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发帖数: 476 | 1 在基督宗教的教会成立初期，《圣经》所记载的历史没有记录耶稣和使徒讨论三位一体
的问题。直至2－3世纪，有些古代教父开始用希腊哲学思想去论证天主。自那时开始，
天主是三位一体的讨论便越趋炽热了。发展至第一次尼西亚大公会议前，三位一体已发
展为教内争论。
直至公元381年。公元380年2月27日，罗马皇帝狄奥多西一世正式宣布基督教为罗马帝
国国教，并在次年的第一次君士坦丁堡公会议将《尼西亚信经》确立为“国家标准信仰
”[18]。至此，三位一体的教义随之而被确立，反对势力再次被压制。反对三位一体教
义的人被审判为异端，有的被直接处死或者死于火刑。这一斗争持续了多个世纪。直到
中世纪，人们再用哲学和心理学去解释教义，三位一体完全确立[19]。
反对三一论的人士有牛顿、威廉·惠斯顿（William Whiston）、伊曼纽·斯威登堡和
塞尔维特等。其中西班牙神学家塞尔维特反对三一论，终被加尔文派日内瓦政府予以逮
捕和处死[22]。
位格就是一个智慧生命的存在显现，可以被称之为“生命中心”。
尤其是基督教的圣父、圣子、圣灵三位一体神学概念，已成为基督教神学殿堂的最重要
基础，有趣的是，对三位一体神学思想最早反对并持续反对的人，并非来自其他异教或
无神论者，而是来自基督教内部，认为它无论如何都无法“自圆其说”。
一体为上帝——本体，三位：圣父的位格就是创造的象征；圣子的位格就是拯救的象征
；圣灵的位格是圣子以下所有的有情众生，她们也是来自同一本体，
如果按照基督教旧约的理解，“上帝之子”还包括有以色列、大卫、天使，那基督一神
教和佛教的多神教有谁还能分得清。
“上帝之子”这一特别的人的观念是一个隐喻性观念，属于古代许多文化的想像语言。
然而，基督教传统已经把这一诗一般的语言转化成白话，以至于隐喻性的上帝 之子成
了形而上的上帝圣子、神圣三位一体的第二位格；由此导致的独一的神道成肉身的教义
长期以来已经破坏了基督徒和犹太教徒、基督徒和穆斯林之间的关系， 也影响了基督
教帝国主义在远东、印度、非洲等地的历史。然而，作为宗教隐喻，道成肉身语言提供
了一条熟悉的道路，以表达我们与作为上主（我们努力追随的 人）和救主（他已接纳
我们，并最终把我们转变成完美的上帝之子）的耶稣的师徒关系。当今，我们的一部分
神学任务就是沿着这样的路线重新理解道成肉身教义， 从而公平对待基督教的经验，
却并不因此蔑视佛教、印度教、犹太教以及其他宗教的经验。
“位格”包括了下列一些基本要素：
1. 理智与思想
2. 情感与反应
3. 意志与决定
《新约圣经》没有明确使用“三位一体”一词，三位一体的理论基础建基于一些圣经经
文。[2]其中包括在马太福音28:19：“所以你们要去、使万民作我的门徒、奉父、子、
圣灵的名、给他们施洗”。经文用“名”是单数，三位一体的支持者指圣父、圣子、圣
灵乃共用上帝的名。一些经文被视为隐含三位一体的思想，而教父和护教士加以立论及
宣讲。
历史上不断有一些教派及个别人士否定此教义。基督宗教的教会接纳三位一体为传统教
义之一；反对方则支持“一位格论”，否定三一论。
第一世纪的基督徒敬拜基督和崇拜天父，奉父、子、圣神的名受洗，却没有使用“三位
一体”的名词。第一、二世纪的教父（如伊格那丢[4]、游斯丁[5]等）运用三位一体的
概念，但没有使用这个名称。最先使用“三位一体”一词的，是拉丁教父特土良。他用
“本体”（质，essence）来说明神性及神性所包括的一切，指圣父、圣子、圣神同有
