H******3
发帖数: 169 | 1 "如是我闻”这个开头可是来头不小哦！---索达吉堪布
“如是我闻”，所有佛经的开头，都是这句话。翻译成白话，即：我是这样听到的。这
是佛入灭前，在回答阿难的问题时立下的规矩：在将佛的开示结集成文字经典的时候，
必须加上这句话。其目的，是为了提醒结集者，必须以客观的立场来记录经典，而不能
按照自己的意思擅自改动，同时也是为了让后人生信。
其中的“如是”，表示法圆满。即释迦牟尼佛当时在场，加持观世音菩萨宣说了《般若
波罗蜜多心经》的内容，本经所述的从“五蕴皆空”一直到结尾“揭谛揭谛，波罗揭谛
……菩提萨婆诃”之间的所有内容，全部是佛的语言，佛陀怎样宣说，我就如理如实、
完整无缺地记录，既没有增也没有减。
“我”并不是指释迦牟尼佛，也不是指当时的阿难或目犍连尊者，而是指结集者金刚手
菩萨。大家都知道，释迦牟尼佛在灵鹫山转了第二次无相法轮，后来由文殊菩萨、弥勒
菩萨等十万菩萨结集成经文。其中的《般若经》，主要是由金刚手菩萨结集的。就像世
间人作会议纪要时，会写明：我参会时听到的情况是如何如何，然后是与会人员的签字
确认等等一样，“如是我闻”是结集者金刚手菩萨所说的话。
“闻”有两种解释。有些论师认为：“闻”的意思，是只听到而没有懂到，因为佛所宣
说的空性境界相当深奥，因此金刚手菩萨很谦虚地说：我只不过是原原本本地从词句上
听到了佛所说的法，但内容我还没有懂到。但觉囊派的达·那塔却认为这种解释不合理
，因为听到时，不一定完全没有懂到内容，也可能懂了一部分，所以不能通过一个字说
完全没有听懂内容。
有的论师认为，信心圆满也可包括在“我闻”当中。按大乘论典的解释方法，只有直接
听闻的内容，才包括在“我闻”中，“我闻”指的就是“原原本本直接听闻”；但按小
乘的说法来讲，“我闻”不一定是直接在佛前听闻，以前阿难也讲过，他结集的八万四
千法门中，有六万四千法门是在佛陀前亲自听闻的，另外的二万法门是在其他菩萨面前
听闻的，所以，间接听闻也包括在“我闻”中。
—索达吉堪布《心经讲记》
1 美国菩提学会（BICW）：http://www.bicw.org
2 国际佛学网：http://www.buddhistweb.org
3 智悲佛网：http://www.zhibeifw.com/cn/ |
M*******A
发帖数: 14451 | 2 这个我，难道不是指所有读经的人？
【在 H******3 的大作中提到】
: "如是我闻”这个开头可是来头不小哦！---索达吉堪布
: “如是我闻”，所有佛经的开头，都是这句话。翻译成白话，即：我是这样听到的。这
: 是佛入灭前，在回答阿难的问题时立下的规矩：在将佛的开示结集成文字经典的时候，
: 必须加上这句话。其目的，是为了提醒结集者，必须以客观的立场来记录经典，而不能
: 按照自己的意思擅自改动，同时也是为了让后人生信。
: 其中的“如是”，表示法圆满。即释迦牟尼佛当时在场，加持观世音菩萨宣说了《般若
: 波罗蜜多心经》的内容，本经所述的从“五蕴皆空”一直到结尾“揭谛揭谛，波罗揭谛
: ……菩提萨婆诃”之间的所有内容，全部是佛的语言，佛陀怎样宣说，我就如理如实、
: 完整无缺地记录，既没有增也没有减。
: “我”并不是指释迦牟尼佛，也不是指当时的阿难或目犍连尊者，而是指结集者金刚手
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S**U
发帖数: 7025 | 3 No.
http://www.baus-ebs.org/sutra/fan-read/008/1509/001.htm
大智度论卷第一
〔经〕如是我闻、一时，
〔论〕...
