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发帖数: 225 | 1 佛法并不是仅仅在人间的。因为在经典里面，经常我们会读到各种法会中（也就是佛说
法的这个会，就是法会嘛），这法会中经常会读到说，有欲界的六天的天人以及初禅天
到四禅的天人，都会到 佛说法的会场来对 佛进行供养、护持并且听法。那这样的话呢
，呈现出说这些天人都是受 佛教化的，不仅仅是当时在人间的印度国的人在受 佛的教
化。那这样子表示说，佛的教法它也是在天界流传著的。
那么同时，佛有一个称号称为“天人师”，表示 佛能教导人间有情以及天界的天
人。天人师的定义是什么呢？就是说，所有比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，以及天上
人间沙门、婆罗门、龙、天等都归命于 佛，依教奉行，俱作佛子，故名天人师。所以
佛陀在古印度当时，在对著佛弟子宣传佛法的时候，其实当时很多天人来听受 佛的教
导，同时对 佛作种种的恭敬供养，这都有记载在经文里面。所以说天界是有佛法的。
那我们也要举一个证明，让大家知道说天界有佛法的记载是什么。因为还有菩萨祂
在天界弘传佛法，那经中 佛这么说：
“一生补处菩萨，多必往生兜率陀天，心生欢喜，智慧满足。何以故？在下诸天，
多有放逸，上界诸天，禅定力多，寂定软弱，不求于生，以受乐故，又复不为一切众生
生慈悲故。”（《佛本行集经》卷五）
那先说这一段经文。也就是说，一生补处的菩萨指的是什么呢？就是妙觉菩萨。也
就是菩萨成满了这个十地的菩萨道修学，到等觉以后百劫修相好，最后成为妙觉菩萨生
到兜率陀天，等待众生因缘成熟的时候到人间示现成佛。那么一生补处就是妙觉菩萨，
祂“多必往生兜率陀天”，大部分都是生在兜率陀天。为什么生在兜率陀天呢？因为告
诉我们说，兜率陀天以下的欲界天比较放逸，而且兜率陀天以上的天以及色界天，禅定
力比较强，因为寂静的关系，不求于生到人间；那因为在天界享乐的关系，不为众生生
起慈悲心，所以一生补处也就是妙觉菩萨都是生到兜率陀天。那么如何来教化有情呢？
“菩萨不然，但为教化诸众生故，生兜率天。下界诸天为听法故，上兜率天，听受
于法；上界诸天复为法故，亦有下来兜率陀天，听受于法。”（《佛本行集经》卷五）
这一段的经文在告诉我们说：菩萨祂不会生到兜率陀天以上的欲界天或是色界天，
也不会生到兜率陀天以下的欲界天，因为祂生在兜率陀天是为了教化诸众生。那么下界
诸天呢，也就是兜率陀天以下的欲界天，比如说四天王天、忉利天，为了听法他会到兜
率陀天去，听一生补处菩萨也就是妙觉菩萨的说法；那么上界诸天呢，也就是自在天或
者是色界天等天，也是为了佛法，为了求法，他会下来兜率陀天，来听受于这个菩萨的
教导。
那么从这一段经文里面，我们就可以知道说，妙觉菩萨在兜率陀天等待人间的众生
因缘成熟，下生人间之前的这一段期间，都是在兜率陀天里面教化众生，所教化的众生
就是天界的有情。那么以这样的一个例子来看待，天界有没有佛法？有佛法！所以，我
们虽然说今天处在人间修学佛法，可是对于经典里面 佛所说的这些，告诉我们天界的
情况，以及菩萨祂怎么利乐有情的情况，我们要听闻以后要如理思惟、给予信受。就像
说我们经常会念到诸佛菩萨的名称，还有十方诸佛的佛国，我们在人间最熟悉的西方极
乐国，以及东方不动世界，也是属于其他的佛国，那也有佛住世，也有佛法。
还有就谈到说初果人，他比较钝根的初果人，他是极七生人天往返尽于苦际。也就
是说，初果人在人间证了初果以后，他因为根器没有那么敏锐，那么他什么时候能够证
得解脱果呢？他极七生人天往返，就是人与天一次，这样七次的人天往返，他能够尽于
苦边，证得解脱果。那么他如果生到天界的时候没有佛法，他又如何能够说能够在这个
七次人天往返，能够证解脱果呢？所以，他在天界也是有佛法的！因为我们刚刚也为大
家解说到，在兜率陀天里面的妙觉菩萨，一生补处菩萨，祂是为下界诸天以及上界诸天
来宣扬教法的，来教化这些天众天人的。所以我们知道说，初果人他因为已经断了我见
了，断我见以后他的果报他有福可以生天；但是他本身是修解脱道的，生天以后他绝对
不是只是享福，他还是为了求法；所以，七次人天往返，在天界也必然有佛法，这样才
能够满足他能够七次、七生人天往返，最后成就解脱果。
佛教在人间它是无国界的。也就是说，我们讲“佛教是世界性的宗教吗？”当然，
