f*******e
发帖数: 5594 | 1 不少人可能会有这样一种思路，用对佛法的执着来代替对其他事物的执着，最后再把对
佛法的执着也去掉，就可以证果了。这是一个不错的思路。但这个思路还要看是用在什
么方面。
如果是用在分别心上，就可能是不对的。这里错误在于对分别心的特性描述不当，分别
心不是用多少来描述的，因为分别心是一种能力，一种能力是用强弱来描述的。比如说
，我们的眼睛具有分辨物体的能力，它 的分辨率的极限大概是在0.1毫米左右，不同人
的视力会有强弱的差别，有的分辨得更小一些，有的则相对大一些。但一般不会说，谁
的眼睛看的多，谁的眼睛看 的少。分别心也是一样，它是心的一种能力，心的分别能力
有细微和粗糙的差别，或者说敏锐和迟钝的不同。但分别的多、分别的少不是体现这一
能力的描述。所以，让分别心只分别一些东西，而不分别另一些东西是不现实的，就比
如让你的眼睛只看见红色，而不看见绿色一样，那样其实是对眼睛的伤害。
而如果把上述的那个逻辑，用在贪嗔痴上就比较合适了。因为贪嗔痴是指的受，受是许许
多多感受的一个集合，比如对物质的贪爱，对情感的贪爱，对法理的贪爱，等等，它是
可以用多少来描述的。并且由于贪爱的生长增广的特点，你不加以控制，这个受的集合
是会越来越多的。所以佛法告诉我们要加以控制和戒除，它是 可以再由多变少的。而现
实中，因为戒除贪嗔痴太难，我们可以先用对佛法的执着，来暂代替对其他许多事物的
执着，这样，慢慢地当我们的习性改变之后，最后再 把对佛法的执着也去掉，就可以进
一步证果了。 |
C*******r
发帖数: 10345 | |
M*******A
发帖数: 14451 | |
f*******e
发帖数: 5594 | 4 佛法是一种选择，果好不好吃，只有自己知道。
【在 C*******r 的大作中提到】
: 什么是佛法？证得什么果？这个果也香甜好吃吗？
|
r******2
发帖数: 1021 | 5
对佛法就应该执着！
佛法什么时候反对执着？佛法反对的是对五蕴的执取，而不是什么一切不执着。佛法不
是五蕴，它是有关真理的揭示，至于涅槃，更应该坚定执着的导向它。
那些声称要一切不执着的所谓大师，最好离他们远点。
这些是糊涂蛋大师。
能力
【在 f*******e 的大作中提到】
: 不少人可能会有这样一种思路，用对佛法的执着来代替对其他事物的执着，最后再把对
: 佛法的执着也去掉，就可以证果了。这是一个不错的思路。但这个思路还要看是用在什
: 么方面。
: 如果是用在分别心上，就可能是不对的。这里错误在于对分别心的特性描述不当，分别
: 心不是用多少来描述的，因为分别心是一种能力，一种能力是用强弱来描述的。比如说
: ，我们的眼睛具有分辨物体的能力，它 的分辨率的极限大概是在0.1毫米左右，不同人
: 的视力会有强弱的差别，有的分辨得更小一些，有的则相对大一些。但一般不会说，谁
: 的眼睛看的多，谁的眼睛看 的少。分别心也是一样，它是心的一种能力，心的分别能力
: 有细微和粗糙的差别，或者说敏锐和迟钝的不同。但分别的多、分别的少不是体现这一
: 能力的描述。所以，让分别心只分别一些东西，而不分别另一些东西是不现实的，就比
|
f*******e
发帖数: 5594 | 6 不少人可能会有这样一种思路，用对佛法的执着来代替对其他事物的执着，最后再把对
佛法的执着也去掉，就可以证果了。这是一个不错的思路。但这个思路还要看是用在什
么方面。
如果是用在分别心上，就可能是不对的。这里错误在于对分别心的特性描述不当，分别
心不是用多少来描述的，因为分别心是一种能力，一种能力是用强弱来描述的。比如说
，我们的眼睛具有分辨物体的能力，它 的分辨率的极限大概是在0.1毫米左右，不同人
的视力会有强弱的差别，有的分辨得更小一些，有的则相对大一些。但一般不会说，谁
的眼睛看的多，谁的眼睛看 的少。分别心也是一样，它是心的一种能力，心的分别能力
有细微和粗糙的差别，或者说敏锐和迟钝的不同。但分别的多、分别的少不是体现这一
能力的描述。所以，让分别心只分别一些东西，而不分别另一些东西是不现实的，就比
如让你的眼睛只看见红色，而不看见绿色一样，那样其实是对眼睛的伤害。
