G**W
发帖数: 1865 | 1 六识论是外道邪见，不是佛法！
很多宗教都会教人要放下，放下就没烦恼，放下就自在。可是要放下什么？要怎样才能
放下？放下那件衣服吗？再买一件新的，你就能放下了吗？不是那件衣服受伤，而是你
的心受伤。那就是不要去想，就能放下烦恼。可是脑筋没有电源开关，无法关掉而不想
，所以放不下烦恼。很多人所谓的放下，其实是把心量放宽而没有真的放下。为什么放
不下？因为他不知道意识是虚妄的；意识是虚妄的，不是叫您不要意识，而是要知道意
识是我感觉讯息的工具，而不是把意识当作真正的我；可是离开了意识，您也找不到我
，这就是学佛最困难的地方。
许多人学佛一生，就是放不下意识，认为意识就是我，我就是意识；意识灭了，我就什
么都没有了，真的是这样吗？我们要知道意识就是您清清楚楚、明明白白的心，有了意
识，你就有见闻觉知，也就是能够“知道”；没有意识，你就“不知道”。那么你睡著
的时候还知道吗？当然不知道。如果你知道现在的时间是3点5分，那表示你根本没有睡
著，你睡著了就是不知道；既然不知道，为何明天又会醒来？这就是让我们知道除了第
六意识之外，一定还有个什么？那就是第七识。当佛教说有这个第七识的时候，很多人
是不相信的，包括有的人虽然出家了都还不相信，这就是佛教衰微的原因。第七识叫作
意根，为什么他不相信？因为他感觉不到意根的存在，他只知道有意识，不知道有意根
。他不知道意识的存在必须要有意根，没有意根就没有意识，因为意根是意识的所依；
所以说，没有意根就没有意识的出生，这是佛法的基本常识，没有这个常识，佛说的十
八界你就无法讲清楚。六根、六尘、六识这十八界之中，缺少了意根就只有十七界，而
十七界不是佛法。
我们死亡的时候，意识一定消失灭亡，无觉无知；但是意根并没有跟著灭亡，意根还是
继续存在。为什么意根不会灭亡？因为第八识如来藏一直支持著意根，所以意根不会灭
亡，意根也没有间断过。意根不是意识，凡夫只知道有意识，不知道有意根，根与识分
不清楚就无法了知生命的实相。有些人知道他的前世，因此证明确实有轮回这件事，但
这不是他前一世的意识跑到这一世来，上一世的意识是跟著上一世的大脑而存在的，上
一世的大脑火化之后就不可能有意识了，所以每一世都有他新的意识，而意识不可能到
下一世去。这就是说，真正学到佛法，能够了知生命的事实真相。那些极少数能够知道
前生的人，那是他的意根透过如来藏的缘故，这也证明确实有意根和如来藏的存在，只
是我们不知道祂在哪里罢了！因为意根不会反观自己，所以极难了知。学佛一定要知道
我们有八识心王，而不是只有六个识；所以，六识论是外道邪见，不是佛法！ |
G**W
发帖数: 1865 | 2 “意识是虚妄的”这句话是谁讲的？当然是 佛说的。佛说的话，他都不相信了，而
说他是信佛？这是信位还不具足，他还在摸索的阶段，还在怀疑。意识是不是虚妄的，
佛法会证明给您看，证明意识真的是虚妄的，不是永恒不灭的；因为我们在睡著的时候
、昏迷的时候，意识是会间断的，而会间断的法就不是永恒不灭，不是永恒不灭就不是
真实法。我们出生的时候，上一世的事情都忘光了，证明这一世的意识不是上一世的意
识，不能像今天起床能记得昨天的事一样。世界上所有的宗教，只有佛教会告诉您五阴
是虚妄不实的，色受想行识这五阴是你运用的工具，而不是真正的你。譬如一件衣服，
我们会说“这是我的衣服”，而不是说衣服就是我；可是很多人把衣服当作我，当别人
糟蹋那件衣服的时候，你就认为我被糟蹋了，因此心灵受伤。 |
c***h
发帖数: 2262 | 3
为什不信呢? 因为依这篇，这只是名词替换，把”意根”叫 “第七识”
那直接叫意根就好，何必另造佛陀没说过的名词
其实每个人都感觉得到意根
这是对的
对的，这是常识
因为有六根(包含意根)，才有六识(包含意识)
六根(含意根)触六尘，生六识(含意识)
这篇是一种奇怪的说法，
就是一件很平常的事，很平常的名词，用另一种名词代替
我觉得就直接叫”意根”，干嘛要用”第七识”
而且意根”(第七识) 与 “如何传递因果”的关系其实没说清楚，
只说了结果，没说内部如何运作
【在 G**W 的大作中提到】
: 六识论是外道邪见，不是佛法！
: 很多宗教都会教人要放下，放下就没烦恼，放下就自在。可是要放下什么？要怎样才能
: 放下？放下那件衣服吗？再买一件新的，你就能放下了吗？不是那件衣服受伤，而是你
: 的心受伤。那就是不要去想，就能放下烦恼。可是脑筋没有电源开关，无法关掉而不想
: ，所以放不下烦恼。很多人所谓的放下，其实是把心量放宽而没有真的放下。为什么放
: 不下？因为他不知道意识是虚妄的；意识是虚妄的，不是叫您不要意识，而是要知道意
: 识是我感觉讯息的工具，而不是把意识当作真正的我；可是离开了意识，您也找不到我
: ，这就是学佛最困难的地方。
: 许多人学佛一生，就是放不下意识，认为意识就是我，我就是意识；意识灭了，我就什
: 么都没有了，真的是这样吗？我们要知道意识就是您清清楚楚、明明白白的心，有了意
|
G**W
发帖数: 1865 | 4 您開示一下每个人都是怎樣感觉得到意根 ?
