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发帖数: 225 | 1 古往至今许多人都能体会到这一世生命的短促跟无常，所谓的“夕阳无限好，只是近黄
昏”，描述的正是人们面对美好的事物不能长久保存的深切遗憾；因此，探索人活著的
终极价值，跟追寻所谓的跨时空的永恒存在，就是古往今来人们前仆后继的一个目标。
有人说上帝是永恒的，上帝决定了一切，真的是这样吗？也有人说我们每一个人的
内在，都有一个灵魂；尽管我们的色身在这一世里面都会败坏，可是这个灵魂却是生生
不变，生生世世不变永恒的存在，真的是如此吗？也有许多人，把平常许多不曾体验过
的身心经验，当作是终极的存在。这一些的探索，可以说本质上都是想要超越我们在平
常行住坐卧中，所能够清楚感觉到自己自身的意识；也就是说，追求的就是所谓的超意
识。可是我们要问的是：“以上的种种真的有超越了我们的意识吗？还是他们都只是我
们的意识幻想跟变相呢？”我们也要问：“那么这一些追求超意识的本身，有没有实质
的意义存在？”或许我们更真的要问：“这宇宙间到底是不是真的有跨越时空的永恒存
在？如果真的有的话，我们又该如何去体会祂？我们又该如何去证悟祂呢？”
那么，关于这一些问题，其实老早就已经有答案了！并且这些答案并不是用思惟得
来的哲学，也不是由迷信而来的玄学，更不是虚无飘渺的幻想。两千五百年前降临人世
的 佛陀，早就已经把这些答案详详细细地告诉我们；并且也留下了珍贵的教法，让我
们依著这个教法可以亲自参究、亲自体会、亲自证悟，来找寻出这宇宙间人人本有、各
个独立的超意识。这样的超意识，祂成就了世间的森罗万象，可是祂本身却是寂静自在
、不落两边；祂也执藏了我们一切的业种，并且是轮回六道的主体，可是祂自己本身从
来没有丝毫的怨苦。这样子的一个超意识，才是真正可以跨越时空，才是真正可以回答
一切自然界、生命界、有情界的一切疑惑。
我们既然知道 佛陀开示有这样的一个超意识存在，我们应该如何启程来寻找我们
自己的超意识？如何为我们自己的生命，在无常的时空中找到定位呢？
一 第七识、第八识不许名为意识
如果说第七识与第八识都是意识，其体性是否应摄归第六意识？为何还要区分为第七、
第八意识？（同一逻辑，应有无量识：眼等五识亦应可以细分故）故说七、八等二识不
许名为意识。
但是，我们在这里探讨“第七识、第八识不许名为意识”的另一个前提呢，也就是说，
另一个我们想要探讨“第六识能不能含摄第七、第八识”的原因，是因为这几年来，有
些人自称他们也是八识论者，因为经过我们极力强调八识论以后，这几年来八识论已经
成为修学佛法者的一个潮流了；以前大家都在六识之中用心，但是这几年八识论已经成
为一个潮流：想要探讨如何能够证得能穿越时空的这个金刚心？那就必须要先认定八识
论为三乘佛法的基石。因此接著就有六识论者自称他们也是八识论者，想要藉由这样的
宣示，来吸引修学大乘法的人们继续追随他们；可是他们的本质仍然是六识论者，因为
他们所谓的第七识、第八识，仍然是第六意识。
如果他们的本质仍然是六识论，那就绝对无法断我见！无法证得解脱果！因为他们
落入六识论中，既然落入意识中，就永远无法脱离识阴的范围；而这样表面上自称是八
识论者，实际上还是六识论者。因为他们会想办法混淆想要修学正法的学佛人，就对外
宣称他们也是八识论者，所以我们必须要把这个原因先说明清楚。那么了解了有一些号
称是八识论的道场，其实仍是六识论本质的说法以后，你才能真的离开六识论，你才有
办法在未来证得超越时间空间的第八识的超意识境界。
二 意识细分出来的矛盾与过失
第七、八识若不是从第六识中出生的，而是从意识的多种体性中细分出来，而说是
第七意识与第八意识，应体性相同无异或雷同，又何须细分出第七、八识？
如是，识阴亦不需说为六识，只说是意识即可，因为前五识也将依此理而说为意识
细分出来的，便应该说是第一意识乃至第六意识；彼理既如是，此理亦当如是。
那么讲完探讨这个题目的两个前提以后，回到主题来说：第六识能够含摄第七与第
八识吗？如果说第七识与第八识也是意识，所以称为第七意识、第八意识，那么这个第
七识、第八识的体性，是否应该摄归于第六意识中呢？既然应该摄归意识而与意识相同
，那为何还要区分为第七意识与第八意识呢？假使那样区分的道理可以讲得通，依照同