而如果把上述的那个逻辑，用在贪嗔痴上就比较合适了。因为贪嗔痴是指的受，受是许许
多多感受的一个集合，比如对物质的贪爱，对情感的贪爱，对法理的贪爱，等等，它是
可以用多少来描述的。并且由于贪爱的生长增广的特点，你不加以控制，这个受的集合
是会越来越多的。所以佛法告诉我们要加以控制和戒除，它是 可以再由多变少的。而现
实中，因为戒除贪嗔痴太难，我们可以先用对佛法的执着，来暂代替对其他许多事物的
执着，这样，慢慢地当我们的习性改变之后，最后再 把对佛法的执着也去掉，就可以进
一步证果了。 |
C*******r
发帖数: 10345 | |
M*******A
发帖数: 14451 | |
f*******e
发帖数: 5594 | 9 佛法是一种选择，果好不好吃，只有自己知道。
【在 C*******r 的大作中提到】
: 什么是佛法？证得什么果？这个果也香甜好吃吗？
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r******2
发帖数: 1021 | 10
对佛法就应该执着！
佛法什么时候反对执着？佛法反对的是对五蕴的执取，而不是什么一切不执着。佛法不
是五蕴，它是有关真理的揭示，至于涅槃，更应该坚定执着的导向它。
那些声称要一切不执着的所谓大师，最好离他们远点。
这些是糊涂蛋大师。
能力
【在 f*******e 的大作中提到】
: 不少人可能会有这样一种思路，用对佛法的执着来代替对其他事物的执着，最后再把对
: 佛法的执着也去掉，就可以证果了。这是一个不错的思路。但这个思路还要看是用在什
: 么方面。
: 如果是用在分别心上，就可能是不对的。这里错误在于对分别心的特性描述不当，分别
: 心不是用多少来描述的，因为分别心是一种能力，一种能力是用强弱来描述的。比如说
: ，我们的眼睛具有分辨物体的能力，它 的分辨率的极限大概是在0.1毫米左右，不同人
: 的视力会有强弱的差别，有的分辨得更小一些，有的则相对大一些。但一般不会说，谁
: 的眼睛看的多，谁的眼睛看 的少。分别心也是一样，它是心的一种能力，心的分别能力
: 有细微和粗糙的差别，或者说敏锐和迟钝的不同。但分别的多、分别的少不是体现这一
: 能力的描述。所以，让分别心只分别一些东西，而不分别另一些东西是不现实的，就比
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n********n
发帖数: 8336 | |
l****u
发帖数: 2166 | 12 所有的‘应该’ 或者‘不应该’， 本质就是分别心
【在 n********n 的大作中提到】
: 分别心是应该有吗？不应该有吗？
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n********n
发帖数: 8336 | 13 是啊，到底应该不应该？
苦也是分别心造成的？贪嗔痴也是分别心造成的？
不分别，何来这些？
【在 l****u 的大作中提到】
: 所有的‘应该’ 或者‘不应该’， 本质就是分别心
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f*******e
发帖数: 5594 | 14 分别是心（识）的一种能力，只要有心在，就必然会有分别的能力，不是应该不应该有
的问题。佛法说的离于两边，不是对两边不分别了，而是看到这两边对立的另外一面，
即一体性。只有对两边实相的更清晰认知，并超越之，才是真正的取于中道。否则，知
道有分别，而主观不去判断这个分别，回避这个分别，只不过是贪嗔痴中的痴受而已。
【在 n********n 的大作中提到】
: 分别心是应该有吗？不应该有吗？
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l****u
发帖数: 2166 | 15 它是一个结果的描述， 不是方法。
【在 n********n 的大作中提到】
: 是啊，到底应该不应该？
: 苦也是分别心造成的？贪嗔痴也是分别心造成的？
: 不分别，何来这些？