【在 c***h 的大作中提到】
:
: 为什不信呢? 因为依这篇，这只是名词替换，把”意根”叫 “第七识”
: 那直接叫意根就好，何必另造佛陀没说过的名词
: 其实每个人都感觉得到意根
: 这是对的
: 对的，这是常识
: 因为有六根(包含意根)，才有六识(包含意识)
: 六根(含意根)触六尘，生六识(含意识)
: 这篇是一种奇怪的说法，
: 就是一件很平常的事，很平常的名词，用另一种名词代替
|
W*********E
发帖数: 197 | 5 六識論就是認定欲界有情只有前六識 (眼識,耳識,鼻識,舌識,身識,意識),
而並沒有第七識(末那識)與第八識(阿賴耶識)的存在, 六識論是修學了羲佛法的人需要
避免落入的大邪見.
墜入這個邪見的修學人會永遠走不出對法界實相的迷惑, 不得不慎.
【在 G**W 的大作中提到】
: 六识论是外道邪见，不是佛法！
: 很多宗教都会教人要放下，放下就没烦恼，放下就自在。可是要放下什么？要怎样才能
: 放下？放下那件衣服吗？再买一件新的，你就能放下了吗？不是那件衣服受伤，而是你
: 的心受伤。那就是不要去想，就能放下烦恼。可是脑筋没有电源开关，无法关掉而不想
: ，所以放不下烦恼。很多人所谓的放下，其实是把心量放宽而没有真的放下。为什么放
: 不下？因为他不知道意识是虚妄的；意识是虚妄的，不是叫您不要意识，而是要知道意
: 识是我感觉讯息的工具，而不是把意识当作真正的我；可是离开了意识，您也找不到我
: ，这就是学佛最困难的地方。
: 许多人学佛一生，就是放不下意识，认为意识就是我，我就是意识；意识灭了，我就什
: 么都没有了，真的是这样吗？我们要知道意识就是您清清楚楚、明明白白的心，有了意
|
G**W
发帖数: 1865 | 6 第七識末那,就是意根 :
维基百科，自由的百科全书
末那识（梵語：manas-vijñāna），佛教術語，識的分類之一，為瑜伽行唯識學
派護法學系或法相唯識宗所说八识中的第七识。具恆審思量之性，又稱我意識我主宰，
為與意識（mano-vijñāna）即第六識相區別，稱為末那識[1]。護法論師等稱其
亦為阿賴耶識的俱有依[2]
末那（manas），義譯為意，是思量、思考的意思。在《雜阿含經》中，意與心、識經
常一同出現，被當成同義詞[3]。是六識與六內處即六根之一。
玄奘譯《瑜伽師地論》有關於識蘊有兩個說法：一為心意識三分，心、「末那」與識並
列[4]；二為本識和轉識二分，「末那」是七轉識之一[5]。玄奘譯《顯揚聖教論》中，
提到識有八種，為阿賴耶識、五識、「意」及意識[6]。安慧《大乘廣五蘊論》記載為
六轉識、染污意和阿賴耶識[7]。
《瑜伽師地論》中記載，「末那」恆與我見我慢相應[8]，常與阿賴耶識俱轉[9]，意識
依染污末那，而受相縛，不得解脫[10]。真諦譯《決定藏論》對應段落稱意識依「心」
得立[11]。
玄奘譯《瑜伽師地論》中指示「末那」為意根[12]，玄奘譯《顯揚聖教論》在相應段落
將此處的「末那」直接稱為「意根」[13]，此二論一致記載：以阿賴耶識為所依，五識
得以生起，又因阿賴耶識，而有意根，以意根為所依，第六意識得以生起。
【在 c***h 的大作中提到】
:
: 为什不信呢? 因为依这篇，这只是名词替换，把”意根”叫 “第七识”
: 那直接叫意根就好，何必另造佛陀没说过的名词
: 其实每个人都感觉得到意根
: 这是对的
: 对的，这是常识
: 因为有六根(包含意根)，才有六识(包含意识)
: 六根(含意根)触六尘，生六识(含意识)
: 这篇是一种奇怪的说法，
: 就是一件很平常的事，很平常的名词，用另一种名词代替
|
c***h
发帖数: 2262 | 7 这要回归基本，再基本
要自己思考佛陀为何提六根? 做甚么用
更重要是，要自己思考佛陀为何只提五蕴? 不是六蕴 七蕴 八蕴
观察，思维，眼根鼻根，我们是如何感觉到的? 五蕴我们是如何感觉到的?
