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发帖数: 225 | 1 有物无因生，妄谓离断常，亦谓离有无，妄计为中道。妄计无因论，无因是断见；不了
外物故，坏灭于中道。恐堕于断见，不舍所执法；以建立诽谤，妄说为中道。以觉了惟
心，舍离于外法；亦离妄分别，此行契中道。惟心无有境，无境心不生；我及诸如来，
说此为中道。（～《大乘入楞伽经》卷7）
要提醒菩萨们的，我们这一次之所以会把它命名为“《楞伽》一部破《广论》”，是因
为所有应成中观主要的邪见，都可以被这一个《大乘入楞伽经》－现存《楞伽经》三种
翻译里面最新版本，在唐朝的时候武则天的时候，实叉难陀三藏所翻译的七卷本的《大
乘入楞伽经》里面－完全把所有应成中观的邪见破斥无遗。举我们刚刚才念过的《楞伽
经》经文而论，佛这里已经清楚告诉我们了何谓中道？换句话说：唯心无境，外境是虚
妄的，只有内识，特别是内识里面的第八识－出生其余七转识的这一个第八识如来藏－
祂是真实的。可是如果您稍微有了知应成中观派的邪知见，特别是所谓的中观宗（应成
中观宗）的八难题，他要来问难包括这个自续中观师的清辨、包括当时他自己假借是这
个唯识师，而来说这个唯识师执著什么样的知见，而会被他们这些应成中观师，在这个
八难题当中一一破斥，而他们所说的应成中观，他们才是真正的中道见，中道观的持有
者。然而这里这一个《大乘入楞伽经》，佛已经清楚的给了他们一个痛棒，告诉他们了
包括中观应成派的八难题里面，我们会提到有一个很清楚的邪知见完全背离现在我们所
引用的《大乘入楞伽经》，就是说这些应成中观师，当然包括宗喀巴、月称、寂天，他
们是绝对不允许只有那一个内识。换句话说，他们不允许“三界唯心、万法唯识”，他
们还认为说，在名言当中，允许有外境存在，虽然说外境在名言当中也是没有自性，而
这样的错误说法，我们不多说，留到后面。
我们先回到这个刚刚所念过的经文，提醒菩萨们，我们预先先讲一下，龙树菩萨之所以
被称为初地菩萨、欢喜地菩萨，那是因为在《楞伽经》当中，有我们本师 释迦牟尼佛
的授记，而有他这样子一个权威地位，然而很清楚的，如果您看得懂古文，您读得懂经
文的意义，清清楚楚的楞伽三译，不管是哪一种译本，不是只有我们今天所念的这个《
大乘入楞伽经》这个最新的版本，佛告诉我们：中道就是唯识而无境，真正的外境其实
都是在三自性当中遍计执性所虚妄建立的，就如同《百法明门论》里面所谓的“一切最
胜故，与此相应故，二所现影故，三分位差别故。”（～《百法明门论》卷1），在这
三位差别故里面，所有的心不相应行法，包括时间、空间、名身、文身、句身，这些其
实都是众生后天施设建立的遍计执性法；所谓的在生灭法上面所建立的生灭相，所谓的
在縄子上面建立的一个蛇相。那所有的这一些山河大地，所有这些我们所见的而安立名
相的，这一些遍计执性相应的这一些物质色法，佛说这一些都是虚妄的，只是依于世间
的语言而说存在的一个外境，实际上一切都是“三界唯心、万法唯识”，都是根尘触而
依于如来藏能够变现万法，依意根不舍我爱执藏性，而让这个现行的第八识不断地依外
六入而有内六入，而有这样子内相分的了知，一切众生都只是活在自己的世界里。所谓
的五蕴、十二处、十八界这个现行的十八界现行法，全部都只是在我们的这个意识心当
中去运作运行。关于这一点也顺便可以解释，为什么阿罗汉入了无余涅槃之后，既然说
涅槃是灭尽五蕴、十二处、十八界生灭法，而山河大地又是属于色蕴所谓的色法，这么
多的阿罗汉声闻人、定性声闻人，他入了无余涅槃、灭了五蕴，为什么山河大地还在？
因为很简单的理由，一切众生都只是活在自己的五蕴十二处十八界，三界唯心、万法唯
识，都只是活在自己的第八识所出生的种种万法当中。
好！回来我们再引用第四部经《大乘本生心地观经》，这一部经非常重要，简单来讲，
