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发帖数: 225 | 1 【善男子！有是忍辱非波罗蜜，有波罗蜜非是忍辱，有是忍辱是波罗蜜，有非忍辱
非波罗蜜。是忍辱非波罗蜜者，所谓世忍；声闻缘觉所行忍辱是波罗蜜非忍辱者，所谓
禅波罗蜜；亦是忍辱亦波罗蜜者，所谓若被割截头目手足，乃至不生一念瞋心。檀波罗
蜜、尸波罗蜜、般若波罗蜜非忍辱非波罗蜜者：所谓声闻缘觉持戒布施。】“《优婆塞
戒经》卷七”
佛继续来跟大家讲说忍辱跟波罗蜜之间的关系，首先佛说：“有一些的这个忍辱
它并不是波罗蜜，所谓世忍。”我们如果回头去看看，什么是世忍呢？那就是世间人所
能够作的这个忍，包含说我们前面所看到，比方说饥寒、这些直接的苦乐，这些很直接
身体上面的觉受，乃至于很抽象的心理的觉受，这些都是世忍的范围。又比方说现在有
许多的佛教团体，当然也希望能够积极的对社会有所贡献，所以我们可以看到现在有许
多的佛教团体，也跟西方的像红十字会的这些团体一样，行善布施不遗余力，这个都是
我们要鼓掌赞叹的；可是在这个行善布施的当中，如果说光是行善布施，除了行善布施
之外，没有再继续去进修菩萨的其他五度的话，我们就会觉得这样子的菩萨行是有所缺
憾的。
不说别的，光说佛所开示的菩萨法，不就是六度才是完整的菩萨道的修行内涵吗？
所以怎么会我们在修习的过程中只有在行布施呢？特别是菩萨六度里面的这个智慧这一
度！智慧这一度的话，里面有很多很多的法要去学的；所以等于是说这里面是我们在行
布施的当下，我们也同时要跟随善知识来修学，长进我们在佛法上面的智慧才对。如果
说假如只是把布施当作佛法修行的全部的话，你的心那个时候当然就是忍于这样子的一
个，只有布施这样子一个菩萨行，如果你是这样忍的话，那很抱歉！按照佛的定义，这
个都必须要定义成世间的忍。为什么呢？因为这一件事情只有布施而没有其他的话，这
件事情只能够使得学人获得人天可爱的果报而已，不管是再怎么可爱的果报，当他享受
这个可爱的果报完成之后，毕竟后面还是得要面对三界的轮回，到时候岂不是跟一般的
众生一样了吗？所以说，凡是只是在谈说要发愿在生生世世都行布施的人，那这样的人
，可能低估了三界轮回这里面所牵涉到因缘果报的这个力量。所以这样子的这个结果，
可能您在适当的时候，恐怕连布施的因缘都会因此而丧失，所以这是不可不慎的。这也
就是为什么佛在讲菩萨道的时候，绝对不是只有讲布施，其实布施只是其中的一度而已
，后面还有五度，而且五度里面又以智慧度最为重要。
比方说在智慧度里面的话，也有很多人以为说这个十地菩萨，其实只是一个名号而
已，有些人就会讲说：“如果我们布施，很欢喜布施，作得很欢喜的话，那我们就是欢
喜地的菩萨。”像这样子的话，其实这样子的一个讲法是大大的错误。我们可以说行布
施作得满心欢喜的人，我们说他是有欢喜心，可以这样说；可是这个“极喜地”这三个
字，极喜地这三个字讲的却是初地菩萨。所以既然佛在佛经里面已经告诉我们说，极喜
地的菩萨就是所谓的初地菩萨的话，我们就不能够滥用这个名词，而去说布施都作得很
高兴的话，那就是所谓的极喜地的菩萨。用这样子的滥用名词的结果，会误导以后的众
生，让众生觉得说只要欢喜布施，就已经是极喜地的菩萨了，所以当他再一次去看佛经
，看到了所谓的极喜地菩萨的功德境界的时候，他往往会以布施得很快乐的方式，去体
会所谓的初地菩萨的境界，那这样子可谓：“失之毫厘，差之千里。”这样子的结果，
这个众生的法身慧命很可能就要因此而断了。所以当我们在随便滥用，特别是说佛已经
在佛经里面，用来形容初地菩萨功德的这个名词的时候，我们一定要小心，这个后果是
非常严重的事情。所以在这一节就先跟大家讲说，“世忍”就是光是行世间人所知道的
忍，或者是说光是忍于像世间人所能作到的行善布施。为什么说世间人也能作到呢？因
为我们今天讲说佛教团体去行善布施，这个布施救济的功效而言的话，是跟一神教的布
施，包含红十字会这些团体的布施没有什么两样的，所以像这样的这个内涵，都叫作世
忍的范围。
接下来佛继续说：“声闻缘觉所行忍辱是波罗蜜非忍辱者，所谓禅波罗蜜。”这个
部分主要讲的就是说，这个禅波罗蜜讲到的是放在禅观的范围。也就是说声闻、缘觉所
行的这个忍，他的主要的对象是忍于佛在解脱道里面讲的四圣谛的内涵，也就是苦、集