样的一个逻辑，那么每一个人应该都可以有无量识罗！譬如说眼识，也可以把祂细分，
区分能了别红色的眼识是第一眼识，区分能了别黄色的眼识是第二眼识；乃至依于青黄
赤白等等，可以再把祂作区分，这样区分出来以后眼识也可以有很多识，可是这样的区
分并没有意义！同样的道理，耳识、鼻识、舌识的道理都是相同的。乃至于身识，实际
上我们不需要把身识分成：这是领受苦触的身识，是第一身识，第二个是领受乐触的身
识，第三个是领受不苦不乐触的身识；并不需要这样区分，因为总而言之，就是领受触
觉的身识。
同样的道理，意识功能就是分别、就是了知，能够思惟、观察、判断、归纳、分析
、统计，这个觉知心就是意识。这个意识不论怎么细分，体性都是相同的，都同样是意
识的这类体性；既然相同就不需要把祂区分出来，而说祂有第七意识、有第八意识。那
如果细分出来的体性是不一样的，完全跟意识不同，那就不属于意识里的体性，根本不
可能从意识心中细分出来；若是这样与意识完全不同而不可能从意识心细分出来的两个
心，就不需要去把祂们说为第七意识、第八意识了！那就应依照圣教以及现证者的现观
来说，那就直接叫作第七识意根、第八识如来藏就行了，就不必再去把意识割裂而区分
为第七意识、第八意识，来取代原有的第七识意根及第八识如来藏。而且事实上也不可
能互相取代，因为大乘经中所说以及实证者所说的，第七识意根与第八识如来藏的体性
都与意识完全不同，所以第六意识不应该含摄第七识与第八识。由于这个缘故，六识论
者所说的第七识、第八识，如果说不是从第六意识心中出生的，而辩称是从意识的各种
体性之中去细分出来，而要称为第七意识、第八意识，那么这七、八识的体性其实还是
意识的体性，那就应该与意识完全相同，或者与意识雷同，那就不需要再从意识中细分
出第七意识、第八意识来了。
接著，他们如果主张说：第七意识、第八意识的体性与第六意识不同，但仍然是意
识，是从意识中细分的。那这样一来，应该说识阴六个识也不需要区分为眼等六识。因
为，同样的道理，只要说识阴六个识同样都是意识心就可以啦！因为前五识也都可以依
照同样的逻辑而说是从意识中细分出来的。那么识阴六个识便不该叫作眼识，耳、鼻、
舌、身、意识罗！就应该说是第一意识乃至第六意识罗！由此缘故，把第七识、第八识
解说，或者是扭曲为意识的细分，这个道理是讲不通的。所以，六识论者以意识来含摄
第七识意根、第八识如来藏，在逻辑上是说不通的，当然不能把第七识意根称为第七意
识，也不能把第八识如来藏称为第八意识。
二 体性别异
体性别异：第八识如来藏恒而不审，第七识意根恒、审、思量，第六意识审而不恒；三
识体性全然不同，能说都是意识吗？
接著说，第六意识和第七识意根、第八识如来藏的体性并不相同，互相有异，三识
的差异很明显，所以不应该由意识来含摄第七、第八识。譬如说第八识如来藏，在唯识
学中都说祂“恒而不审”；也就是说，祂是恒时存在，不可坏灭的，但祂不了别六尘，
所以不审知六尘（“审”就是审察而了解），祂是“恒而不审”。
第七识意根说为“恒审思量”，也就是说第七识意根从无始劫以来，也如同第八识
如来藏一样是恒而不断的，没有一刹那中断过，一直都现行而在运作中；乃至人们闷绝
了、眠熟了、正死位中，这意根都依旧继续在运作；因为祂恒时常在而不曾中断过，所
以说祂“恒”；“审”是因为祂时时刻刻在攀缘一切法，但因为攀缘很广，所以祂的了
别性就很差。因此，当你意识觉知心不在的时候（譬如眠熟、入无想定中），你还是有
很少分的觉知性，那就是意根在觉知啦！但是别人说话时你已经听不见，不了解了，可
是还有遍缘很粗糙的了别性存在，这就是意根的了别，所以说祂“恒”而又“审”；因
为祂不曾一刹那中断过，不曾一刹那停止祂在攀缘、执著和很粗很差的了别。
可是又说祂是“思量”，也就是说，凡是法尘有重大变化的时候，第七识意根会作
主、会决断。祂会决定说我要不要醒过来？如果意根认为需要醒过来，就会把你唤醒，
那么你意识等觉知心就生起了，识阴六识就全部现行了，才能分别应该如何回应；所以
第七识意根是能思量的，思量就是作主—时时刻刻作主。祂刹那刹那作主，没有一刹那
中断过，这就是第七识意根。
那么，第六识就跟第八识颠倒过来：“审而不恒”。第八识“恒而不审”与第六识
“审而不恒”完全颠倒，而第七识意根的体性就介于第六识与第八识中间。这三个识的
不同体性配合真的是太妙了，因为这样体性不同而互相配合，所以人才有办法生存于人
