l***e 发帖数: 26 | 1 达摩血脉论
三界混起,同归一心,前佛后佛,以心传心,不立文
字。问曰:若不立文字,以何为心?
答曰:汝问吾即是汝心,吾答汝即是吾心。吾若无心
因何解答汝?汝若无心因何解答吾?问吾即是汝心,从无
始旷大劫以来,乃至施为运动一切时中,一切处所,皆是
汝本心,皆是汝本佛。即心是佛,亦复如是。除此心外,
终无别佛可得;离此心外觅菩提涅槃无有是处。自性真实
非因非果。法即是心义,自心是涅槃。若言心外有佛及菩
提可得,无有是处。佛及菩提皆在何处?譬如有人以手提
虚空得否?虚空但有名,亦无相貌;取不得、舍不得,是
捉空不得。除此心外,见佛终不得也。佛是自心作得,因
何离此心外觅佛?前佛后佛只言其心,心即是佛,佛即是
心;心外无佛,佛外无心。若言心外有佛,佛在何处?心
外既无佛,何起佛见?递相诳惑,不能了本心,被它无情
物摄,无自由。若也不信,自诳无益。佛无过患,众生颠
倒,不觉不知自心是佛。若知自心是佛,不应心外觅佛。
佛不度佛,将心觅佛不识佛。但是外觅佛者,尽是不识自
心是佛。亦不得将佛礼佛,不得将心念佛。佛不诵经,佛
不持戒,佛不犯戒、佛无持犯,亦不造善恶。若欲觅佛,
须是见性,见性即是佛。若不 |
i******8 发帖数: 93 | 2 顶起来。
“若不见性,念佛诵经持斋持戒亦无益处。念佛得因果,诵经得聪明,持戒得生天,布
施得
福报,觅佛终不得也。若自己不明了,须参善知识,了却生死根本。若不见性,即不名
善知识。若不如此纵说得十二部经,亦不免生死轮回,三界受苦,无出期时。”
【在 l***e 的大作中提到】 : 达摩血脉论 : 三界混起,同归一心,前佛后佛,以心传心,不立文 : 字。问曰:若不立文字,以何为心? : 答曰:汝问吾即是汝心,吾答汝即是吾心。吾若无心 : 因何解答汝?汝若无心因何解答吾?问吾即是汝心,从无 : 始旷大劫以来,乃至施为运动一切时中,一切处所,皆是 : 汝本心,皆是汝本佛。即心是佛,亦复如是。除此心外, : 终无别佛可得;离此心外觅菩提涅槃无有是处。自性真实 : 非因非果。法即是心义,自心是涅槃。若言心外有佛及菩 : 提可得,无有是处。佛及菩提皆在何处?譬如有人以手提
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a*******g 发帖数: 867 | 3 印顺《中国禅宗史》第一章第一节(摘录)
菩提达摩,简称达摩。在后代禅者的传说中,也有不同的名字。神会(762卒)的《菩
提达摩南宗定是非论》(此下简称《南宗定是非论》),也是称为菩提达摩的。神会引
〈禅经序〉来证明房提达摩的传承,如《神会和尚遗集》(此下简称《神会集》,依民
国五十七年新印本)所说,神会是以〈禅经序〉的达摩多罗为菩提达摩的。因为这样,
在传说中,或称为菩提达摩,或称为达摩多罗。774年顷作的《历代法宝记》,就综合
而称为菩提达摩多罗。这是传说中的混乱糅合,并非到中国来传禅的菩提达摩,有这些
不同的名字。菩提达摩与达摩多罗,被传说为同一人。达摩多罗或译为达磨多罗,菩提
达摩也就被写为菩提达磨了。 Dharma,古来音译为达摩(或昙摩)。译为达磨,是始
于宋·元嘉(430前后)年间译出的《杂阿毗昙心论》。《杂阿毗昙心论》是达磨(即
昙摩)多罗 ──法救论师造的。昙磨多罗论师与达摩多罗禅师,也有被误作同一人的
。如梁·僧祐(518 卒)《出三藏记集》卷十二〈萨婆多部记目录序〉,所载(北方)
长安齐公寺所传,仍作昙摩多罗(禅师),而僧祐(南方)《旧记》所传五十三人中,
就写作达 |