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发帖数: 1865 | 1 第一义空法经中的异阴相续真实义
什麼叫作异阴相续？
异阴相续的意思就是说，我们的五阴身、我们的色、受、想、行、识(身心)，当这一世
寿命尽的时候，这个五阴身就一定会灭掉的。但是你五阴灭了以后，為什麼你会再出生
未来世的一个五阴身 ？这个未来世的五阴身就是依著你的业种, 就是再次受生的业种
未断，再来出生你下一世的五所身.那麼, 受生的业种未断是储存在什麼地方？一定不
是在己经断灭了的五阴, 业种就是储存在第八阿赖耶识裡面。那你的阿赖耶识还有你这
些业种，都是无形无相的，乃至於你的意根触动这些业种，一样是无形无相的。但是你
这一世死亡、灭的时候，色、受、想、行、识全部都灭的时候，只有第八阿赖耶识不会
断灭而储存了这些业种。那这些业种因為你分段生死的业种未了，所以再一度让由阿赖
耶识出生了一个中阴身。
有些外道有的有可能有阴眼，有的有可能有天眼，看到眾
生死的时候有一个中阴身出生出来了，就认為说有一个灵魂从身体里出来，认為说这个
中阴身是在我们身体裡面不灭的一个本体，所以出生了这个身体出来。但是这个中阴身
其实他还是一个五阴身，他是依止著前一世的灭掉的这个五阴身所出生的，再加上你的
的阿赖耶识功能，再加上你的业种——分段生死的业种未断，所以所出生的一个中阴身
。这个中阴身依著你的业种去受生，去受生的时候有可能去投胎到三界六道裡面的任何
一道去，有可能是到天界、有可能是到人道、也有可能到畜生道、也有可能到地狱道、
也有可能到饿鬼道，或是说一般的鬼道的眾生。
那一般的鬼道眾生一样是由中阴身投生到鬼道眾生去，去
的时候化身為鬼，化身為鬼的时候，这些有阴眼、或有阴阳眼，或是说有天眼的这些外
道不知这样的道理，就把中阴身还有鬼身当成是有一个灵魂不灭，把它当成是说这个是
我们灵魂身。但是不管是中阴身，还是落入到鬼身裡面的，这样子的一个身量都是属於
五阴所摄，因為他还是离不开色、受、想、行、识，他还是离不开在三界六道的六尘法
上面去了知；也就是说不管你这个中阴身变成了天人，或是说变成了人道的眾生，或是
变成了畜生道、地狱道、饿鬼道的眾生，乃至於中阴身的本身他都是属於五阴所摄的。
因為外道对这个道理没有瞭解，所以混淆不清。
那这个中阴其实都是异阴相续的，还有我们未来世的五阴，跟这一世的五阴都是异阴相
续。那什麼叫异阴相续？异阴的意思就是说，过去世的五阴、现在世的五阴，跟未来世
的五阴，其实是不同一个五阴。但是他如何相续呢？是依著你的阿赖耶识所含藏的分段
生死的业种未了，所以依著这个业种的动力它能够相续。
佛在经典裡面就经常这样子的比喻：就譬如像薪火一样、
像木头、像木炭，原来第一根木炭的火在燃烧的时候，这个火是属於这个木炭的火，当
这一根木炭的火快燃掉的时候，我们再拿另外一根木炭引著这个火继续地燃烧。请问这
个火是第一根木炭的还是第二根木炭的？第一根木炭的火跟第二根木炭的火有没有一样
？很显然第二根木炭的火是由第一根木炭的火所引燃的，所以第一根木炭的火，跟第二
根木炭的火，就叫作非一非异。因為这个火——第一根木炭的火跟第二根木炭的火，其
实不是完全一样的；但是第二根木炭的火，又是引自第一根木炭的火，也因為有这个火
种，所以它才有办法引燃第二根的木炭。这个火种就是这个业的动能、业的动力，它储
存在什麼地方？储存在无形无相的阿赖耶识裡面。所以如果从这个角度来讲的话，其实
祂是相续的，所以祂是非一非异的。但是虽然依著业种相续完以后所出生的这个五阴，
这个五阴有没有一样呢？这个五阴是不一样，所以说又叫作异阴。所以过去世的五阴、
现在世的五阴、乃至於未来世的五阴，他并不是同的一个五阴，所以叫作异阴。但是又