间。这个等诸位证得第七识和第八识的时候，你就会了解：八识法界中的互相结构实在
太妙了！
现在把这三个识的不同体性综合来观察：第八识如来藏“恒而不审”，第七识意根
“恒审思量”，第六识意识“审而不恒”，这三个识的体性很明显是互相差异的，特别
是第八识与第六识的体性正好完全相反，怎能说第八识如来藏是由第六意识细分出来而
含摄于第六意识中？而且，众所周知：能审的第六意识不可能细分出不审的第八识，因
为体性截然不同。能审的第六意识不论如何细分，所分出来的心永远都是意识心，也永
远都是能审知诸法的心，不可能细分出体性完全不同而成为不能审知诸法的第八识如来
藏，因此不该说第八识如来藏是第八意识。
三 不恒的意识心不可以含摄恒而不曾间断的第七、八识
意识审而不恒、夜夜间断，五位中必定间断；第七识意根与第八识自无始劫以来恒
在而不间断，不恒的意识心可以含摄恒而不曾间断的第七、八识吗？如是，第七、八识
不许名为意识。
那第六识为什么说“审而不恒”？因为第六识这个意识，综合了前五识对色声香味
触的了知，然后在这里面作种种的细分别。前五识所能了解的、所能了别的五尘都只是
粗相，可是意识能够在这五尘里面了别细相。可是，意识常常会中断，如果一天忙完了
，很累！那么上床休息而睡著了，意识就中断了，再也不能了知、分别、思惟、统计、
归纳、判断，全都没办法罗！因为不恒所以会中断，闷绝了当然更是如此，所以意识“
审而不恒”。审而不恒的心，会中断的心，当然不可能穿越时间与空间，一定被时间与
空间所限制而会生灭。
所以人类意识的所依就是我们的色身，如果色身坏了的时候，意识就不能存在了。
那么，意识到下一世生起的时候，是依下一世的身体五色根作为所依才能重新生起，所
以意识是生灭法；因为下一世的意识不是依这一世的五色根身体而生起的，是依另一个
身体而生起的，所以那个意识已经跟这一世意识不一样了，因此我们每一个人的意识觉
知心都不是从上一世来的，都是这一世新出生而没有学习过世间法的全新意识；因此缘
故，人类出生的时候一无所知，都要从头学起，原因就在这里。好！那么说第六意识、
第七末那识意根、第八如来藏识，这三个识的体性是完全不一样，那当然不可能归类为
同一种意识嘛！所以第七识、第八识不可能是从意识中细分出来的，因此就不应该说是
第七意识、第八意识。
接著再从另一个方面说明，第八识如来藏，祂能出生第七识意根，也能出生我们内
相分的六尘──也就是我们每一个人十八界中的六尘，也能出生我们的第六意识。而这
个第六意识是第八识如来藏入胎后才出生的，是由第八识所生的，所以不应该以被第八
识所生的第六意识，来含摄能生的第八识如来藏。因此呢，不应该说：第七意识、第八
意识。
因为第七识是意根，不是意识，第七识意根是意识出生时的所缘，也是出生后的所
依；意根如果不在了，意识就不能出生，所以意根先有，意识后有，当然第七识意根不
应该被含摄在意识心中而说是第七意识。那么第八识是出生意根，也是出生意识的心，
主从关系非常清楚分明；既然如此，被生的心当然不能含摄能生的心，所以第八识更不
应该称为第八意识，不能被第六意识所含摄，反而是含摄第六意识的心。众所周知：生
灭法不可能细分出不生灭法。也就是说，常常中断而不恒的心，不可能细分出恒存不断
的心；这种体性上的根本差异，不可能由人为的施设建立来改变。所以当人们眠熟时意
识中断了，第八识还是继续存在来执持意识的种子，怎能反过来说：已经不存在的生灭
心意识可以含摄永恒存在而不生灭的第八识如来藏？所以第八识如来藏绝对不是从夜夜
间断的第六意识中细分出来的，当然不该称为第八意识，因为二者“恒”与“不恒”的
体性完全不同的缘故。
作个小结，说意识“审而不恒”，夜夜间断。在眠熟、闷绝、正死位、无想定、灭
尽定等五个状况中，都是会间断的。第七识意根与第八识，却是自从无始劫以来，就“
恒”而从来不曾间断；那么不恒而夜夜间断的意识心，当然不可能含摄恒而不曾间断的
第七、第八识。而且，第六意识又是被第八识如来藏所生，有主与从的关系，被生的意
识心，当然不能含摄能生的第八识心。所以第七识意根、第八识如来藏，当然不许被称
为意识！假使有人称呼第七识意根与第八识如来藏为第七意识、第八意识，那就是完全
不懂佛法八识心王的愚人；他们纵然宣称为八识论者，但他们的第七识、第八识仍然是
第六意识，他们的本质还是六识论者，不该以这种不诚实的手段笼罩.
