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发帖数: 225 | 1 佛教戒法中的逆罪，就是指重大违逆罪大恶极的恶行，如果造作了那就必定要堕入无间
地狱、阿鼻地狱中受无间的苦报。而逆罪又有五逆及七逆两种，五逆就是杀父、杀母、
杀阿罗汉、出佛身血及破僧；七逆则是出佛身血、杀父、杀母、杀和尚、杀阿阇黎、破
羯磨转法轮僧以及杀圣人。五逆与七逆的差异，一般认为只在五逆增加了杀和尚、杀阿
阇黎二罪，然而除此之外五逆中的破僧，与七逆中的破羯磨转法轮僧，字面上也有不同
，其实质意涵究竟如何？这是所要探讨的问题。
五逆中的破僧罪，通常说为破和合僧，就是在四人以上的僧团中搬弄口舌、挑拨是
非，使得本来和合如一的声闻僧团，或凡夫菩萨僧团，或者胜义菩萨僧团，某些习气未
尽的这个僧人，被挑拨离间因此产生误会，心有嫌隙、有隔阂，渐渐演变成两个派系互
相斗诤，终于使原本和合的僧团分裂成两个僧团；那个挑拨是非、搬弄口舌的人就是破
和合僧者。但是如果将破僧的意涵，限缩为只有这种表相上的破和合僧，那就只是从声
闻解脱道的角度来解释破僧罪就太狭隘了，要说明其中的道理，得先从佛法中的“僧”
的真实意涵来加以探讨。僧，如果以梵语音译，称为僧伽，本身就有众的意思，就是团
体的意思；而且在佛教以前，僧伽也用来形容印度一般社会上的商工团体及政治团体，
在佛教中就说有情之中，修道想要求出离三界分段生死苦而出家修离欲行、修解脱道的
就称为僧伽，汉语中就称僧伽为众僧，或者和合僧。
摘自正源 佛教戒法中的“破僧”逆罪
例如《大智度论》中龙树菩萨解释说：“僧伽就是汉文的众的意思；众多比丘和合
共聚一处，就称为僧伽。”龙树菩萨解释说：“譬如大树丛聚在一起，就称为林；只有
单一的一棵树，不能称为林；而除去一棵一棵树之后，当然树林也就不存在了。同样的
道理，一个单一的比丘不能称为僧，除去了一个一个比丘之后，也没有僧可说了；所以
众多比丘和合共聚一处的缘故，僧这个名词就产生了。”就像 释迦牟尼佛在菩提树下
，夜睹明星见性成佛后，首先到鹿野苑去度阿若憍陈如等五比丘，然后五比丘就归依
佛陀出家，这就是佛教僧众的起源。
但是大乘佛法中说的僧，却不限于出家僧，也包括了在家僧，像《大乘大集地藏十
轮经》中这样的圣教说有四种僧：【一者胜义僧、二者世俗僧、三者哑羊僧、四者无惭
愧僧。】（《大乘大集地藏十轮经》卷5）其中世俗僧是剃须发、著袈裟、受声闻别解
脱戒的出家人。另外无惭愧僧则是为了活命而出家归依佛门，但却毁犯一切出家戒而无
惭无愧，具足了悭贪、嫉妒、愚痴及憍慢，贪著名誉、恭敬与利养、爱乐婬佚等等这六
尘境界，甚至于毁谤正法而不知不见，也毫不畏惧后世苦报，这样的一切佛法中的修行
人，都摄属于无惭愧僧。
至于胜义僧，如经典中说：【云何名胜义僧？谓佛世尊；若诸菩萨摩诃萨众，其德
尊高，于一切法得自在者；若独胜觉；若阿罗汉、若不还、若一来、若预流，如是七种
补特伽罗，胜义僧摄。若诸有情带在家相，不剃须发，不著袈裟，虽不得受一切出家别
解脱戒，一切羯磨、布萨、自恣，悉皆遮遣，而有圣法得圣果故，胜义僧摄，是名胜义
僧。】（《大乘大集地藏十轮经》卷5）这意思是说：“诸佛世尊以及诸菩萨摩诃萨，
还有声闻四果及修因缘观证果的这七类有情，都摄属于胜义僧；纵使说现在家相不剃须
发、不服袈裟、不受一切出家别解脱戒，但因为有解脱道，或是佛菩提道的圣法，也证
得圣果的缘故，都是在胜义僧之列。”当然诸佛世尊及声闻、缘觉都是现出家相的，因
此这里所说的现在家相，而有圣法得圣果的胜义僧，一般来讲指的就是胜义的菩萨僧，
他们都是其德尊高，于一切法得自在者。
而哑羊僧则是指愚痴、鲁钝，不能够分辨有无违犯杀、盗、淫、妄等根本罪，对于