因為有相续的业种（分段生死的相续业种）未断，这个分段生死的相续业种储存在阿赖
耶识裡面又相续未断，所以就叫作异阴相续。
所以从这边来看的话，灵魂见它的本质上就是不离开五阴
為常的常见，因為我们前面所说的道家或是儒家，他们所认為的三魂七魄，其实都是以
意识的那个了知心為常。但是意识的了知心，我们从理证上、从教证上来观察，这个意
识、这个五阴所含摄的意识，当你死亡的时候，意识这个心是不能到未来世去的；因為
当你死亡的时候，这个五阴它是必须要灭除掉的，必须要出生另外一个五阴，叫作中阴
身异阴相续；乃至於未来世的五阴异阴相续，才能够出生未来世的色身，乃至你到鬼道
去一样是这个五阴。所以如果有灵魂见的话，这个是依然不离开生灭的。那我们所说的
这样子的五阴，其实是依止著阿赖耶识本来不生不灭的这个本体，所以就是因為阿赖耶
识这个本来不生不灭的本体，才能够出生这个生灭的五阴。
阿赖耶识并不是五阴,然而它可以被实証,它就是大乘法中所说的如来藏,这个阿赖耶识
的作用,也就是 《阿毘达磨大乘经》中说的 :
无始时来界,一切法等依,由此有诸趣,及涅槃証得
許多修習佛法之人不明究裏不知道异阴相续的真實義,胡亂解釋經文,自墜外道斷見及無
因論而不自知,破壞佛法甚具, 諸同修善思.
【杂阿含经】第335经 (第13卷)。
如是我闻。一时。佛住拘留搜调牛聚落。尔时。世尊告诸比丘。我今当为汝等说法。
初、中、后善。善义善味。纯一满净。梵行清白。所谓第一义空经。谛听。善思。当为
汝说。云何为第一义空经。诸比丘。眼生时无有来处。灭时无有去处。如是眼不实而生
。生已尽灭。有业报而无作者。此阴灭已。异阴相续。除俗数法。耳、鼻、舌、身、意
亦如是说。除俗数法。俗数法者。谓此有故彼有。此起故彼起。如无明缘行。行缘识。
广说乃至纯大苦聚集起。又复。此无故彼无。此灭故彼灭。无明灭故行灭。行灭故识灭
。如是广说。乃至纯大苦聚灭。比丘。是名第一义空法经。佛说此经已。诸比丘闻佛所
说。欢喜奉行。 |
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发帖数: 1865 | 2 “无因唯缘论”，只有六个论的說法不但走不出死胡同,而且害死人啦！
如来藏,阿赖耶識就是法界實相,阿赖耶識於佛法修証中的重要性:
首先，佛教修行者必定相信轮回，如果没有轮回，那么死了就完了，不需要修行，搞这
么多名堂，又是闻又是思又是修的，不需要这么累，只管吃喝玩乐，早死晚死一样。
第二，既然有轮回，那么是什么在轮回？因為死時五陰己滅, 这就是关键中的关键了！
如果不知道是什么在轮回，我们怎么把握轮回呢？就象原始人连车都没见过，而说自己
会开车，你相信吗？
所以，修行的真正开始，必定是从了知什么东西在轮回开始的，只有知道什么因什麼作
用在轮回，才谈得上改造命运，保证生生世世修行，保证最终成佛等等。
这里就引起两派争论来了，反方认为，缘起性空就是佛教真理，不需要有
轮回的主体，认为如来藏是“性空唯名”的方便说，并没有如来藏可证可知；正方认为
，如来藏就是轮回的主体，离开如来藏谈一切问题都是戏论。下面就两派观点是否吻合
三转法轮经典和三法印来作辨证：
初转法轮之《杂阿含经》卷五：记录了一个叫焰摩伽的比丘说：阿罗汉身坏命终，更无
所有。遭到了僧团的一致反对，大家都劝他舍弃邪见，最终，焰摩伽比丘在舍利弗的开
导下，这样改了口：阿罗汉是熄灭了五阴之苦。这里就有一个问题，熄灭了五阴之后不
是更无所有，还有一个东西在，如果说熄灭了五阴就是“更无所有”，这叫“谤世尊，
谤世尊者不善”，熄灭了五阴之后还有什么？经文没有说，但肯定不是还有“缘起性空
”在，因为阿罗汉不受后有，灭的就是缘起性空的现象，如果缘起性空还在，说明阿罗