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n********n
发帖数: 8336 | 16 那就好好利用、开发和加强分别心吧，也是智力的一种。
【在 f*******e 的大作中提到】
: 分别是心（识）的一种能力，只要有心在，就必然会有分别的能力，不是应该不应该有
: 的问题。佛法说的离于两边，不是对两边不分别了，而是看到这两边对立的另外一面，
: 即一体性。只有对两边实相的更清晰认知，并超越之，才是真正的取于中道。否则，知
: 道有分别，而主观不去判断这个分别，回避这个分别，只不过是贪嗔痴中的痴受而已。
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a***n
发帖数: 1993 | 17 我觉得无分别是指不认同世俗的虚妄分别，不以虚妄分别为真实，才能见实相。如果不
以分别为实，怎么分别都没关系。
【在 n********n 的大作中提到】
: 分别心是应该有吗？不应该有吗？
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n********n
发帖数: 8336 | 18 若世俗五蕴皆为虚妄无常，何来分别为真实？
苦、贪嗔痴是真实的？是否来自受、想、行、识？
受蕴，对境而承受事物之心之作用。
想蕴，对境而想像事物之心之作用
行蕴，其他对境关于嗔贪等善恶一切之心之作用
识蕴，对境而了别识知事物之心之本体
【在 a***n 的大作中提到】
: 我觉得无分别是指不认同世俗的虚妄分别，不以虚妄分别为真实，才能见实相。如果不
: 以分别为实，怎么分别都没关系。
|
a***n
发帖数: 1993 | 19 我是说分别是不真实的
【在 n********n 的大作中提到】
: 若世俗五蕴皆为虚妄无常，何来分别为真实？
: 苦、贪嗔痴是真实的？是否来自受、想、行、识？
: 受蕴，对境而承受事物之心之作用。
: 想蕴，对境而想像事物之心之作用
: 行蕴，其他对境关于嗔贪等善恶一切之心之作用
: 识蕴，对境而了别识知事物之心之本体
|
n********n
发帖数: 8336 | 20 但苦、贪嗔痴是真实的分别吗？他们不是来自受、想、行、识吗？
【在 a***n 的大作中提到】
: 我是说分别是不真实的
|
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a***n
发帖数: 1993 | 21 我不清楚你说的苦、贪嗔痴来自受、想、行、识是什么意思。
据我了解，苦不是一法，在原始和部派佛教里苦是五蕴的三相之一，是个性质。贪嗔痴
是包括在五蕴中的。
我觉得都是虚妄分别。有时这么分别有些用，就像辅助线，但也不是真实的。
【在 n********n 的大作中提到】
: 但苦、贪嗔痴是真实的分别吗？他们不是来自受、想、行、识吗？
|
l****u
发帖数: 2166 | 22 分别心主要指
我的， 其他的分别
对事物喜欢厌恶的分别
对事物重要与否的分别
【在 n********n 的大作中提到】
: 但苦、贪嗔痴是真实的分别吗？他们不是来自受、想、行、识吗？
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a***n
发帖数: 1993 | 23 分别心不只是在价值方面的分别，也指在事物的自性方面分别。
【在 l****u 的大作中提到】
: 分别心主要指
: 我的， 其他的分别
: 对事物喜欢厌恶的分别
: 对事物重要与否的分别
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n********n
发帖数: 8336 | 24 五蕴苦、无常无我，其空性虽无分别，
但还是要分别五蕴的。
个体性不能抹杀。 |
l****u
发帖数: 2166 | 25 那就是说要有分别心， 这样是有疑问的
我觉得分别心会越来越少， 辨别力会越来越精细
我们有可能说得是辨别力， 不是分别心？
【在 n********n 的大作中提到】
: 五蕴苦、无常无我，其空性虽无分别，
: 但还是要分别五蕴的。
: 个体性不能抹杀。
