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发帖数: 1191 | 1 第二十三天 – 诗篇98:1-9
1（ 一 篇 诗 。 ） 你 们 要 向 耶 和 华 唱 新 歌 ！ 因 为 他 行 过 奇 妙 的
事 ； 他 的 右 手 和 圣 臂 施 行 救 恩 。
2 耶 和 华 发 明 了 他 的 救 恩 ， 在 列 邦 人 眼 前 显 出 公 义 ；
3 记 念 他 向 以 色 列 家 所 发 的 慈 爱 ， 所 凭 的 信 实 。 地 的 四 极 都
看 见 我 们 神 的 救 恩 。
4 全 地 都 要 向 耶 和 华 欢 乐 ； 要 发 起 大 声 ， 欢 呼 歌 颂 ！
5 要 用 琴 歌 颂 耶 和 华 ， 用 琴 和 诗 歌 的 声 音 歌 颂 他 ！
6 用 号 和 角 声 ， 在 大 君 王 耶 和 华 面 前 欢 呼 ！
7 愿 海 和 其 中 所 充 满 的 澎 湃 ； 世 界 和 住 在 其 间 的 也 要 发 声 。
8 愿 大 水 拍 手 ； 愿 诸 山 在 耶 和 华 面 前 一 同 欢 呼 ；
9 因 为 他 来 要 审 判 遍 地 。 他 要 按 公 义 审 判 世 界 ， 按 公 正 审 判
万 民 。
查经资料: 《丁道尔圣经注释》
第九十八篇 君王与救主
本诗在公祷书中称为新歌颂（Cantate Domino），晚崇拜时先读旧约，再读新约的应验
，其间则插入此篇。其内容与九十六篇相近，但完全是颂赞，没有与异教的比较，没有
对敬拜的教导，只有欢欣喜乐。
神的胜利（九十八1～3）
胜利（和合：救恩）一字，是本段（1、2、3节）的中心，因此而要人唱新歌（见九十
六1，一四四9对这词的注释）；它在圣经中的含义，比我们一般所知的更丰富。其中最
主要的一个层面是「拯救」，就好象「耶稣」之名的意思；它可以同时包括对朋友（拯
救）与对仇敌（胜利）两方面；其广度则可以结合后者的彻底不留情，与前者的同情并
扶持。这样的拯救/胜利完全是超自然的，是耶和华一手的成就。奇妙的事表明超自然
的层面，这个词不仅在表达好得无比，更是形容神插手行神迹的标准用语，就如出埃及
时他拯救百姓之例（一○六7）。以赛亚书五十九15以下，六十三1～6，将神一手的成
就作了生动的描绘，这是以赛亚书与这组诗篇相关处之一（见4、8节的注释）。新约则
区分得更细腻，将救主与拯救之工分别定义，又分辨起头的得胜（来十14），及最后的
成令（启十九11以下）。
2、3. 胜利的含义（见1节注释），在这两节中都接近「拯救」，因为列邦与全地都欢
喜见到此情景，本诗的下面部分说得更清楚。伸冤（和合：公义）应译为「公义」（
NEB、JB），这是此字原初的意义；这公义的正面含义，就是将错误纠正过来464。
人间得胜之歌（九十八4～6）
第4、6节的欢呼（和合，4节：欢乐），在其他地方是表达见到君王，或听到胜利消息
时，所自然发出的呼声。撒迦利亚书九9亦用此字，这预言应验于棕树主日。当时那群
人衷情流露的欢乐，能帮助我们揣摩这里更盛大的欢迎行伍；此处所列举的动词与乐器
之名，也有助于我们的思想。发声是以赛亚所爱用的字（如：赛十四7，四十四23，五
十五12），因为这种突来的欢愉，必会令人情不自禁地呼喊起来。不过，既是人的颂赞
，就必经过修饰，又加上技巧及其它乐器等，使其更显丰富。动词歌颂是「诗篇」一字
的来源（见导论，50页，及诗九十二1～4第二段）；所用的乐器则在圣殿崇拜中经常使
用，以增加气氛（琴、号，代上十六5、6），亦用于宣布大节庆即将开始（角，宣布禧
年来到，或君王登基：利二十五9以下；王上一39）。
因此，本段场景包括两个层面：第一，神莅临之日所展现的能力；第二，它也期待人全
然献上敬拜。我们现在所唱的诗歌好像预演，而信徒敬拜时所经历到神的同在，则是他
将向全世界显现的序曲。
大自然的回响（九十八7～9）
这些赞美不经修饰，毫不造作，与人的颂赞不同。其实这赞美声已能听见，因为现在全
地仍充满了神的荣耀。本段不仅是优美的诗句而已，将它和相邻诸篇（诗九十六11以下
：赛五十五12、13）合起来看，便可发现其中欲强调之点，即罗马书八19以下所说明的
：惟有等到人类──它的主宰──受到公义、公正的治理，大自然才会恢复原状。现代
人正在学这功课──因为未屡行责任，而大受警告。本诗如泉涌般的快乐，同样是真理
，而其原因则在第9节：因为祂来！这亦是基督徒盼望的总纲。
反思问题: 神在我生命里行了什么奇妙作为是我应当赞美他的? |
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