每一个都是大题目，对探究佛法有帮助
了解了，就不会大师云亦云
(也许大师是对的，也许是错的，但是为何对为何错，我们会知道
也许不是对错问题，而是采取观点不同，至少与佛陀不同，我们会知道)
发信人: GWZW (GWZW), 信区: Wisdom
标 题: Re: 戕害佛法的六识论
发信站: BBS 未名空间站 (Tue Aug 29 11:59:42 2017, 美东)
您开示一下每个人都是怎样感觉得到意根 ?
【在 c***h 的大作中提到】
:
: 为什不信呢? 因为依这篇，这只是名词替换，把”意根”叫 “第七识”
: 那直接叫意根就好，何必另造佛陀没说过的名词
: 其实每个人都感觉得到意根
: 这是对的
: 对的，这是常识
: 因为有六根(包含意根)，才有六识(包含意识)
: 六根(含意根)触六尘，生六识(含意识)
: 这篇是一种奇怪的说法，
: 就是一件很平常的事，很平常的名词，用另一种名词代替
|
c***h
发帖数: 2262 | 8 发信人: GWZW (GWZW), 信区: Wisdom
标 题: Re: 戕害佛法的六识论
发信站: BBS 未名空间站 (Tue Aug 29 15:03:19 2017, 美东)
会有”我”，那是”行”在作祟喔
再怎么说是 无明缘行， 佛陀没说 无明缘识
当然 有”我”有”行”，一定有这样的”识”相应而生，
称这样的 “我的意识”叫末那识，也可以，但可能要查查阿含里”末那”这样的词，
佛陀是否这样用
如果一致，那这样称也可以
要把”意识”，另外造出与”意识”平行的很多种”识”，也可以呀
但我也能说，”意识”这个词，佛陀的用法是最大最拢统的”识”的总称
在杂阿含中这样的角度诠释，也很一致，没有矛盾
其他甚么细分的”识”，都包含在”意识”中
看不出来杂阿含有这样的意思，这里只说了结论。
可否举例杂阿含里甚么地方是这个意思
意与心、识 被当成同义词，只算一种看法
这样的话，我也能说并非同义词， 随便说，“心”、”意”，是更复杂的心理活动，
不是”识”
如果末那（manas）是思量、思考的意思，
那”末那”就真的如我上述一家之言，是代表更复杂的心理活动的一个代名词，
而且这复杂的心理活动至少还包含”想”，当然如果还包含”想”，就一定会包含”行”
如果这段的意思是玄奘还有这样的看法，那样的看法，没有自己固定的看法
那就是玄奘也不知道了
那干嘛要抬出一个啥都不知道的玄奘给我看呢?
这段我也能解释为
“末那”识，是会有”我”的 (依前面段落)， 一旦有了“末那”识，后面一切身
心都受污染
这样很对，我赞成
但我可以说，
“末那”识，就是 无明->行->识 中的”识”
因为”行”(我)，而触发这种”识”(末那识)
但这种”识”(末那识)，也是整个 “意识”的一部分，
而不是外于”意识”，或与”意识”平行，或比”意识”更深
同样一件事，互相的关系、及看的角度，未必只有一种
当然 我的分类、角度不一定对，仅能当成参考 |