|
a***n
发帖数: 1993 | 26 重要的是要明白个体差异性是依分别而生的，不是本来就有的。
分别还是要分别，要善分别。不能住于什么都不分别，死水不藏龙。
【在 n********n 的大作中提到】
: 五蕴苦、无常无我，其空性虽无分别，
: 但还是要分别五蕴的。
: 个体性不能抹杀。
|
l****u
发帖数: 2166 | 27 怎么分别个体啊？ 你说你跟我如何分别啊？我们两个的界线在哪里？
【在 a***n 的大作中提到】
: 重要的是要明白个体差异性是依分别而生的，不是本来就有的。
: 分别还是要分别，要善分别。不能住于什么都不分别，死水不藏龙。
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a***n
发帖数: 1993 | 28 当说出你我二字时，已经分别开了吧
【在 l****u 的大作中提到】
: 怎么分别个体啊？ 你说你跟我如何分别啊？我们两个的界线在哪里？
|
l****u
发帖数: 2166 | 29 所以说就是我的观点
分别只在语言层面上， 在心的层面怎么有啊？如果你不说话， 哪里有分别啊
【在 a***n 的大作中提到】
: 当说出你我二字时，已经分别开了吧
|
a***n
发帖数: 1993 | 30 哦，回到为自比量和为他比量那个问题了。
虽然不说话，心里还是会感到自他不一样吧
【在 l****u 的大作中提到】
: 所以说就是我的观点
: 分别只在语言层面上， 在心的层面怎么有啊？如果你不说话， 哪里有分别啊
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l****u
发帖数: 2166 | 31 所以说我们深度分析阿
你心里感觉自他不一样， 怎么个不一样法阿？
哪里是你心里划分的界限？
那些是你的 那些是别人的？ 谁做决定阿？
【在 a***n 的大作中提到】
: 哦，回到为自比量和为他比量那个问题了。
: 虽然不说话，心里还是会感到自他不一样吧
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l****u
发帖数: 2166 | 32 可以这样想 - 这些是不是就是本来就没有的， 我们自己添加进去的， 根源于身我见
【在 l****u 的大作中提到】
: 所以说我们深度分析阿
: 你心里感觉自他不一样， 怎么个不一样法阿？
: 哪里是你心里划分的界限？
: 那些是你的 那些是别人的？ 谁做决定阿？
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a***n
发帖数: 1993 | 33 比如我不能控制你的身体，不能感受到你的触觉。
要按世俗观念分别
【在 l****u 的大作中提到】
: 所以说我们深度分析阿
: 你心里感觉自他不一样， 怎么个不一样法阿？
: 哪里是你心里划分的界限？
: 那些是你的 那些是别人的？ 谁做决定阿？
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a***n
发帖数: 1993 | 34 是啊，虚妄分别嘛
进一步看，“我们自己添加进去”“身我见”也是虚妄分别
【在 l****u 的大作中提到】
: 可以这样想 - 这些是不是就是本来就没有的， 我们自己添加进去的， 根源于身我见
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l****u
发帖数: 2166 | 35 哦， 你说世俗啊， 那就不用讨论了， 我们都对世俗熟练的很。世俗需要一定程度的
身我见， 不然世俗的精神医生会把世俗的你送进世俗的精神病院了。 :)
【在 a***n 的大作中提到】
: 比如我不能控制你的身体，不能感受到你的触觉。
: 要按世俗观念分别
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a***n
发帖数: 1993 | 36 是啊，胜义上诸法都是平等无分别的
【在 l****u 的大作中提到】