待续 | S******g
发帖数: 225 | 2 能够穿越时空不受时空限制的第七识与第八识是不可以称为意识的
能够穿越时空不受时空限制的第七识与第八识，祂们是不可以称为意识的。也就是说，
我们要作一个总结（但是我这个总结蛮长的，请大家有耐心一点哦！）为什么要讲这么
长的总结？是因为这些道理都很重要。如果你真的想要能够找到一个可以穿越时空的金
刚心，那么这些总结您就得要耐心一点来听。
这个总结是说：第七识、第八识不可称为意识。所以，如果有人传授佛法时说“第
七意识、第八意识”，那个说法是不正确的。因为这第八识是能够穿越时空的，不是从
只有一世的不能穿越时空的意识心中细分出来的，当然祂不能称为意识。所以您可以称
祂为第七识、第八识，不能称祂为“第七意识、第八意识”。那么总结的理由，我们就
接著来为大家说明。
一 从俱有依及自生、他生、无因生、共生，证“第七识与第八识，都不可说是意识”
1、意根为意识的种子？意根为意识的俱有依，必须意根同时同处存在，意识才能
生起及存在，故非从意识中细分出来，不应名为第七意识。
2、六、七识都从第八识出生，亦以第八识为俱有依，故第八识非意识。
3、第七意识、第八意识是由第六意识出生的吗？意识不可能出生意识：所有意识
皆意法因缘生，不能由意识自己生；若由意识自己生，则意根与法尘应置于何处？亦属
龙树菩萨所破之“自生”，成为外道见。
意根第七识并不是意识的种子。有人因为否定了第七识意根，于是他们的十八界就
变成只有十七界，违背佛陀的圣教；他们为了弥补这个过失，避免人家说他们的说法违
背了 佛陀的说法，所以他们曲解说：“我们也说有意根，我们说的佛法还是十八界具
足，而这个意根是意识的种子！”他们这么说。但意根并不是意识的种子，因为意根是
意识的俱有依，必须意根同时同处存在，而且每一刹那都在支援著意识，意识才能够生
起以及存在，否则意识根本就不可能存在，何况还能运作？这表示说意根是与意识同时
存在，是二个识同时都在配合运作的，所以意根显然不是意识的种子。而且阿含圣教中
处处都说“意、法因缘生意识”，那么这也表示，意根是在意识出生之前就已经存在的
，所以祂显然不是意识的种子，当然更不是从意识中细分出来的，所以第七识意根不应
该称为第七意识。第六意识尚且是生灭法，而第六意识所依的意根一样是生灭法，那么
意识当然也是生灭法，意识自然不可能穿越时空。
接著说第六意识以及第七识意根都同样被含摄在“名色”的“名”之中，也都是从
第八识中出生的；而意识与意根都各有自己的种子，也就是各有自己的功能差别，所以
当然不能够说意根是意识的种子；那自然也不该说第七识意根是从第六识意识中细分出
来的，所以不该说为第七意识。又说：当意识现行运作的时候，意根也是同时现行在运
作的，这是两个识同时现行而同时在运作著，当然已证明意根不是意识的种子，不该说
意根是第七意识。譬如阿罗汉入无余涅槃时，是意根与意识同时存在而一起灭除的；假
使意根只是意识的种子，不是现行识，那么阿罗汉入涅槃时，当他灭了意识以后，被灭
的意识将会成为意识种子而名为意根，无法灭除意根；那么他所说的无余涅槃显然是还
有意根存在的，就不是 佛陀所说的灭尽十八界了，而是继续有“意识的种子意根”存
在，仍然还有一界存在，不是灭尽十八界，依旧是违背了 佛陀的圣教；所以，他们主
张意根是意识种子的说法，是讲不通的。
这样讲也许说服力还不够，那么在这里就要跟诸位说明一下意根是什么？意根是恒
审思量的心，即使闷绝了，或者即使眠熟了，睡到不省人事了，意根还是存在的。那意
根究竟是哪一个心呢？意根就是当你睡久了，身体的下边被压得难过了，这时候意根就
了知了，但祂不晓得这个难过到底是什么，于是就把觉知心意识叫起来，于是你就醒了
一点点，觉知心醒了一点点就知道：“哎呀！原来身体不舒服。”这都不必语言文字哦
！好！这时候你有少分意识醒过来了，觉得接触床铺的身体下方会痛、会麻，于是就翻