从这一部经我们待会要念的这个卷3的经文，希望菩萨们要先建立几个正确知见：第一
个、八不中道不是等到 龙树菩萨在《中论》才提出来，在《大乘本生心地观经》早就
清清楚楚地提出这一个八不中道，本来指的就是这个法身佛如来藏、阿赖耶识，那《大
乘本生心地观经》卷3的的经文我们来念一下：
钝根小智闻一乘，怖畏发心经多劫，不知身有如来藏，唯欣寂灭厌尘劳。众生本有
菩提种，悉在赖耶藏识中，若遇善友发大心，三种炼磨修妙行，永断烦恼所知障，证得
如来常住身。法身体遍诸众生，万德凝然性常住，不生不灭无来去，不一不异非常断。
法界遍满如虚空，一切如来共修证。有为无为诸功德，依止法身常清净。法身本性如虚
空，远离六尘无所染；法身无形离诸相，能相所相悉皆空。如是诸佛妙法身，戏论言辞
相寂灭，远离一切诸分别，心行处灭体皆如。（～《大乘本生心地观经》卷3）
这里要告诉菩萨们的最重要的两句，“不生不灭无来去，不一不异非常断”。不生
不灭无来无去，不一不异非常非断，这不是很清楚的就是《中论》八不中道之所依吗？
中道心、如来藏、阿赖耶识、不生不灭法，怎么会可能需要一个《楞伽经》才受记为初
地菩萨的 龙树菩萨出世之后才来宣说，如果是这样子的话，那我们之前讲的《阿含经
》（引用《阿含经》而来）证明阿罗汉不是佛，而引用二转法轮，六祖依于二转法轮的
《金刚般若波罗蜜经》而来开悟，而说他所证的含藏识，那这样子都已经不成道理了。
更不用讲这三转法轮的《金光明最胜王经》清清楚楚地告诉我们：法身摄藏一切诸法，
一切诸法不摄法身。告诉我们在一切诸法、生灭法、蕴处界之外就是一个法身，而这个
法身在《不增不减经》又告诉我们，如来藏者即是法身；又说这一个法身者是不生不灭
法，祂不在过去，祂不在未来，祂不落于三时，祂不在两边，不落于两边，当然就是所
谓的中道；而当然也就是我们刚刚才念过的《大乘本生心地观经》所说的“不生不灭无
来去、不一不异非常断”
这个中道心更重要的是，前面的经文 佛已经告诉我们了，二乘定性声闻人，他怖畏发
心，他畏惧恐惧生死，他不知道在这个五蕴身心当中，五蕴行当中有一个秘藏，有一个
如来藏，一切众生皆具的如来智慧德相，但因妄想执著而不能证得，所以这些定性声闻
人只欣乐于入于寂灭无余涅槃，而厌恶这一个六尘，这样的不断地翻滚，不断地去触、
受、爱、取、有；而众生本有菩提种悉在赖耶藏识中，佛在这里清清楚楚的告诉我们，
这能够储藏菩提种，乃至我们之前讲过了，能够储藏众生善恶业种的这样子的一个不生
不灭法，因为一切生灭法都是依他而起，都没有自己的体性，属于它自己的永恒不变的
自性，都是无自性之法；无自性之法自己本身都不能成立了，所谓的不自生、不他生、
不共生，当然所有一切功德都只能汇于不摄于一切蕴处界法，在生灭法之外的这个法身
佛如来藏，也就是这里《大乘本生心地观经》所说的，能够含藏菩提种的阿赖耶识藏识
中。
好！那刚刚的经文最后的四句我们再跟菩萨们提一下，“如是诸佛妙法身， 戏论
言辞相寂灭，远离一切诸分别，心行处灭体皆如”，这里的戏论言辞相都寂灭了，其实
就是我们所说的涅槃，我们把祂定义为言语道断、心行处灭，这里告诉我们戏论言辞相
寂灭，其实就是言语道断，也就是不可思议当中的不可议。后面最后一句说：心行处灭
体皆如，其实就是指这个涅槃、如来藏、第八识，如如独存的境界，祂是心行处灭，七
转识一切心行，生灭法的心、心所法，都已经归诸于寂灭不再生起了，不可能还有现行
了。所以祂就是不可思议里面的不可思，合涅槃的心行处灭言语道断，也就是告诉我们
这一个如来藏、法身佛，祂才是真实的中道心，祂不生不灭、祂不垢不净、祂不增不减
，祂是一切 龙树在《中论》或是《十二门论》种种的菩萨论中，讲说中道之所依。
正洁 《楞伽》一部破《广论》 |
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