我们从前面的解说已经知道了，佛教它是无国界的。那如果说要说佛教是世界性的，那
其实只是属于通俗的说法；因为假如说把佛教局限在人间的话，那么就会将佛法通俗化
，而失去了佛法真修实证的重要性了。因为法界实相中，有不可推翻的因果律则。也会
因为说，如果只有把佛教局限在人间，而曲解成为戏论。为什么呢？因为刚刚我们有举
说，说这个初果人比较钝根，那他是七次、七生人天往返，而最后能够尽于苦边、能够
证得解脱果。如果说佛教只有在人间，那么他的七次人天往返，那天界如果没有佛法，
就不可能说只是因为七次的人天他就能够证得解脱果，势必要在天界也有佛法。同时也
为大家解说过，妙觉菩萨祂多数是生在兜率陀天，所以当来下生 弥勒尊佛，现在在兜
率陀天为天界的人说法的 弥勒尊佛、弥勒菩萨，现在就是在兜率陀天，那在兜率内院
。也很多人为了求生兜率内院，而在修相应的这些教法。那你可以说佛教它是局限在人
间吗？
那我们要知道说：佛教的本质就是“一切众生皆有如来藏”，那佛教的本质呢就是
“众生皆能成佛”。所以，我们要去讲到说“佛教是世界性的宗教吗？”如果从这样的
一个表相上来看的话，那世界你讲的是地球吗？那不是只有在人间吗？况且，我们这个
阎浮提的地球，只是阎浮提的其中一点而已。所以，对一个佛教徒而言，如果说你想要
探讨说“佛教是世界性的宗教吗？”除了表相上你听到了说有这个“北传佛法、南传佛
法”，甚至有人会谈到“藏传佛教”，那你会说：“那这样子，应该是哪个佛教才是真
的佛教呢？”我们现在也藉这个题目要为大家提醒一点，就是说，当你在了解这个问题
的时候，你应该知道佛教的本质到底是什么。原来佛教的本质是“众生皆有如来藏、众
生皆能成佛”，而佛法不是只有在人间。
那么刚刚顺便提到的“藏传佛教”，是因为从古印度传到西藏地区。但是，藏传佛
教的内容是不是说“众生皆有如来藏”？假使藏传佛教本身它不是说众生皆有如来藏，
它反对众生有如来藏，那么我们就要来看待说，它所说的佛教的教法是否真的是佛教？
这样才不会偏差。如果说它认为，众生能够急速成佛，不必要修三大阿僧祇劫的菩萨道
，不必去成就所有的实证，从三贤位乃至十地所有实证，那可以只用简单的、一些的他
们所说的说可以“快速成佛”的方法就能成佛；那我们就是要理性地来看待说：那这样
子符合佛教的本质吗？因为前面我们有为大家引一段经文说“众生皆有如来藏”，这个
表示说，这件事实是真正佛的教法的本质。所以因为这样，佛才示现到人间，为我们打
开佛的知见，为我们开示佛的知见，让我们能够悟入佛的知见，然后让我们能够进入佛
道里面修道。那如果说这个部分不是因为众生皆有如来藏，那如何是一大事因缘让 佛
陀来到人间的？
所以我们才说，探讨说“佛教是世界性的宗教吗？”这个问题的时候，我们就来从
各个角度来看待，第一个角度是说：佛教的本质是什么？第二个角度是说：佛法是只有
在人间吗？
因为这两点，我们前面给大家提的就是：第一个、“众生皆有如来藏，所以众生皆
能成佛”。可是，成佛的过程里面因为要三大阿僧祇劫，所以 佛陀在教法中有施设了
二乘的解脱—方便解脱；方便解脱它是属于“化城”，也就是说它不是真实的。不是真
实的情况之下，那么一定有真实的解脱。真实的解脱就是，让如来藏里面所含藏的一切
杂染的种子都能够除净，让如来藏所含藏的这些无漏无为的功德都能够呈现；不在三界
有生有死，而不受到三界的这些系缚；可是最后成佛却能够自在，而能够入于世间来度
众生，这个才是究竟解脱。
因为这个实相里面，法界实相里面，它必定有所谓的“六道”的这些因果律则；那
六道的因果律则里面就有人天啊，有三恶道、有人天，那人天也是众生的生处；众生的
生处，难道说天界就没有佛法吗？因为 佛陀大慈大悲，祂怎么可能不会去度天界的天
人呢？而且天界天人的福胜于人间。所以说，菩萨的法道，以及说佛法的本质，以及说
佛法本身，它在这个人间，是我们人间所接触到的，这种现量上所能够了解。但是，从
佛法真实本质本身来看待，就要知道说，原来佛法不能局限于在我们人间；我们不能以
我们所居住的地方来局限于说，佛法只有所谓“北传佛法、南传佛法”才是叫作佛法。
我们应该从佛法的本质来看待，以正法的这个角度来看待，原来佛教它是无国界的，同
时，佛教它是在人天都有的。而且 佛陀有个称号叫“人天师”，这个都是我们要来面
对这个问题的时候思考的。
正德 佛教是世界性的宗教吗 |
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