个身又继续睡，意识又不见了。这时是谁来决定翻身呢？是意根！这个作主的就是意根
！这意根决定翻过了身，意识感觉身体不痛了，舒服了，该继续睡觉了，于是意根就让
意识又断灭了，因此眠熟时还是你自己在作主。是作主的你在睡觉，意识不睡觉；因为
眠熟时，意识是断灭而不存在的。如果意识不是睡觉而中断了，就不叫作睡觉；因为如
果眠熟时意识不存在了，就不可能还会答话啦！
所以人家问你说：“你睡著了没有？”你说：“我睡著了！”人家就骂你：“胡说
！”
因为睡著了就表示意识不在啦！若意识还在，这不是睡著。所以睡觉的是谁？是意
根！意识不会睡觉。睡觉的时候，意识是中断的，怎能说是意识在睡觉？所以那作主翻
身的心，就是那个意根！
又如天亮了，是谁决定该醒来？睡觉的感觉很不错，有很多人喜欢睡懒觉，因为睡
觉的味道很好！可是为什么又决定要起床、决定要醒来？这都是意根的作用。可是白天
呢？譬如说学佛以后，明明知道说不该再吃众生肉了；可是刚刚学佛时真的没办法，受
不了诱惑，路上走著走著，想起好吃的众生肉来；譬如南部不是都有人推著脚踏车，后
面载一个架子，上面装一个大碗公，里面放著三个骰子，有没有？欸！大家就玩起来：
“十八啦！”（编案：丢三颗骰子赌输赢）有没有？唉！然后就有香肠可吃了嘛！当他
看见了，非得要去玩一玩不行，因为嘴馋。
可是明明知道自己学佛了，不该再吃众生肉，应该要长养慈悲心，因此意识虽然说
：“不可以！不可以！”但脚步还是继续走过去，终究还是伸出手去就“十八啦！”玩
了起来，然后又把赢来的香肠大口大口地吃了！这是为什么呢？都是因为意根在作主！
当意识决定说：“不应该吃。”判断说：“吃了众生肉是不对的！”可是意根却决定说
：“我要吃！”虽然这挣扎过程中都没有语言文字，结果还是吃了！吃了以后回家看见
家里佛堂供奉著佛像，又说：“哎呀！不好意思（平实导师以双手合十，做礼拜姿势）
啦！明天不吃了。”
可是明天看见卖香肠的小贩，又吃了！只是比昨天少吃一点而已，结果还是吃了！
为什么呢？因为是由意根作主的。意识说：“不应该吃！”可是意根不管你这一套的，
这就是意根！意根会作主，实际上也在作主而违背理智的意识，所以这个意根是时时刻
刻都存在的。也因为这个缘故，所以《楞伽经》中 佛陀说意根是现识，是无论何时都
在作主的现行心，这都表示意根不是意识的种子。这个作主的心跟意识心是同时并存的
，而且意识心到了晚上会断灭了，可是
作主的意根还在继续不断地运作著，不曾中断一刹那，当然不能说意根是种子；那
显然不能够说能作主的意根这个心是从会灭的意识心中细分出来的嘛！那平常醒著的时
候意识与意根是并行的，既然是并行运作的心，当然意识与意根这时都是现行识，就不
能够说意根这时是意识的种子嘛！醒著时如此，睡著时意识中断了，意根却还是继续运
作而不中断，更不该说意根是意识的种子；所以不应该说第七识叫作第七意识，而应该
说第七识是意根，或者依大乘经典说意根是末那识，不该再说意根是第七意识。
那么当意识现行的时候，其实是与意根一样，都要有第八识作为俱有依。这就是说
，意识固然要依意根才能生起及存在，但是意识所依的意根，一样要依另一个常住心才
能生起、存在及运作，也就是说意根也有俱有依。同时，意识的功能差别也是从第八识
金刚心中生出来的，所以意识的种子仍然是由第八识收藏著的，当然意识与意根都不可
能离开第八识嘛！这表示说，当你证悟之后，你会发觉：假使没有意根作主的心，意识
不可能醒过来的。假使没有第八识金刚心执持意识与意根的种子，意根就不可能存在，
意识更不可能生起。假使没有第八识的配合运作，那么意根与意识也都无法运作。这不
但在圣教中是如此说，而且在实证者的现观中也是如此说的，因为一切现证第八识的人
都可以这样证实。那么这就表示说“主从有别”嘛！一是主，一是从；第八识才是真实
的主，虽然祂从来不作主，但祂才是真实的主。
因为会作主的意根以及会分别、判断、思惟的意识，都是依这个不作主的第八识才