: 哦， 你说世俗啊， 那就不用讨论了， 我们都对世俗熟练的很。世俗需要一定程度的
: 身我见， 不然世俗的精神医生会把世俗的你送进世俗的精神病院了。 :)
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l****u
发帖数: 2166 | 37 当然也有一种活法 - 断了身我见， 但是当个好演员。:)
【在 a***n 的大作中提到】
: 是啊，胜义上诸法都是平等无分别的
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a***n
发帖数: 1993 | 38 游戏三昧嘛
【在 l****u 的大作中提到】
: 当然也有一种活法 - 断了身我见， 但是当个好演员。:)
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n********n
发帖数: 8336 | 39 还有其他活法吗？
【在 l****u 的大作中提到】
: 当然也有一种活法 - 断了身我见， 但是当个好演员。:)
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l****u
发帖数: 2166 | 40 还有就是没有断， 活法很多。:(
【在 n********n 的大作中提到】
: 还有其他活法吗？
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n********n
发帖数: 8336 | 41 一个人丢了工作，拼命找工作养活自己，算不算没断身我见？
【在 l****u 的大作中提到】
: 还有就是没有断， 活法很多。:(
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l****u
发帖数: 2166 | 42 我不太明白这个问题－ 找不找工作跟身见有什么直接关系？
【在 n********n 的大作中提到】
: 一个人丢了工作，拼命找工作养活自己，算不算没断身我见？
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n********n
发帖数: 8336 | 43 断身我见，还忧患己身吗？
或者，你说的断身我见，如何体现？
【在 l****u 的大作中提到】
: 我不太明白这个问题－ 找不找工作跟身见有什么直接关系？
|
l****u
发帖数: 2166 | 44 明白你的意思了 - 你的信念是断身见应该改变行为。
我们的所有行为， 在有我无我的时候， 都不是我们说了算的， 就是说， 所有我们的
行为， 以前， 也是事实上无我的。区别仅在于现在我们承认了信服了。
行为还是照常。至少短期内。不排除有极端例子。
我们的行为从来就不是我们的遭罪的源泉。是对行为的挑剔喜恶， 使我们痛苦困惑。
该做什么不该做什么， 做对了啥做错了啥。不得安宁。
断我见会改变我们对事物行为的理解， 对行为喋喋不休的评论会停止 - 评价还会有，
但是变的短暂没有深度记忆痕迹。
如果用找工作的例子， 该找的估计还是会做。但是那种自责感挫折感或者找到以后的
兴奋感， 都会产生但是稍纵即逝。记忆浅薄。就像在沙滩上写字， 狗熊宝宝摘玉米。
估计更加一层， 就是湖面画图， 风过不留痕。
【在 n********n 的大作中提到】
: 断身我见，还忧患己身吗？
: 或者，你说的断身我见，如何体现？
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n********n
发帖数: 8336 | 45 你说的有道理，是从心境上说的。
不过，没有行为，善行、正行哪里来的？
是非、善恶不分辨吗？
【在 l****u 的大作中提到】
: 明白你的意思了 - 你的信念是断身见应该改变行为。
: 我们的所有行为， 在有我无我的时候， 都不是我们说了算的， 就是说， 所有我们的
: 行为， 以前， 也是事实上无我的。区别仅在于现在我们承认了信服了。
: 行为还是照常。至少短期内。不排除有极端例子。
