鸡蛋从桌子掉到地上摔碎了，实际上并不是同一个鸡蛋。在每一个刹那，之前的鸡
: 蛋已经消失，当下有一个新的鸡蛋出现在不同的空间位置，而这新的鸡蛋在后一刹那也
: 消失，又有一个新的鸡蛋。就象放电影，前一幅画面和后一幅画面根本就是两幅画面，
: 但执着让我们产生了连续变化的错觉。试想一下，如果时空是连续的，变化便不可能发
: 生。
: 所以，惯性也是错觉，万有引力也是错觉，因为这承认了鸡蛋是同一个鸡蛋，才会有力
: 作用在上面。就像演双簧，前面的人并没有说话，但他的口型让人产生错觉是他在说话。
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j*******7
发帖数: 6300 | 6 数学家克罗内克（Kronecker，1823 ～1891） 有一句名言：“上帝创造了自然数，其
余一切都是人造的。”
现代物理学说物质和时间都不是无限可分的，连续的时空严格说来是不存在的，是个想
象，错觉还是不错觉就难说了。 |
P******A
发帖数: 126 | 7 心识是与时间联系在一起的，否则，它根本无法单独存在，心识不像微尘，没有颜
色、形状，所以它必须通过时间的长短来度量。在佛经论典，如上座部《俱舍论》、《大
乘阿毗达磨》、《瑜伽师地论》等中都讲到，人一眨眼共有65个无分刹那, 或有些论典
中说一弹指间有65或64个无分刹那，唯识宗以此为根据安立无分刹那的存在。当然，相
对而言，这也是比较粗大的时间概念，如果我们用理证进行观察肯定还可以分。为什么
呢？比如说我们一眨眼时，上下眼皮接触之间有一定的距离，此距离决定不止65个微尘
并排的长度，肯定有肉眼看不见的千百万个微尘，当你一眨眼的时候，眼皮应该次第经
过这些微尘，而不是同时经过；如果是同时经过，那么一个微尘同时经过，两个微尘同
时经过……最后所有的微尘同时经过，就会出现时间没有长短的过失。佛经论典中为什
么把最短的时间安立为一弹指间的1/65呢？其实这是观待当时世俗观念较强的众生而安
立的，对他们而言，这是时间最短的单位。
众生执着外境的时候，一个微尘是根本看不见的，当很多微尘积聚时才是凡夫人现
量的对境；同理，最短的时间单位无分刹那根本无法现量感受到，而当刹那时间以一定
数量积累起来的时候，才能产生心识，比如作为凡夫眼识现量的界限是有一定时间要求
的。当然，这种界限也是暂时安立的，因为世俗的事物，真正来讲全部是虚假的，所以
凡夫众生现量的界限，最短的时间是从什么时候开始，这里并没有详细说明。在这个时
候，一定要懂得实际上所谓的时间，暂时可以分，比较粗大的时间就是有未来、过去、
现在的部分，这样分下去，到无分刹那的时候，再分就灭尽不存在了，最后成为空性而
消于法界。所以，这种分析时间的方法跟微尘没有什么差别。 |