汉还没有成就阿罗汉，那阿罗汉的实证岂不成了妄语？
二转法轮之《心经》，心经最短，好说，中有“不生不灭、不增不减、不垢不净”的经
句，这是对“心”的形容，当然，奉行“缘起性空”者，会说这个“心”是意识，但意
识透不过“不生不灭”这一句，正常人都体验过意识生生灭灭，而且，如果意识不灭，
人人都应该有宿命通，可是，绝大多数人，为什么能记得昨天，不记得前世呢？说明今
世的意识不是前世的意识，说“意识不灭”，这是邪见，而且阿罗汉灭掉的五阴——色
受想行识里面，就明确包括了意识，请反方认真重新学习五阴十八界的内涵。(馬來君
連阿含都看不懂的話, 莫妄議其它菩薩大論)
《大般若波罗密多经》卷569：“诸法虽生，真如不动，真如虽生诸法而真如不生，是
名法身”。
真如（如来藏, 實相心, 金剛心的另一个名字，佛经里常用，表示如来藏特性的一个形
容词，有时做名词用）虽生诸法，而真如不生，这句话明确表示，有一个万法本源，祂
能生诸法，但祂本身是不生的，不生的当然不灭，这句经文，用“缘起性空”怎么能读
通呢？缘起性空能生诸法？缘起性空不生，所以叫法身？缘起性空不但不能生诸法，反
而是诸法生起后你才能观察到缘起性空，否则你从哪里知道缘起、性空？
缘起性空，是依于现象界的无常性和缘生性而总结归纳的一个规律，本身是没有实体的
，比方说女性，这个特性是依于女人体的，如果没有女人体，就没有女人的特性可说了
，缘起性空，也是依于现象界每样事物的现象都是缘起的，没有自性实体而说性空，如
果没有现象界，就谈不上缘起性空了，比方说灭了现象界的阿罗汉，你要再谈缘起性空
就是废话了，就象你本来没有儿子，你却在谈论如何为儿子找媳妇，都是废话。
三转法轮之《楞伽经》卷一：转识、藏识真相若异者，藏识非因；若不异者，转识灭，
藏识亦应灭，而自真相实不灭。是故，大慧！非自真相识灭，但业相灭，若自真相灭者
，藏识则灭。大慧！藏识灭者，不异外道断见论.
下面再从三法印来谈，三法印为“诸行无常、诸法无我、涅槃寂静”，三法印，高度概
括了现象界与实相界，有为法与无为法的特性，前两印正是印定现象界与有为法的，就
是缘起性空的内涵，其实因为现象是无穷的，这类法印还可以根据实际情况随意（当然
是在正确理解的前提下）增减，比方可以说“诸受皆苦、诸法缘生”等等，但“涅槃寂
静”是实相界法印，无法增减，吻合《心经》开示，因为实相只是一个，真相只有一个
，如果弄到两个以上的真理，你基本上就成神经病了。
综上所述，认定“缘起性空”就是真理的人，基本上对世界本源的探索没有兴趣，反而
觉得探索世界本源者，是常见论，但如果世界没有本源，万法就没有基础了，一切真的
空了，绝对空了，一切修行也将唐捐其功，我们不用谈那些高深的问题，你只要问问自
己：你是谁生的？是你父母生的？还是缘起性空生的？无论你的回答是父母还是缘起性
空，都将令你自己陷入无法自圆其说的困境。唉,“无因唯缘论”，“心只有六个论”
害死人啦！
证明如来藏实有的经文太多了,如以下：
《虚空藏菩萨经》
善男子。今是虚空为倚于眼。为倚眼识。为倚眼触而得住耶。虚空藏菩萨摩诃萨。白佛
言。不也世尊。佛言。善男子。为是内起眼触之缘生彼三受而倚空耶。虚空藏菩萨白佛
言。不也世尊。佛言。善男子。耳鼻舌身意亦复如是。佛言。善男子。众生今者为倚于
空。为是虚空倚于众生。虚空藏菩萨白佛言。世尊。各各相倚互作境界。又复各各不为
境界。一切诸法皆悉空寂。一切诸法皆悉虚假。一切诸法皆依于如及以实际（这个如和
实际如果也是缘起性空的话，就完蛋了，还能依吗？）。世尊。犹如虚空无坏无成。无
忆想分别。无动无摇无爱无憎。无牙无种子。无果无业无报离于文字。世尊。一切诸法
亦复如是。菩萨若知此者。是名善知诸法之性得无生忍。