能生起及存在；所以第六意识与第七识意根，本质上都是附属于第八识如来藏，当然应
该说第八识是主。这样看来，第八识既是第七识意根的所依，也是第六意识的所依；那
这样的第八识，当然不可能是从第六意识中细分出来的，那就绝对不是意识嘛！所以不
应该把第八识如来藏称为第八意识。
那么，六识论者所称的第七意识、第八意识，是不是由第六意识出生的？探究到这
里已经确定了，但我们还要从另一个方面再来探讨，也就是要来探讨说：这意识是不是
本住法？意识又是如何出生的？这能使诸位加深印象，当你对意识有了正确而深入的认
知，一定能把意识常住的邪见断了，那么要证初果就如同探囊取物一般地简单了。意识
是不是本住法？是如何出生的？我们可以从不同的面向来探究，因此在这里还要从 龙
树菩萨的《中论》来说“诸法不自生、不共生、不他生、不无因生”。龙树菩萨说“诸
法不自生”，这诸法当然不包含宇宙的本源—金刚心如来藏，因为祂是生一切法的主体
，所以不含摄在一切法中。可是除了这个心以外，所生的一切法就叫作诸法；不管它是
世间法、出世间法，或者大乘菩提所说的世出世间法，都称为诸法。这些诸法都不自生
，那我们就把诸法缩小到意识来说。意识为什么不自生？也就是说：只有本住法才能生
诸法，被生的意识不可能自生，必须藉他法才能出生。
那么意识并非本住法，而是被生之法。我们前面举证过圣教量，也从现量上来帮大
家作过讨论，也从比量上帮大家探讨过意识是生灭法。既然意识是生灭法，祂也是诸法
所摄；意识既然是被生的法，是诸法所摄，那祂显然不可能自生。如果诸法能自生，将
会有很大的问题，叫作“无因生”。若诸法可以无因生，那么只要有缘就能生，问题就
来了：既然诸法可以是无因生，那么应该所有的爸爸们，明天早上醒来，身边将会突然
多了一个儿子，因为无因生，不必什么原因就可以出生了。而所有妈妈们也可能明天早
上醒来，身边又多了个女儿，真的叫作多福多孙啦！那到底好不好？不好欸！因为你家
会人满为患，这就是无因生，这有很多、很多的过失。
如果诸法可以无因生，这无因生的儿子、女儿，你一定不珍惜，因为他突然间就蹦
出来，也不晓得他是什么东西，那干脆不要也罢！一定是有因有缘才能生的，不是无因
而能自生的；诸法都是如此，所以诸法不自生。那被生的意识当然不可能自己出生自己
，因为所有意识都是意法因缘生，所以有生的意识都不可能自己出生自己。那如果真的
能够由意识自己出生自己呢，那么意识出生的时候，所必须依凭的意根与法尘，你要把
它们放在什么地位呢？如果意识可以明天早上自己出生，不必有意根与法尘作为藉缘，
那么请问：佛陀所说的意根要放在哪里？这就违背了 佛陀的圣教罗！一旦违背了 佛陀
圣教的时候，想要实证穿越时空的真心就变成不可
能了！因为能穿越时空的心只有 佛陀知道，菩萨们都跟著佛陀学，才能证得穿越
时空的心。所以诸法不自生，凡是生灭法，都不可能自生。因此，意识既不是本住法，
那么如果否定了第七识、第八识的真实存在，否定了七、八二识的功能差别，那就变成
意识每天清晨都可以自己出生自己，当然每一世也都可以由意识自己出生自己，那就有
“自生”之过。
再从诸法“不共生”来探讨。我在这里提出的宗旨是：有生有灭的一切法，都由第
八识如来藏来出生。有生之法都不是被因缘法所共生的哦！譬如说意识是有生之法，意
识的出生不是单凭意根与法尘就能出生哦！意根与法尘只是如来藏出生意识时的藉缘而
已。但是说明之前，要先对意识的有生体性作出正确的定义。佛陀在《阿含》中说：“
什么叫作识阴呢？”佛陀对识阴的定义是很明确的，就是“二法因缘生”；凡是藉二法
作为因缘而出生的心，都是识阴所含摄的生灭心。二法就是根与尘。譬如说眼识，我们
能看一切影像色尘的这个心，这叫眼识。这个眼识是要有眼根来接触色尘影像才能出生
的，所以是藉根与尘二法的因缘才能出生的。那既然是藉根、尘二法为藉缘而出生的，
就是识阴所摄的生灭心；那么耳、鼻、舌、身识，乃至最后意识也是一样，是由意根与