微小罪及忿、恨、覆、谄等小随烦恼不能发露忏悔，也不知依止善知识而安住，不知道
要时常亲近多闻聪明的善知识，去恭敬请问什么是善法？什么是不善法？如何作是有罪
？如何是无罪？不能够决断善恶默然无语，犹如白羊都要被杀了也不能作一声一样，因
而就被称为哑羊僧，当然这也是包括了在家和出家四众都有的。
由此可知，大乘法中的僧，是含括了在家和出家四众，并且一个人也是僧，不一定
是一群人，因为只要一个修行人具有前面所说的情形，都可以把他归类到这四种僧其中
之一。
接著我们再来探讨，大乘法中所说的和合僧。窥基大师在他所撰的《大乘法苑义林
章》中说：“僧伽云众，于理于事无乖诤故。”（《大乘法苑义林章》卷6）因此窥基
大师解释和合僧就有理和、事和、辨事等三种的区分。事和和辨事当然都是从世俗表相
上来说，三人成众，事相上的和合僧自然是指三人以上的集体才称为僧众；而辨事就是
办事，就是僧团中辨正法事，或者是作法办事，那就必须要四人以上的集团，成为僧团
才能共同来辨事或共同来办事，并且依所辨正，或者所办法事性质的不同，要求的人数
也就有所不同。那至于理和僧窥基大师这么说：【三人已上，虽方名僧；麟角独觉及余
圣者，设独一出彼种类故，亦得名僧。】（《大乘法苑义林章》卷6）意思是说：“虽
然三人以上才能成为僧众，但无佛之世的无师独觉的辟支佛，以及有佛法之世，而在佛
法上证得圣果的声闻道中见道以上的圣者，还有菩萨道中见道以上的贤圣，这一类修行
人纵使单独一人，也可称为僧。”
在小乘的声闻僧一定要在声闻法中出家，而且一定要四人成众才叫作和合僧；因为
他们所修所证以五阴为所依，以五阴这个人的主体来计数是否成众，也就是以人、以数
众共和合才叫作僧，不共和合就叫作破僧、破和合僧。可是大乘菩萨依止的是所亲证的
如来藏，那就理、事来说都是和，从菩萨的角度来看，纵使未证如来藏的声闻、独觉，
他们的如来藏也始终是理、事皆和，所以菩萨一人就可称为僧，叫理和僧。因为小乘声
闻人没有实证如来藏的理体，所以他们就一定要有数，一定要数来成众才能说是和合，
所以他们的僧一定要用人数来代表；这是大小乘关于僧的看法最大的差异所在。
像《楞伽阿跋多罗宝经》经中圣教说：【云何破僧？谓异相诸阴和合积聚，究竟断
彼，名为破僧。】（《楞伽阿跋多罗宝经》卷3）意思是说：“种种法相不同的五阴和
合积聚的缘故，就称为僧。如果能够究竟断尽五阴，不令后世的五阴重新积聚，那就是
破僧。”这很明显就是从理和来说，因为一切的僧都是五阴所作，如果离开五阴尚且没
有我的存在，何况能有僧呢？而且每一个众生五阴的一一阴，能缘及所缘的境相都各不
相同，但都不能独自现行运作，而须多阴和合积聚才能现行运作。譬如：行阴必须有色
、受、想、识四阴才能现行运作；想阴必须有色、受、识这三阴才能现行运作；受阴则
须有色阴、识阴与如来藏才能现行运作；而识阴也须有色阴与如来藏才能现行运作；纵
使是色阴也须要有识阴与如来藏才能现行以及运作。必须是五阴聚集才能称为人，如果
缺少一阴那就像人死了一样，虽然如来藏仍未离身，也会如同植物一样不能动转，那就
成为植物人。植物人当然不能称为僧，因为已不具足常人的功能，不知道要修道出离三
界生死之苦。
由此可知，每一个众生五阴的一一阴，都是境相互异却又和合积聚，而有我、有人
，因此称为僧；如果有人藉由三乘见道与修道，断除了我见与我执、烦恼障的现行成为
阿罗汉，到了舍寿时究竟断除了异相诸阴的和合积聚，永远不再出生未来世的五阴，不
让未来世再有异相诸阴和合积聚，不再有我，也不再有人，当然就没有僧了；因为已经
取证无余涅槃，五阴和合的僧已不复存在，从理上来说就称为破僧。然而五阴本来是缘
生缘灭的生灭法、虚相法，灭尽本来就是虚妄不住的五阴，实际上无破可言；而五阴所