一相同的本质，只是互相关系的不同。特土良用拉丁文Trinitas，意为“三而一”。后
来，这词一直被教会所采用。
早期的基督教教父所支持的三位一体，与现在的传统基督宗教的三位一体教义不尽相同
。《基督教教义史》指出：“特土良的三一观仍是不太正确，因为他认为三位格中有等
次之分。”[6]特土良支持从属论，认为：“父是全部的本质，子是部份的本质，因为
子乃是从父演展出来。”特土良并没有完全脱出子是低于父的观点。[7]特土良之所以
被认为是重要的教父，因为他乃是第一个开始讨论本质与位格概念的人；后来在《尼西
亚信经》制订时，所用的概念竟与他早一百多年所说的相合。第三个世纪的教父俄利根
[8]、Antipope Novatian[9]、希波吕托斯[10]、教宗狄约尼削[11]等人都持三位一体
的原则。
“按照圣经所说，人是按照‘造他主的形像’（西三10）而造。天主是三位一体，就是
一个本质，三位格（父、子和圣神）。因此，按照天主的形像而造的灵魂是单一却也多
样。它有三种能力，就是：食欲能力，才智能力，和急燥力。这三样必须联合起来指向
天主。
在佛家说来，一个人成佛要证得三身：法身、报身、化身。法身是体，不生不灭，不垢
不净；报身就是万象，宇宙万象各有一个报身，体是一个，变成了万有以后各 有一个
报身，也就是色身；化身是法身变化出来的，有千百万亿化身的不同，成佛叫做应化身
等等，很多的名称，就是有一个实质的身体。道家改变了三身的名称， 成为“一炁化
三清”，都是这个炁的作用，变化出来就化三清。三清就是太清、上清、玉清，这同法
、报、化三身同一个道理。譬如说基督教，一切宗教，最后的哲 学都有点相同，所谓
上帝天父、自己、圣灵是三位一体，也是这个道理来的。
問：佛教為什麼崇拜那麼多偶像？
答：佛教是很圓融的。基本上是一體，但是所顯出來的則依各種條件不同而顯出不同的
結果。若佛教拜了許多像就叫拜偶像，那耶穌釘在十字架上的像是否也叫偶 像？當然
不是了，它只是個代表，你敬的並不是那個偶像。同理，佛教也是如此活用。他要你不
要執著有一個絕對的存在，但是不妨在這個環境裡利用它。如這個人 心裡煩惱不容易
出來，我就設個佛像在這兒，要你上香、拜佛。藉著這個你的心就由你原來的煩惱裡出
來了，這就有這個好處了。你在那兒分別是真是假，我的目的 不在這一點，只要把你
這個煩惱解決。光是以其代表的意義來說，也不是偶像了。像敬祖宗牌位，也不是拜個
木頭，只是借這個來訓練我們倫理的觀念，要慎終追 遠。把它當偶像是膚淺的看法；
把它深一點想，是佛教的一個活用。
問：您是不是吃素的？是否佛教都要人吃素？基督教並沒有吃素的限制。因為神創造萬
物就是要人來管理萬物的。若真能看破，並不一定要吃素啊！
答：我沒有吃素。佛法裡面不同的宗派、不同的程度有不同的教法。舊約開始時也講只
能吃素的。後來才准吃動物。但是你在中學生時就有中學生的規矩，不能把大學生的規
矩拿給他。那一種修法用那一種規矩。
没有一点形式主义的味道，真正大乘道不用装起那个学道的样子，有的人一脸佛相，满
口佛话，一身佛气，进了房间把空气都染污了，我最怕这种人。当然不只佛教 徒如此
，我看到这样的基督徒同样害怕。有一次有辆基督教的宣传车开到我家门口，讲了两个
钟头还不停，我已经忍辱波罗蜜吃了好几个了，只好写张条子递出去， 上面说：上帝
曰不要骚扰别人的安宁。他看了只好把车开走了。人家问我递了什么条子，我说是道教
张天师画的符，只有他懂我懂。所以，不要搞这么多形式，反而 引人反感 |
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