汝今瞿昙。亦复如是。已断一切烦恼结缚。四倒邪惑。皆悉灭尽。唯有坚固真法身在。
（别译杂阿含经卷第十）
下面是低劣众生不信如来藏的经文——《大法鼓经》
如是下劣众生。及声闻缘觉。初业菩萨。作是念言。我不堪任听受。如来已般涅槃。而
复说言。常住不灭。于大众中。闻所未闻。从坐而去。（下劣众生说，你们说如来已经
涅槃，又说如来常住不灭，我从来就没有听说过这种说法，我走了——低劣众生对正误
的判断以是否自己听说过为准）所以者何。彼人长夜。于般涅槃。修习空见。闻离隐覆
清净经故。从坐而去。彼十方来声闻缘觉初业菩萨。百千万亿阿僧祇分。余一分住。谓
彼菩萨摩诃萨信解法身常住不变者。尔乃安住受持一切如来藏经（能信解法身常住的人
，在十方修行人中是百千万亿阿僧祇分之一，他能安住受持一切如来藏的经典，所以说
反方不懂，末学表示理解）。亦能解说安慰世间。解知一切隐覆之说。善观一切了义不
了义经。悉能降伏毁禁众生。尊敬承顺清净有德。于摩诃衍得大净信。不于二乘起奇特
想。除如是等方广大经。不说余经。唯说如来常住及有如来藏。（说有如来藏，这句话
不需要太好的古文基础都应该看懂）
【在 G**W 的大作中提到】
: 第一义空法经中的异阴相续真实义
: 什麼叫作异阴相续？
: 异阴相续的意思就是说，我们的五阴身、我们的色、受、想、行、识(身心)，当这一世
: 寿命尽的时候，这个五阴身就一定会灭掉的。但是你五阴灭了以后，為什麼你会再出生
: 未来世的一个五阴身 ？这个未来世的五阴身就是依著你的业种, 就是再次受生的业种
: 未断，再来出生你下一世的五所身.那麼, 受生的业种未断是储存在什麼地方？一定不
: 是在己经断灭了的五阴, 业种就是储存在第八阿赖耶识裡面。那你的阿赖耶识还有你这
: 些业种，都是无形无相的，乃至於你的意根触动这些业种，一样是无形无相的。但是你
: 这一世死亡、灭的时候，色、受、想、行、识全部都灭的时候，只有第八阿赖耶识不会
: 断灭而储存了这些业种。那这些业种因為你分段生死的业种未了，所以再一度让由阿赖
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f*******e
发帖数: 5594 | 3 原始佛法的主要目标就是离苦解脱，所以只关心当下的苦，及苦的出离，而不去关心人
如何去转世，以及下一世的问题。
异阴相续、阴阴相关都是主要从当下的苦、苦的集聚的角度来说的。阿含经中有“犹若
有一人如是思惟。我于未来得如是色、如是受、如是想、如是行、如是识。是名比丘阴
阴相关也。”期待、关注未来的五蕴本身就是一种苦的集聚。
【在 G**W 的大作中提到】
: 第一义空法经中的异阴相续真实义
: 什麼叫作异阴相续？
: 异阴相续的意思就是说，我们的五阴身、我们的色、受、想、行、识(身心)，当这一世
: 寿命尽的时候，这个五阴身就一定会灭掉的。但是你五阴灭了以后，為什麼你会再出生
: 未来世的一个五阴身 ？这个未来世的五阴身就是依著你的业种, 就是再次受生的业种
: 未断，再来出生你下一世的五所身.那麼, 受生的业种未断是储存在什麼地方？一定不
: 是在己经断灭了的五阴, 业种就是储存在第八阿赖耶识裡面。那你的阿赖耶识还有你这
: 些业种，都是无形无相的，乃至於你的意根触动这些业种，一样是无形无相的。但是你
: 这一世死亡、灭的时候，色、受、想、行、识全部都灭的时候，只有第八阿赖耶识不会
: 断灭而储存了这些业种。那这些业种因為你分段生死的业种未了，所以再一度让由阿赖
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G**W
发帖数: 1865 | 4 不要自误误人了, 什麽叫当下 ? 佛学最基本常识, 五阴念念变迁, 你的当下在那裹 ?