、灭、道四项，四项谛的内涵。那我们说苦集灭道这四个谛，希望大家如果将来有因缘
的时候，一定要找善知识好好地学一学四谛里面的内涵。因为苦圣谛不是只有讲一切都
是苦而已；集圣谛也不是只有讲说因为我们执著所以就有集；至于灭圣谛，当然更不是
讲说放下就是灭谛；最后道谛，自然也不是依照目前的这个讲法，把这些前面的苦、集
、灭三个字把它化约了之后，再来谈道谛。不是的！因为如果没有苦、集、灭这个详细
的内容的话，后面这个道谛你要如何指出它真正的道在哪里呢？因为道谛这个道的意思
，讲的就是离苦之道。所以你一定要知道苦的内涵是什么？苦是怎么集起来的？苦灭的
状态又是什么？你必须对这些有充实的掌握之后，才能够来讲道谛到底是怎么一回事。
所以我们给大家的建议是说，关于苦、集、灭、道这件事情，千万不可以等闲视之
。因为如果它是这么简单，用说苦就是苦吧，集就是执著，然后灭就是放下，这样子的
方式去理解的话，那么我们相信许多现在的外道，包含没有任何宗教信仰的人，哪怕他
只是学学心理学，应该也能讲出一样的话。既然这样子的话，外道或是一般的凡夫都能
讲出来的道理，为什么苦、集、灭、道要被称作是“圣谛”呢？所以从这个观点来奉劝
大家，这个里面内容太多太多了，要请大家好好地安忍学习。声闻缘觉所学到的就是解
脱道里面的四谛，他要忍于解脱道四谛的内涵。另外当然就是说，他这个四谛如果能够
成就的话，他就能够见道，能够知道怎么样的无生，这样子忍于无生的状况，就是声闻
缘觉所要忍的主要内涵。这个部分确实是波罗蜜没有错，因为它就已经可以渡生死的大
海，可是它却不是我们现阶段所讲的忍辱。如果大家从之前讲次里面讲的世间忍跟出世
间忍来去看的话，你就会发现这个内涵跟我们谈的忍是不太一样的，所以佛这里把它归
为它就是禅观方面的波罗蜜。
接下来佛继续是在讲说：“亦是忍辱亦波罗蜜者，所谓被割截头目手足，乃至不生
一念瞋心。檀波罗蜜、尸波罗蜜、般若波罗蜜。”像这种我们说先讲“亦是忍辱亦波罗
蜜者”，后面举的“被割截头目手足，乃至不生一念瞋心。”这个部分应该就是在《金
刚经》里面所谈到的，佛陀回忆起往昔多劫以前，当时在修行忍辱，那个时候的名号叫
忍辱仙人；当时他在行忍辱的时候，遇见了所谓的歌利王，这个王为了要测试他这个忍
辱，所以一节一节地截断他的身体，包含就像经文里面讲的割截头目手足；但是这个忍
辱仙人，在遭受这样酷刑的时候不生一念瞋心，这个真的是非常非常不容易的事情。当
然我们看到了能够修行到这样的忍辱的时候，除了说一般世间的这个苦，所谓一般人所
认知的身心的苦必须要能够忍之外，他必然也对于波罗蜜这件事情，对于解脱这件事情
，必然也都有所实证，才能够在面对这样酷刑的时候，完全不生一念瞋心。所以这样子
的一个状况，我们说这是：“亦是忍辱亦是波罗蜜。”
不过大家在看这个经文的时候，倒不必把这些事情一定这样联结在一起，这个意思
就是说，我们现在在菩萨道的修行里面的话，本来就随著我们的修行的境界而有所不同
，所以当我们现在还没有到那个境界的时候，当然我们不能够让人家随意来割截我们的
头目手足。因为前面不是才跟大家说，谈到这个命长，命长则长得、命短则短得的时候
，曾经跟大家讲说菩萨戒里面，有一个轻戒叫作不故入难处吗？那这个不故入难处，就
是要让大家能够好好地保护你目前的道器。既然是如此的话，今天在你尚在三贤位，在
修行的时候，本来就还轮不到你去布施头目手足的时候，这个时候大家不必把这个割截
头目手足，把它硬加在自己身上；而应该要把它当成说去揣摩、去想象一下，诸地菩萨
修忍辱行的时候，未来可以到这样的一个程度。那这个心里面发起景仰，这个就是我们
现阶段应该要作的，而且我们要保护我们的道器。所以如果说从这个观点去出发的时候
，大家就应该会知道说，忍辱亦是忍辱亦是波罗蜜的话，简单来说，就是我们在忍辱的
这个过程，还必须要加上正知正见，也就是对于解脱的正确掌握跟理解，这样子你的忍
辱，才会跟一般人的忍辱有所不同。这个其实也呼应到我们上个讲次讲到的无漏戒的部
分，因为那个部分也都是因为有正知正见的关系，所以跟戒法相应。至于说后面讲的檀
波罗蜜、尸波罗蜜跟般若波罗蜜的话，各自当然是波罗蜜的这个本质，可是他们本身在
布施、持戒跟般若的时候，都有忍的这个成分在里面。比方说你要忍于难施，要能够继