: 我们的行为从来就不是我们的遭罪的源泉。是对行为的挑剔喜恶， 使我们痛苦困惑。
: 该做什么不该做什么， 做对了啥做错了啥。不得安宁。
: 断我见会改变我们对事物行为的理解， 对行为喋喋不休的评论会停止 - 评价还会有，
: 但是变的短暂没有深度记忆痕迹。
: 如果用找工作的例子， 该找的估计还是会做。但是那种自责感挫折感或者找到以后的
: 兴奋感， 都会产生但是稍纵即逝。记忆浅薄。就像在沙滩上写字， 狗熊宝宝摘玉米。
|
l****u
发帖数: 2166 | 46 第二句没看懂:(. 你在解释一下
第三句我们一起分析。善恶是指下面的那一个细节？
行为的即刻结果
行为的长期结果
行为的升起时刻
行为的消失时刻
行为的进行时刻
行为之前的你思维判断的好坏
行为结束你追加的评价
还是按照别人的评价你推论出来的
具体指那个环节？ 如果各个环节善恶有别， 以那个为标准？
【在 n********n 的大作中提到】
: 你说的有道理，是从心境上说的。
: 不过，没有行为，善行、正行哪里来的？
: 是非、善恶不分辨吗？
|
n********n
发帖数: 8336 | 47 你说：
"我们的行为从来就不是我们的遭罪的源泉。是对行为的挑剔喜恶， 使我们痛苦困惑。
该做什么不该做什么， 做对了啥做错了啥。不得安宁。"
那么，如何行为？该做什么不该做什么?从哪里来的？因为行为显然要体现断身我见的。
一个是行为前的意图计划（例如是非善恶，善行正行等），一个是行为后的结果和评论
（例如是非善恶，得安宁等）。
断身我的心境，难道与行为脱节吗？
【在 l****u 的大作中提到】
: 第二句没看懂:(. 你在解释一下
: 第三句我们一起分析。善恶是指下面的那一个细节？
: 行为的即刻结果
: 行为的长期结果
: 行为的升起时刻
: 行为的消失时刻
: 行为的进行时刻
: 行为之前的你思维判断的好坏
: 行为结束你追加的评价
: 还是按照别人的评价你推论出来的
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l****u
发帖数: 2166 | |
f*******e
发帖数: 5594 | 49 不错，禅定的一个作用就是使心的分别能力更加微细，这个就是生智慧的一种方法。比
如小孩子学一些禅定对开发智力是很有好处的。
【在 n********n 的大作中提到】
: 那就好好利用、开发和加强分别心吧，也是智力的一种。
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f*******e
发帖数: 5594 | 50 断身见结是达到初果的一部分，但断身见并不是完全断我，贪嗔痴、我慢并没有断。完
全断我慢只有四果阿罗汉才行。
在修行中，一个在家修行人要比一个出家修行人困难的多。为了维持自身的生存，在家
修行人需要做很多不必要的事情，比如找工作。但一个了知无我的人，不会为了生活更
富有、舒适去找工作，而是知道这只是维持色身的一部分。
【在 n********n 的大作中提到】
: 一个人丢了工作，拼命找工作养活自己，算不算没断身我见？
|
|
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f*******e
发帖数: 5594 | 51 你这是把自己修炼成石头的节奏啊：）
【在 l****u 的大作中提到】
: 明白你的意思了 - 你的信念是断身见应该改变行为。
: 我们的所有行为， 在有我无我的时候， 都不是我们说了算的， 就是说， 所有我们的
: 行为， 以前， 也是事实上无我的。区别仅在于现在我们承认了信服了。
: 行为还是照常。至少短期内。不排除有极端例子。
: 我们的行为从来就不是我们的遭罪的源泉。是对行为的挑剔喜恶， 使我们痛苦困惑。
: 该做什么不该做什么， 做对了啥做错了啥。不得安宁。
: 断我见会改变我们对事物行为的理解， 对行为喋喋不休的评论会停止 - 评价还会有，
: 但是变的短暂没有深度记忆痕迹。
: 如果用找工作的例子， 该找的估计还是会做。但是那种自责感挫折感或者找到以后的
: 兴奋感， 都会产生但是稍纵即逝。记忆浅薄。就像在沙滩上写字， 狗熊宝宝摘玉米。