你能把握当下, 那你应该永远不会老, 不会死. 当下就是识阴, 标准的常见就是紧
捉识阴不放.
【在 f*******e 的大作中提到】
: 原始佛法的主要目标就是离苦解脱，所以只关心当下的苦，及苦的出离，而不去关心人
: 如何去转世，以及下一世的问题。
: 异阴相续、阴阴相关都是主要从当下的苦、苦的集聚的角度来说的。阿含经中有“犹若
: 有一人如是思惟。我于未来得如是色、如是受、如是想、如是行、如是识。是名比丘阴
: 阴相关也。”期待、关注未来的五蕴本身就是一种苦的集聚。
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f*******e
发帖数: 5594 | 5 为什么念念变迁，就没有当下呢？
过去、未来、现在，这个现在就是当下。有当下不代表没有变化，反而正因为有这个当
下，才会有变化，才会有生、老、病、死。
对每一个当下、每一念的苦的出离，就是解脱。
?
【在 G**W 的大作中提到】
: 不要自误误人了, 什麽叫当下 ? 佛学最基本常识, 五阴念念变迁, 你的当下在那裹 ?
: 你能把握当下, 那你应该永远不会老, 不会死. 当下就是识阴, 标准的常见就是紧
: 捉识阴不放.
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n**s
发帖数: 39 | 6 有出有入，能出离的不是真解脱。
【在 f*******e 的大作中提到】
: 为什么念念变迁，就没有当下呢？
: 过去、未来、现在，这个现在就是当下。有当下不代表没有变化，反而正因为有这个当
: 下，才会有变化，才会有生、老、病、死。
: 对每一个当下、每一念的苦的出离，就是解脱。
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f*******e
发帖数: 5594 | 7 出离是对苦的出离，不是出入什么东西。出离苦是佛法的目标，如果不能达到，那么也
就不用学佛法了。
【在 n**s 的大作中提到】
: 有出有入，能出离的不是真解脱。
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n**s
发帖数: 39 | |
c***h
发帖数: 2262 | 9 超越今生五蕴， 往前世来生解释
【在 G**W 的大作中提到】
: 第一义空法经中的异阴相续真实义
: 什麼叫作异阴相续？
: 异阴相续的意思就是说，我们的五阴身、我们的色、受、想、行、识(身心)，当这一世
: 寿命尽的时候，这个五阴身就一定会灭掉的。但是你五阴灭了以后，為什麼你会再出生
: 未来世的一个五阴身 ？这个未来世的五阴身就是依著你的业种, 就是再次受生的业种
: 未断，再来出生你下一世的五所身.那麼, 受生的业种未断是储存在什麼地方？一定不
: 是在己经断灭了的五阴, 业种就是储存在第八阿赖耶识裡面。那你的阿赖耶识还有你这
: 些业种，都是无形无相的，乃至於你的意根触动这些业种，一样是无形无相的。但是你
: 这一世死亡、灭的时候，色、受、想、行、识全部都灭的时候，只有第八阿赖耶识不会
: 断灭而储存了这些业种。那这些业种因為你分段生死的业种未了，所以再一度让由阿赖
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G**W
发帖数: 1865 | 10 常見,斷見,外道無因論 :
修行人约略听过 佛的开示，约略知道说常见不可取；经过自己仔细的思惟之后，也知
道断见应该是不对的。
可是走错路的修行人（我们说走错路，就是没有依照 佛陀的开示，正确的去找寻修行
道路的这些修行人），他们面对关於三世联繫问题的时候，必然会存有下列疑问：第一
个，三世既然有所联繫的话，那麼（死后）就不能够完全是灰飞烟灭；第二个，三世之
间如果有因果存在的话，既然因果昭昭不爽的话，那可能就有某一种的，所谓的「业果
报系统的作用」，能够自然的帮我们做因果酬报的工作。那可是呢，走错路的修行人，
不肯依照 佛陀开示的方式，正确去了悟这一切的时候，往往因為刚才对於三世因果，
不能断灭的这个部分呢，有这个前提存在，所以都会想办法去想像，有什麼样特别的“
我”（常住不坏）？比方说把这个意识的部分，又再切割出来变成“细意识”，或者再
切成“极细意识”，其实讲来讲去还是落在识阴的执著里面。或者呢，又另外再去自已
骗自己说业种不须任何东西就可以自己存在,又落入无因论, 这些个其实都大大违背了
佛所说的（真正的业果报系统如来藏心）。