续布施；比方说持戒的部分，难持要继续忍于这个状态要能够持；般若波罗蜜就像说，
能够忍于智慧等等，像这类型的东西当然它既是波罗蜜，也是忍辱的一部分。
那么“非忍辱非波罗蜜者：所谓声闻缘觉的持戒布施。”前面讲到亦是忍辱亦是波
罗蜜的时候，佛说檀波罗蜜、尸波罗蜜、般若波罗蜜这个部分呢，讲的其实是菩萨。所
谓声闻缘觉的持戒布施的话，本身他是非忍辱非波罗蜜，因为这一个本身跟菩萨所实施
的内涵，本质上就有所不同，所以如果是一个定性声闻的话，等于说他整个作了这样的
一个事情，持戒、布施的这个事情，到最后他仍然是要决意要入无余涅槃的。所以像这
类型的这个行径，我们就把它划归在非忍辱也非波罗蜜。
接下来【善男子！若欲修忍，是人应当先破憍慢、瞋心、痴心，不观我及我所相、
种性常相。若人能作如是等观，当知是人能修忍辱，如是修已心得欢喜。有智之人若遇
恶骂，当作是念：“是骂詈字不一时生，初字出时后字未生，后字生已初字复灭；若不
一时，云何是骂？直是风声，我云何瞋？我今此身五阴和合，四阴不现则不可骂。色阴
十分和合而有，如是和合念念不停；若不停住，谁当受骂？”】“《优婆塞戒经》卷七”
这个部分我们简单来说，这个部分其实是佛在针对大家修忍举了一个例子，就是碰
到人家骂你的时候，你是如何修忍呢？佛就善巧开示了：第一个就是观“骂”的这个文
字，你把它拆开的话，是一个字一个字拆出来的，这个一个字、一个字拆出来的时候，
它之所以在你心里会形成不舒服的感觉，其实是你自己把这个字给连起来，如果你顺应
它，本来就一个字、一个字出生的话，那么这些骂的这些语言，其实只是风动而已啊！
有什么好瞋的？而且佛还说我们的身体就是五阴和合的，如果你的觉知心不对这些骂这
些字自己想办法把它整合在一起，你又怎么会觉得骂呢？这是佛的举例。
接下来佛继续说：【“然彼骂者，即是风气。风亦二种：有内有外，我于外风都不
生瞋，云何于内而生瞋也？世间骂者，亦有二种：一者实、二者虚。若说实者，实何所
瞋？若说虚者，虚自得骂，无豫我事，我何缘瞋？若我瞋者，我自作恶，何以故？因瞋
恚故生三恶道。若我于彼三恶道中受苦恼者，则为自作自受苦报。”是故说言：一切善
恶皆因我身。】“《优婆塞戒经》卷七”
佛继续针对骂这个字，继续给大家善巧方便，佛就让我们观察，如果骂这个字，比
方说有人骂我们“不仁不义”这四个字的时候，当你把它结合起来的时候，你就觉得他
是在骂你；可是实际上，这个四个字是在哪里结合的呢？其实探究下来，原来都是我们
自己的内心，把这个四个字结合在一起的；如果这个四个字按照它原来出来的这个顺序
，放开来看的时候，这个“不、仁、不、义”这个四个字，其实都是风气在鼓动而已啊
！佛就说了，你连外面环境变化的这个外风，你都不会没理由的跟外风生气，那对于这
个四个字的风气，你为什么要因此而生瞋呢？
佛进一步甚至还告诉我们说，好吧！如果你真的觉得说这个四个字，非得要结合在
一起看的话，那你自己想想看，那个“骂”有一种是实，有一种是虚。如果人家说的是
真实的话，说中了你心坎里，你有什么好瞋的呢？你就应该要当下要承受。如果他说的
不是事实的话，那他说的这个骂这个字，就像向天吐痰一样，到最后那个痰不是会落到
他自己的脸上吗？跟我们有何关呢？所以从这个实、虚两方面来看的话，我们也可以说
瞋这件事情真的没有必要。佛所开示的用“骂”这个字，来开示给我们这些善巧方便，
给各位菩萨建议说自己可以多练习，你会发现还真的很有用。
佛当然最后就是说：所有归结，所有的瞋，一旦生瞋的时候会生三恶道。所以你可
以看看，从把这个人家骂人的字，在我们自己的心里结合起来，然后结合起来的时候，
自己结合之后然后自己生气，自己生气的原因，所以导致我们未来往生会有机会掉到三
恶道里面去。所以这个整个的过程可以说，完全都是自作自受，所以这样看起来的话，
我们说瞋这件事情，真的是非常划不来的事情，因为从头到尾都是自己找苦头吃。
由此原因我们晓得说，“忍”这件事情的修行，对于每一个菩萨来讲，都非常的重
要。希望透过佛所讲的这个“骂”的这个例子，大家好好地去体会，日常生活中尽量的
活用佛所举的这些例子，相信大家在忍辱波罗蜜上面也能够逐渐的精进。
叶正纬老师 “忍与波罗蜜” |
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