法尘作为因缘才能够出生的。
那么这样看来，识阴六个识好像都是“共生”的罗！也就是单凭意根与法尘作为因
缘就能出生意识，那就不必有第八识如来藏来出生意识罗！可是其实不然，这只是从识
阴六个识的生灭本质来说的，是从这个面向来说：二法因缘生，定义为识阴。然而 佛
陀在四阿含诸经中，又有许多地方从另一个方面来说，说这识阴是属于名色的“名”所
含摄；而名色的“名”函盖了受想行识，所以识阴是“名”所含摄；但是“名”以及色
蕴这个“色”，却是由另一个识进入母胎中执取了受精卵而制造出来的。换句话说，佛
陀讲这个入胎识住胎出生名色的时候，祂的意思就是说：根与尘只是这一个本识出生名
色时所假藉的因缘，只是这个本识出生识阴六识的因缘而已。这表示说，识阴六个识并
不是单凭根与尘二法就能共同出生的，也就是“不共生”的意思。
既然说“名色”是由入胎识所生，而“名色”已经函盖根与尘在内，也就是说根与
尘都是由第八识如来藏这个入胎识所生；然后又说识阴六个识是二法因缘生，这就表示
说，没有根与尘这两个法作为因缘，入胎识不可能直接出生眼识乃至意识。这些正理在
四阿含诸经中都已清楚解说过了，如果有智慧把它贯通起来，这道理是非常清楚分明的
，是不会有争议的。所以诸法不共生！眼识……乃至意识并不是单由根与尘二法就能共
生的，而是由入胎识藉著根与尘二法来出生的。那既然如此，显然六根所摄的意根第七
识，祂并不是从意识中细分出来的，这是很明确的圣教说明。当你实证声闻果以后，你
也可以从现观中，来证实这个事实。所以，诸法不共生是法界中的定义（决定义），而
且是不可推翻的定义（决定义）。（由于时间不够而被省略未说的部分，在正觉电子报
连载前，由平实导师补充以下文字，使法义得以完整呈现给读者：）“诸法不他生”，
是说每一个人五阴身中的一切法，并不是可以由自己以外的物或心来出生；譬如一神教
说人类是由上帝所创造的，说人类的觉知心是由上帝分灵赐与的，这就是“他生”的邪
说。因为一切有情的觉知心，都是要由自己的第八识阿赖耶识出生的，否则就不可能实
现法界确实存在熏习的结果，也不可能互相联结而实现三世因果了；因为只能存在一世
的意识是不可能持种的，而上帝的心也不可能执持人类所造的善恶业种子，因为上帝的
心并没有与人类的识阴互相联结在一起，那么熏习的道理就不可能成就，因果律也将不
可能继续存在。
可是现见熏习的事实继续存在著，而因果律也同时存在著，可见一切有情的识阴觉
知心，都不可能是他生的。而且，上帝的阿赖耶识如来藏，也没有这个功能来出生我们
有情的觉知心识阴；从每一位证悟如来藏者的现观上面来说，都可以证明一件事实：各
人的识阴六识觉知心，全都是由各人自己的入胎识如来藏来出生的，从来就不是由他人
的觉知心或如来藏来出生的。
再从“物是否能生心”来说，别的有情（譬如上帝的）觉知心既不能出生我们的觉
知心，那么是否由物质就能出生我们有情的觉知心识阴？答案是否定的。因为物不可能
生心，无情若是能生心，那么各处地上的无情也应该都有心，都有喜怒哀乐与记忆，因
为只有心才能生心，能生有情觉知心的无情必然已经是心了；也应该时时刻刻都会有无
情出生了心，使得人间的无情变成有情，地球就会在突然之间人满为患，或者畜满为患
、鸟满为患、鱼满为患。然而事实上并没有这些荒唐的事情发生过，龙树菩萨由于亲证
第八识如来藏而具有这个法界实相的现观，因此提出了“诸法不他生”的主张。
既然提出了诸法“不自生、不共生、不他生”的主张，当然更不会提出“诸法无因
生”的主张，因此 龙树菩萨又提出“诸法不无因生”的主张。诸法无因生的主张，比
起诸法自生、共生、他生的主张，还会有更多的过失；也就是说，山河大地及一切有情
都可以无因无缘而突然出生、突然灭亡，圣者证得的智慧及涅槃解脱也应该是突然证得
，并且也应该是随时随地都会突然消失不见了，于是又无因成为凡夫了。讲到这里，诸
位就知道“诸法无因生”的主张是更荒唐的，我也就不必再详加解释了。