佛所说的法，一一都必须是要能够亲证的法，如果说这个业果报系统，只是我们自己妄
想出来的一个系统，从来都不能够亲证的话，那麼这样子，就绝对不是 佛所开示的法
门！所以修行人，走错路的修行人，当他面对断见不合理之处的时候，很显然地就会衍
生出各式各样，巧立名目各式各样的“我”出来；其实这样子仍然是倒回来，又回头落
在常见里面。也就是对於五阴中的色受想行识，对这个五阴中任何一阴加以执著。
【在 G**W 的大作中提到】
: 第一义空法经中的异阴相续真实义
: 什麼叫作异阴相续？
: 异阴相续的意思就是说，我们的五阴身、我们的色、受、想、行、识(身心)，当这一世
: 寿命尽的时候，这个五阴身就一定会灭掉的。但是你五阴灭了以后，為什麼你会再出生
: 未来世的一个五阴身 ？这个未来世的五阴身就是依著你的业种, 就是再次受生的业种
: 未断，再来出生你下一世的五所身.那麼, 受生的业种未断是储存在什麼地方？一定不
: 是在己经断灭了的五阴, 业种就是储存在第八阿赖耶识裡面。那你的阿赖耶识还有你这
: 些业种，都是无形无相的，乃至於你的意根触动这些业种，一样是无形无相的。但是你
: 这一世死亡、灭的时候，色、受、想、行、识全部都灭的时候，只有第八阿赖耶识不会
: 断灭而储存了这些业种。那这些业种因為你分段生死的业种未了，所以再一度让由阿赖
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f*******e
发帖数: 5594 | 11 按照你的逻辑，是佛法、不是佛法也是二法，所以都不是佛法。
【在 n**s 的大作中提到】
: 苦及离苦是二法不是佛法
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G**W
发帖数: 1865 | 12 实际理地, 本无二法,
君不闻 无无明亦无无明尽 无苦集灭道 无智亦无得
然此非意识思维及定中造作之假中道, 而是六识外有情各各俱有之本来面目之体性, 所
谓” 不识本心, 学法无益” 所说的本心, 就是可以实证的第八识. 否定了有六识之
外的作用, 不但关闭了佛法中最关键的智慧之门, 也违背了佛法.
【在 f*******e 的大作中提到】
: 按照你的逻辑，是佛法、不是佛法也是二法，所以都不是佛法。
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f*******e
发帖数: 5594 | 13 “我”，梵文：ātman，巴利文：atta，原出自古印度的奥义书，指轮回中的主体，认
为自我与宇宙超验本体梵为一体，故又称梵我，通常被当做是灵魂的同义词。在哲学意
义上，相当于主体。
印度教、以前的婆罗门教（注意，我并没有轻视别教的意思，只是比较而已）都相信有
一个超出个体以外的本体存在，这个本体不管用什么名称，其实质都是一样的。
【在 G**W 的大作中提到】
: 实际理地, 本无二法,
: 君不闻 无无明亦无无明尽 无苦集灭道 无智亦无得
: 然此非意识思维及定中造作之假中道, 而是六识外有情各各俱有之本来面目之体性, 所
: 谓” 不识本心, 学法无益” 所说的本心, 就是可以实证的第八识. 否定了有六识之
: 外的作用, 不但关闭了佛法中最关键的智慧之门, 也违背了佛法.
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n**s
发帖数: 39 | 14 你说的没错。法尚应舍，何况非法。
【在 f*******e 的大作中提到】
: 按照你的逻辑，是佛法、不是佛法也是二法，所以都不是佛法。
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l*****g
发帖数: 2311 | 15
我觉得认知真相是佛法的目标。至于认知了真相能否离苦那还在其次。
【在 f*******e 的大作中提到】
: 出离是对苦的出离，不是出入什么东西。出离苦是佛法的目标，如果不能达到，那么也
: 就不用学佛法了。
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l*****g
发帖数: 2311 | 16
嗯。我也觉得有当下。
【在 f*******e 的大作中提到】
: 为什么念念变迁，就没有当下呢？
: 过去、未来、现在，这个现在就是当下。有当下不代表没有变化，反而正因为有这个当
: 下，才会有变化，才会有生、老、病、死。
: 对每一个当下、每一念的苦的出离，就是解脱。
:
: ?