我者，今当说。
问曰∶若佛法中言一切法空，一切无有吾我，云何佛经初言如是我闻？答曰∶佛弟
子等虽知无我，随俗法说我，非实我也。譬如以金钱买铜钱，人无笑者。何以故？卖买
法应尔故。言我者亦如是，于无我法中而说我，随世俗故不应难。如天问经中偈说∶
阿罗汉比丘，诸漏已永尽，于最后边身，能言吾我不？
佛答曰∶
阿罗汉比丘，诸漏已永尽，于最后边身，能言有吾我。
世界法中说我，非第一义。以是故，诸法空无我而说我，无咎。
复次，世界语言有三根本∶一者邪，二者慢，三者名字。是中二种不净，一种净。
一切凡人三种语∶邪、慢、名字；见道学人二种语∶慢、名字；诸漏尽人用一种语，名
字。内心虽不违实法，而随世界人共传是语故，除世邪见，顺俗无诤。
复次，若人著无我相言是实，余妄语，是人应难∶汝一切法实相无我，云何言如是
我闻？今诸佛弟子，于一切法空无所有，是中心不著，亦不著诸法实相，何况无我法中
心著？以是故，不应难言何以说我。如中论中偈说∶
若有所不空，应当有所空，不空尚不得，何况得于空？
凡人见不空，亦复见于空，不见见无见，是实名涅盘。
不二安隐门，能破诸邪见；诸佛所行处，是名无我法。略说我义竟。
闻者，今当说。
问曰∶闻者云何闻？用耳根闻耶？用耳识闻耶？用意识闻耶？若耳根闻，耳根无觉
知故不应闻。若耳识闻，耳识一念不能分别，亦不应闻。若意识闻，意识亦不能闻。何
以故？先五识识五尘，然后意识识；意识不能识现在五尘，唯识过去未来五尘。若意识
能识现在五尘者，盲聋人亦应识声色。何以故意识不破故。答曰∶非耳根能闻声，亦非
耳识，亦非意识。是闻声事，从多因缘和合故得闻声，不得言一法能闻声。何以故？耳
根无觉故，不应闻声；识无色无对无处故，亦不应闻声；声无觉亦无根故，不能知声。
尔时，耳根不破，声在可闻处，意欲闻。情、尘、意和合故耳识生，随耳识即生意识，
能分别种种因缘得闻声。以是故，不应作是难。虽闻声，佛法中亦无有一法能作、能见
、能知。如偈说∶
有业亦有果，无作业果者，此第一甚深，是法佛所说。
虽空亦不断，相续亦不常，罪福亦不失，如是法佛说。略说闻法竟。
...
大智度论卷第二
如是我闻，今当总说。
问曰∶若诸佛一切智人，自然无师，不随他教，不受他法，不用他道，不从他闻而
说法，何以言如是我闻？
答曰∶如汝所言，佛一切智人，自然无师，不应从他闻法而说。佛法非但佛口说者
是，一切世间真实善语，微妙好语，皆出佛法中。如佛毗尼中说∶何者是佛法？佛法有
五种人说∶一者、佛自口说，二者、佛弟子说，三者、仙人说，四者、诸天说，五者、
化人说。
复次，如释提桓因得道经，佛告憍尸迦∶世间真实善语，微妙好语，皆出我法。如
赞佛偈中说∶
诸世善语，皆出佛法，善说无失，无过佛语。
余处虽有，善无过语，一切皆是，佛法之余。
诸外道中，设有好语，如虫食木，偶得成字。
初中下法，自共相破，如铁出金，谁当信者？
如伊兰中，牛头栴檀；如苦种中，生甘美果。
设能信此，是人则信，外经书中，自出好语。
诸好实语，皆从佛出，如栴檀香，出摩梨山，
除摩梨山，无出栴檀。如是除佛，无出实语。
复次，如是我闻，是阿难等佛大弟子辈说，入佛法相故，名为佛法。
【在 M*******A 的大作中提到】
: 这个我，难道不是指所有读经的人？
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M*******A
发帖数: 14451 | 4 没看出来no在哪里
以假说我法，当然有这个我。不然你能说啥
【在 S**U 的大作中提到】
: No.
: http://www.baus-ebs.org/sutra/fan-read/008/1509/001.htm
: 大智度论卷第一
: 〔经〕如是我闻、一时，
: 〔论〕...
: 我者，今当说。
: 问曰∶若佛法中言一切法空，一切无有吾我，云何佛经初言如是我闻？答曰∶佛弟
: 子等虽知无我，随俗法说我，非实我也。譬如以金钱买铜钱，人无笑者。何以故？卖买
: 法应尔故。言我者亦如是，于无我法中而说我，随世俗故不应难。如天问经中偈说∶
: 阿罗汉比丘，诸漏已永尽，于最后边身，能言吾我不？
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