然而，若不是有第八识如来藏，先出生了山河大地，先出生了六根与六尘，识阴六
识都是不可能在人间出生的。这意思就是说：并不是只有如来藏为因就够，而且不是外
于如来藏，只藉著各种助缘就能出生诸法、就能出生意识的。而是以第八识如来藏为因
，藉著如来藏所生的各种助缘而出生意识时，意识还是要从如来藏中出生的；因为有生
有灭的一切法，都是从第八识如来藏中出生的，不是被因缘法共生的，所以 龙树菩萨
提出诸法不自生、不共生、不无因生的主张。龙树菩萨如是说，四阿含诸经中如是说，
大乘的经典中也如是说，密教部的《楞严经》中更如是说。所以这里就已经证明说：意
识并不是由意根与法尘所共生的，而是由第八识如来藏藉著意根与法尘，以及其他种种
的因缘而出生的。所以说三界中没有一法是由诸法来共生的，都是由如来藏藉诸法为缘
而出生的。
二 第七识、第八识，都是先于意识而存在著
由原始佛法阿含教典所说的第七识、第八识，都是先于意识而存在著，证明第七
、八识并非由意识中细分出来的，故都不可说为意识。细、极细意识（诸所有意识）都
是意法因缘生，故第七识不应名为意识；第七识又依第八识而生，故第八识更不得名意
识。
再从另一个层面来说，由原始佛法阿含教典所说的第七识意根、第八识入胎识，都
是先于意识而存在著，来证明第七、第八识并不是由意识中细分出来的。所以，第七识
与第八识都不应该说为意识；假使有人还在继续高唱说“第七意识、第八意识”，当然
都是愚痴无智的人。
这就是说，意根触法尘作为藉缘而有意识出生，眼根触色尘作为藉缘而有眼识出生
。然而，这都只是藉缘，背后得要有那个第八识入胎识。因为意根与法尘还是名色所摄
，而名色却是入胎识如来藏所生的，这已经很清楚告诉我们说，意识不可能细分出第七
识意根，更不可能细分出第八识如来藏—入胎识。而且在四阿含诸经中 佛陀很明确地
定义了意识的生灭性，佛陀说：“诸所有意识，彼一切皆意、法因缘生。”也就是说，
不论是什么样种类的意识，所有意识，不论粗、细、极细、极极细，只要是意识，全都
是意、法因缘生。因为 佛陀特地用“诸”，也用“所有”，还说“一切”，这样短短
二句话中就三次强调说：凡是意识都是因缘生，都是生灭法。“诸所有意识，彼一切皆
意、法因缘生”，“诸”是指各个种类的意识，“所有”是函盖全部种类的意识，“一
切”则是摄尽一切种类的意识，全都是“意法因缘生”。那诸位可以想想看：粗意识、
细意识、极细意识、极极细意识，是否都是意、法因缘生呢？显然都是意、法因缘生。
因为既然都是意识，就不能外于意、法因缘生的范畴嘛！这就表示“第七意识”、“第
八意识”仍然是意识，意识既是生灭法，就不应该说祂是不生灭的。那么他们所说的第
七意识、第八意识显然不是第七识意根，也不是第八识如来藏入胎识，而是他们自己从
第六意识中细分出来的意识，仍然是意法因缘生的意识，仍然是生灭法。
那么既然意识是被生的，被生的心既不能自生，也不能共生，更不是无因生的，当
然不可能出生别的法，自然不能出生名色，也就不可能执持无记业种、有记业种，因为
是生灭法。而且，单单只有意根、法尘时，也不能够使意识出生及存在，因为意根与法
尘还得要以第八识如来藏为俱有依，才能够存在及运作，依旧是被生之法，怎能出生意
识呢？那么意识既然不能够自生，也不能够单由他法共生了意识，那这个意识显然不能
出生其他的法呀！意识既然不能出生任何一法，怎么可能再细分出第七识意根、细分出
第八识如来藏呢？这样说明，大家应该心中可以决定了，可以说：第七识意根、第八识
如来藏，都不能称为意识罗！所以，意识是藉著第七识意根为因缘而从第八识中出生，
并且意识出生时所依的第七识也是从第八识中出生的，当然意识不可能细分出第八识来
嘛！因此，更不应该称呼第八识如来藏为第八意识！
主要内容摘自 穿越时空超意识
待续 |
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