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l*****g
发帖数: 2311 | 17
为啥？
【在 n**s 的大作中提到】
: 有出有入，能出离的不是真解脱。
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l*****g
发帖数: 2311 | 18
你有实际体验吗？还是口头禅。
【在 n**s 的大作中提到】
: 你说的没错。法尚应舍，何况非法。
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f*******e
发帖数: 5594 | 19 以前我也觉得会有一个终极的真理、真相在，后来开始慢慢觉得那个终极可能是不存在
的，一切都是相对而显现的。只有离苦才是必须做的，和可以做的。
【在 l*****g 的大作中提到】
:
: 你有实际体验吗？还是口头禅。
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l*****g
发帖数: 2311 | 20
那个终极真理真相是存在的，是可以认知体验的。不要被自己一时的未证知而偏移。
【在 f*******e 的大作中提到】
: 以前我也觉得会有一个终极的真理、真相在，后来开始慢慢觉得那个终极可能是不存在
: 的，一切都是相对而显现的。只有离苦才是必须做的，和可以做的。
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f*******8
发帖数: 3612 | 21 唉，这一点，我现在认识多少不同。
无论佛教还是基督教都是说认识真理给人带来快乐和自由。
seek truth, truth will set you free.
关键是什么样的真理？能带来究竟的快乐？
因为苦的根本原因是无明。无明的定义就是不知道真相。
如果真能如实无间12因缘，那就是知道真相，就是达到常乐我净。
【在 f*******e 的大作中提到】
: 以前我也觉得会有一个终极的真理、真相在，后来开始慢慢觉得那个终极可能是不存在
: 的，一切都是相对而显现的。只有离苦才是必须做的，和可以做的。
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l*****g
发帖数: 2311 | 22
晕。waichi有说过是这样吗？
【在 f*******8 的大作中提到】
: 唉，这一点，我现在认识多少不同。
: 无论佛教还是基督教都是说认识真理给人带来快乐和自由。
: seek truth, truth will set you free.
: 关键是什么样的真理？能带来究竟的快乐？
: 因为苦的根本原因是无明。无明的定义就是不知道真相。
: 如果真能如实无间12因缘，那就是知道真相，就是达到常乐我净。
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f*******e
发帖数: 5594 | 23 最终的快乐、自由等等说法，我觉得只是一种指代，在佛法中说就是指月的手，在基督
教里说，就是耶稣是道路。而最终的那个一定是不能用语言来表达的，也不可能在我们
的大脑（有限的）中明确显现的。无明就是我们以为可以用有为法来追求无为的目标。
【在 f*******8 的大作中提到】
: 唉，这一点，我现在认识多少不同。
: 无论佛教还是基督教都是说认识真理给人带来快乐和自由。
: seek truth, truth will set you free.
: 关键是什么样的真理？能带来究竟的快乐？
: 因为苦的根本原因是无明。无明的定义就是不知道真相。
: 如果真能如实无间12因缘，那就是知道真相，就是达到常乐我净。
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f*******8
发帖数: 3612 | 24
Waichi讲的和我说的不矛盾。
版上那些人讲的12因缘，10因缘，我认为还是不达唯识的核心（呵呵，不好意思），
我自然有自己的理解，不过有些东西是不说的。
【在 l*****g 的大作中提到】
:
: 晕。waichi有说过是这样吗？
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f*******8
发帖数: 3612 | 25 自由这个词，如果认真琢磨，其实是挺深的。
我觉得不是指代，必须解脱者才自由。
追求解脱一定是有好处的，不是为了自虐的。
佛出来教导人，一定是说我教你们的是对你们有好处的，
不是说我出来是为了灭了你们的。
只不过，因为人们迷惑，所以，
第一，不知道什么是我，
第二，既然不知道什么是我，当然不理解什么是对我有好处。
这是学佛的难点。我觉得。
【在 f*******e 的大作中提到】
: 最终的快乐、自由等等说法，我觉得只是一种指代，在佛法中说就是指月的手，在基督
: 教里说，就是耶稣是道路。而最终的那个一定是不能用语言来表达的，也不可能在我们
: 的大脑（有限的）中明确显现的。无明就是我们以为可以用有为法来追求无为的目标。
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l*****g
发帖数: 2311 | 26