|
l****u
发帖数: 2166 | 52 Lol 是的注意别走偏喽。:)
【在 f*******e 的大作中提到】
: 你这是把自己修炼成石头的节奏啊：）
|
n********n
发帖数: 8336 | 53 俗世没什么不好的，只要拿捏得当，不迷失。
出家要看有志者了。
【在 f*******e 的大作中提到】
: 断身见结是达到初果的一部分，但断身见并不是完全断我，贪嗔痴、我慢并没有断。完
: 全断我慢只有四果阿罗汉才行。
: 在修行中，一个在家修行人要比一个出家修行人困难的多。为了维持自身的生存，在家
: 修行人需要做很多不必要的事情，比如找工作。但一个了知无我的人，不会为了生活更
: 富有、舒适去找工作，而是知道这只是维持色身的一部分。
|
l****u
发帖数: 2166 | 54 第一个： 行为要体现断我见吗？
这个是个非常抽象的问题。行为是随境而生。有没有我见都是如此。无法比较， 因为
条件环境从不重复。
不过我可以用比较戏剧的例子阐述一下 － 你碰到一只猛兽，你只有一刻。你知道如何
行为吗？
第二个： 该做什么不该做什么。
你不知道吗？ 我们都书面知识的知道， 要行善避恶不自私。
我不清楚你如何判断善恶。我就随便来一个，假设你有一个陪审团， 12人，并且不是
固定的人选。 你做一件， 你就去找他们投票。
你去除了我见， 你觉得突然就有能力控制这12个人的观点了？
你说， 我没有陪审团， 我是自己的法官，自己决定自己做的对不对。 这个就太容易
解释了， 你以前自个下盲棋兼任裁判，现在就是突然你觉得裁判的角色有些多余。
的。
【在 n********n 的大作中提到】
: 你说：
: "我们的行为从来就不是我们的遭罪的源泉。是对行为的挑剔喜恶， 使我们痛苦困惑。
: 该做什么不该做什么， 做对了啥做错了啥。不得安宁。"
: 那么，如何行为？该做什么不该做什么?从哪里来的？因为行为显然要体现断身我见的。
: 一个是行为前的意图计划（例如是非善恶，善行正行等），一个是行为后的结果和评论
: （例如是非善恶，得安宁等）。
: 断身我的心境，难道与行为脱节吗？
|
n********n
发帖数: 8336 | 55
---------------------
你说的可能是断我见的一种状态、境界，但不可能持久。世俗家庭社会生活没有断身我
见的持久连续的可能。因为没有身我，无法生存。
没看懂。你举一个没有身见、或我见的生活例子吧，注意要有具体行为的。
善恶的判断难道不是需要身见或我见的参与吗？
【在 l****u 的大作中提到】
: 第一个： 行为要体现断我见吗？
: 这个是个非常抽象的问题。行为是随境而生。有没有我见都是如此。无法比较， 因为
: 条件环境从不重复。
: 不过我可以用比较戏剧的例子阐述一下 － 你碰到一只猛兽，你只有一刻。你知道如何
: 行为吗？
: 第二个： 该做什么不该做什么。
: 你不知道吗？ 我们都书面知识的知道， 要行善避恶不自私。
: 我不清楚你如何判断善恶。我就随便来一个，假设你有一个陪审团， 12人，并且不是
: 固定的人选。 你做一件， 你就去找他们投票。
: 你去除了我见， 你觉得突然就有能力控制这12个人的观点了？
|
l****u
发帖数: 2166 | 56 你说有善恶， 我的意见是没有吧 －
所以你让我说善恶怎么判断， 需不需要身见， 我无所知吧。
你让我举例什么是无身见的行为 － 我也无法举出，因为我的认识是
行为就是行为， 有无身见， 行为没有什么直接联系性改变。所以我也无法举例。
你的意见是有身见的行为区别于无我。
可以遥远的用我读到的知识， 认为佛陀是生存于这种状态中。
虽然是出家之人， 他毕竟是个领导， 建立管理僧团， 处理人事纠纷， 应付疾病，吃
喝琐事，等等。
【在 n********n 的大作中提到】
:
: ---------------------
: 你说的可能是断我见的一种状态、境界，但不可能持久。世俗家庭社会生活没有断身我
: 见的持久连续的可能。因为没有身我，无法生存。
: 没看懂。你举一个没有身见、或我见的生活例子吧，注意要有具体行为的。
: 善恶的判断难道不是需要身见或我见的参与吗？
|