依的如来藏却又真实常住，不曾丝毫被坏、被破过，从如来藏来说更无所谓的破，所以
《大般涅槃经》才会说：“我观人天，无有能破和合僧者。”（《大般涅槃经》卷4）
这也是从理上来说僧、说和合僧。
既然大乘法中说的和合僧，并不限于多众的事——事和及辨事，而是含括了单独一
人的理和。那么在大乘法中说到五逆的破僧逆罪，他的对象当然就如《优婆塞戒经讲记
》当中所说的说：“破僧有两种状况：第一是毁谤贤圣僧：证悟了的出家人都不是破法
、谤法者，都不许毁谤，毁谤了就是破僧；第二种是破和合僧，破和合僧就是以两舌的
行为，而导致僧团的分裂。”第一种毁谤贤圣僧中的证悟了的菩萨、证悟了的出家人，
当然是指心出家的胜义菩萨僧，而不以现出家相的僧人为限，这跟我们在前面的解说胜
义僧的道理是一样的。
至于《梵网经》菩萨戒中所列的七逆罪，其中破僧称为破羯磨转法轮僧，从字面来
说就是破羯磨僧，或破转法轮僧，它的真实义我们不妨参考前面论述五逆中破僧罪，在
大乘法中的意涵来加以探究。首先说破羯磨僧，梵语的羯磨，以汉文的意思来说，就是
辨事、就是辨正法事，或者是办事作法办事的一种。像在受戒之前，要先由和尚或阿阇
黎行羯磨法，询问求受戒者之前是否曾经违犯了戒经中所列重戒或轻戒的罪，乃至于有
无违犯逆罪。如果所犯是七逆罪，当然就遮止不许他受戒，如果只是犯了戒罪，则让他
如法忏摩，就是要行忏悔法，向四位已受戒而不曾犯十重戒、戒体未失的菩萨戒子忏悔
，以求灭除障戒之恶，发起感戒之善；这样作法成就，受戒才得戒，这就是受戒前的羯
磨。
受戒以后也有羯磨，主要是指受戒后的定期诵戒，因为在诵戒的时候，如果有戒子
违犯所受戒律的话，诵戒之前就必须要先进行羯磨，好让犯戒者忏悔灭罪。而当一个僧
团进行羯磨的时候，有人说：“我们不满意你们作的羯磨，我们要另外自己羯磨。”那
么当他自己羯磨的时候，就是别羯磨、就是自行忏摩。别羯磨的人一定不可能参加原来
僧团大众的诵戒，他们另外自己诵戒，自己几个人另外诵戒的结果，就是别羯磨，也就
是别诵戒，那就造成了僧团分裂。所以“破羯磨”僧，这一个羯磨是指僧团羯磨时，他
们自己一批人另外去作别羯磨，这些僧众就叫作“破羯磨”僧：破坏羯磨的僧众；像这
样的破坏羯磨的僧众，就是破和合僧，因为他们是破坏僧团的和合，造成僧团分裂成两
个，使正法的力量分散，这是第一种的破羯磨僧的逆罪。
那还有第二种破羯磨僧，就是破“羯磨僧”：毁谤主持羯磨的菩萨僧。因为行羯磨
法时一定会有一位主持羯磨的菩萨僧，或几位共同主持羯磨的菩萨僧，由他或他们来判
定犯戒者所犯的戒是否成立？是否具足根本、方便、成已？属于上品犯、还是中品犯、
还是下品犯？应该行怎么样的忏悔仪式？主持羯磨的菩萨僧依菩萨戒的特质，当然可以
是现出家相，也可以是现在家相，也不一定是授戒的和尚本人，而可以是由戒和尚指定
的一人或数人；就像受戒或诵戒仪轨中顶礼菩萨戒得戒和尚本师释迦牟尼佛、羯磨阿阇
黎文殊师利菩萨、教授阿阇黎弥勒菩萨，文殊师利菩萨就是 释迦牟尼佛指定主持羯磨
的菩萨僧。那么当有人对主持羯磨的菩萨僧，就他羯磨过程或者是结论作种种的毁谤，
那就是大乘律中的破“羯磨僧”。
至于《梵网经》中说的“转法轮僧”，是指大乘法中的法轮，弘扬大乘法的菩萨僧
，而且他所说的大乘法义是正确无误的。如果有人指控这位菩萨僧所说的法错误，那就
成就了大乘的破转法轮僧逆罪。所以在大乘七逆罪中的破僧，指的是破羯磨转法轮僧，
它就包括了前面所说明的三种情形；只要破了一种就是不通忏悔的极重罪，戒体就失去
了，而且不得重受戒，而须于舍报后下堕无间地狱受极重的苦报。
摘自正源--佛教戒法中的“破僧”逆罪 |
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