最终的快乐、自由不是一种指代。 ‘你’本就不只是‘大脑’，你忘了‘第八识’也
是你。
你太多瞎猜了。 ：）
【在 f*******e 的大作中提到】
: 最终的快乐、自由等等说法，我觉得只是一种指代，在佛法中说就是指月的手，在基督
: 教里说，就是耶稣是道路。而最终的那个一定是不能用语言来表达的，也不可能在我们
: 的大脑（有限的）中明确显现的。无明就是我们以为可以用有为法来追求无为的目标。
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l*****g
发帖数: 2311 | 27
我看你根本没看见waichi的话。你读了，但没看见。
【在 f*******8 的大作中提到】
: 自由这个词，如果认真琢磨，其实是挺深的。
: 我觉得不是指代，必须解脱者才自由。
: 追求解脱一定是有好处的，不是为了自虐的。
: 佛出来教导人，一定是说我教你们的是对你们有好处的，
: 不是说我出来是为了灭了你们的。
: 只不过，因为人们迷惑，所以，
: 第一，不知道什么是我，
: 第二，既然不知道什么是我，当然不理解什么是对我有好处。
: 这是学佛的难点。我觉得。
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f*******e
发帖数: 5594 | 28 佛法说三界如火宅，当房子着火的时候，你根本不会想房子外面是什么，你唯一想做的
就是往外跑，没有别的。
【在 f*******8 的大作中提到】
: 自由这个词，如果认真琢磨，其实是挺深的。
: 我觉得不是指代，必须解脱者才自由。
: 追求解脱一定是有好处的，不是为了自虐的。
: 佛出来教导人，一定是说我教你们的是对你们有好处的，
: 不是说我出来是为了灭了你们的。
: 只不过，因为人们迷惑，所以，
: 第一，不知道什么是我，
: 第二，既然不知道什么是我，当然不理解什么是对我有好处。
: 这是学佛的难点。我觉得。
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f*******e
发帖数: 5594 | 29 第八识作为一种解释因果承传的理解方式是可以的，但第八识本身也是无常、无我的。
有我，就会有牵挂，就会有障碍。任何形式的“我”都会导向执着。
【在 l*****g 的大作中提到】
:
: 我看你根本没看见waichi的话。你读了，但没看见。
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l*****g
发帖数: 2311 | 30
有个我，有我但无他。所以无牵挂。
【在 f*******e 的大作中提到】
: 第八识作为一种解释因果承传的理解方式是可以的，但第八识本身也是无常、无我的。
: 有我，就会有牵挂，就会有障碍。任何形式的“我”都会导向执着。
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f*******e
发帖数: 5594 | 31 把小我放大为大我，就比如道家，是会在很大程度上减少牵挂，但仍然不是彻底的无我
，那个大我的“道”或者其他什么，还是一种执着。
万法归一，最后那个“一”也需要破除。
【在 l*****g 的大作中提到】
:
: 有个我，有我但无他。所以无牵挂。
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l*****g
发帖数: 2311 | 32
那个‘一’即万法。 嗯。你说的对，有‘我’有‘体’是不彻底的认知。
【在 f*******e 的大作中提到】
: 把小我放大为大我，就比如道家，是会在很大程度上减少牵挂，但仍然不是彻底的无我
: ，那个大我的“道”或者其他什么，还是一种执着。
: 万法归一，最后那个“一”也需要破除。
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G**W
发帖数: 1865 | 33 keep up the god works ! |
G**W
发帖数: 1865 | 34 既然有‘我’有‘体’是不彻底的认知,那您還要 24 小時不睡覺 ?
誰在不不睡覺 ?
【在 l*****g 的大作中提到】
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: 那个‘一’即万法。 嗯。你说的对，有‘我’有‘体’是不彻底的认知。
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l*****g
发帖数: 2311 | 35
你没有实修体验，所以就很难懂别人在说啥了。
【在 G**W 的大作中提到】
: 既然有‘我’有‘体’是不彻底的认知,那您還要 24 小時不睡覺 ?
: 誰在不不睡覺 ?
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p******n
发帖数: 2449 | 36 你现在功夫成片了？
你禅定了吗？
: 你没有实修体验，所以就很难懂别人在说啥了。
【在 l*****g 的大作中提到】
:
: 你没有实修体验，所以就很难懂别人在说啥了。
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