m***a
发帖数: 13878 | 1 春秋时代，我国社会由奴隶制向封建制转化。如火如荼的奴隶起义和新兴地主阶级的
夺权斗争，猛
烈冲击着奴隶制统治的基础；失败的奴隶主阶级，千方百计企图恢复自己失去的“天堂
”。社会上的阶
级斗争，十分尖锐复杂。
就在这奴隶制崩溃、封建制兴起的社会大变革时代，奴隶主阶级的政治代表孔丘，于公
元前551年出
生在鲁国（今山东）。孔丘排行老二，所以又名仲尼，祖先本是宋国贵族，父亲孔纥是
个破落的奴隶
主。孔老二念念不忘自己是奴隶主贵族的后代，他从小迷恋贵族老爷的生活，喜欢用小
碗小盘做祭。
从十五岁起，孔老二就下死劲学习周朝奴隶制的典章制度，学习奴隶主贵族的“六艺”
（礼、乐、射、
御、书、数），梦想将来出人头地，骑在人民头上作威作福。孔丘切望结交有权势的人
，一步步爬上
政治舞台。有一次，鲁国新兴地主阶级分子季孙氏设宴招待宾客。刚死了娘的孔老二，
认为自己是贵
族后代，不顾身上披麻戴孝，也赶去参加宴会。
还没踏进季孙氏家门，季氏的家臣阳虎迎头给他一顿臭骂，把他赶下台阶。孔老二意识
到，新兴封建
社会势力抬头，奴隶贵族就要倒霉。他咬牙切齿要为复辟奴隶制卖命。孔丘十九岁成婚
，第二年生了
个儿子。... 阅读全帖 |
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r******y
发帖数: 3838 | 2 很多华人教会还不承认自己的基督教是宗教呢。没有宗教，这些说理就从理性上完全是
空洞占不住脚的。
当然，中国的情况复杂，统治者用愚民政策，只让百姓信，不去追究道理。
－－－－－－－－
http://www.confucius2000.com/confucian/rujiao/rxszjm.htm
儒学是不是宗教？这是一个争论已久而又十分复杂的问题。虽然每一次争论都未能取得
一致看法，但是继续深入讨论这
些问题，对于认识儒学的本质及其功能很有意义。就儒学研究而言，我们不能只停留在
知识化的层面上，把儒学解释成
一套知识系统就完事了。我们需要深入到儒学的最深层次，即儒家最关心的心灵层面，
了解其对人生根本问题的解决。
这显然关系到知识与信仰、情感与理性一类的重大问题，有助于儒学研究的深入发展。
正如人们所说，要解决儒学是不是宗教的问题，首先要解决什么是宗教的问题。但是，
这个问题不是只靠简单的“定
义”就能够解决的，最重要的是对宗教的本质能不能形成一些基本的共识？
“宗教”同“哲学”一样是从西方译过来的，运用到中国文化的分析中，就有共性与个
性的问题。就西方而言，宗教及宗教学
理论也有其历史... 阅读全帖 |
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c****3
发帖数: 6038 | 3 那你跟我说的是一个事
你的孝不是传统的孝
是传统孝在养老问题的一个表象
传统的孝更像一种worship
除了经济上的相互利用以往外
有丰富得多的内容
我抄一段百度：
春秋战国是我国奴隶制走向灭亡，封建制逐步确立的时期。随着宗法奴隶制的日趋
瓦解，“礼崩乐坏”。而当时的孔子认为要稳定社会秩序，必先稳定家庭，如果不树立
父母家长的权威，就无法达到家庭的稳定，进而也就无法稳定社会。所以，孔子提倡“
孝”。孔子对西周的“孝”进行了继承发展改造和创新具体如下：
1、强调“孝”要建立在“敬”的基础上。孔子认为孝敬父母要真心实意，如单纯
在物质上满足父母，尚不足以为孝，更重要的是要“敬”，是父母得到人格的尊重和精
神的慰籍。《论语·为政》：子游问孝，子曰：“今之孝者，是谓能养。至于犬马，皆
能有养；不敬，何以别乎？”从这里可以看出，“敬”是孝道的精神本质。
2、把行孝与守礼结合在一起。如果说孝道的精神本质是“敬”，那么如何表达出
这种“敬”呢？这就是：行为要符合礼，而孔子则直接将此看作是孝，《论语·为政》
子曰：“生，事之以礼；死，葬之以礼，祭之以礼。”无论父母生前或死后，都应按照
礼的规定来行孝。... 阅读全帖 |
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w**********g
发帖数: 1985 | 4 致党中央及全国人民的呼吁书
——正确处理人民内部矛盾
作者：理想燃烧
敬爱的党中央及全国人民同胞们：
我们是曾经响应毛主席党中央的号召，关心国家大事，参加文化大革命的共产党员、共
青团员、干部和群众，同时也是社会主义祖国建设的践行者，我们曾为祖国的建设事业
流过血，流过汗，社会主义今天的成就有我们当年曾经的贡献。
我们现在都快七八十岁了，就因为参加了毛主席共产党领导的文化大革命，在文革被宣
告结束和取消以阶级斗争为纲的35年以来，我们经受了开除党籍、干籍、公职、毒打、
挂牌批斗、判刑坐牢的无情打击和残酷迫害，我们中的许多人被迫害致残、致死，活下
来的人至今不给生活出路，对我们的打击迫害时间之长，惨烈之深超过了党内历次路线
斗争，甚致超过了对敌斗争及对待战场上的俘虏，也超过了文革以后媒体及伤痕文学凭
空捏造、张冠李戴的悲惨故事，我们才是现实版、真实版受迫害最深的群体，30多年来
我们数万人次上访诉求给生活出路无结果，我们认为这是不正常的也是不应该的。
关于文化大革命的是非曲直，我们认为由当事人来评判是不公正的，应该由历史，人民
，实践来评价，我们完全拥护毛主席对文化大革命三七开的判断，也... 阅读全帖 |
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h******t
发帖数: 872 | 5 http://bbs.wenxuecity.com/mychina/609821.html
习近平――国家副主席（副总理习仲勋之子）
贺国强――中央纪委书记（毛泽东之妻贺子珍侄子）
周永康――中央政法委书记（江泽民外甥女婿）
李长春――中央政治局常委 (中央副主席李德生之子)
王岐山――副总理（副总理姚依林女婿）
回良玉――副总理（江泽民儿女亲家）
李源潮――中央组织部部长（李干成之子）
戴秉国――国务委员（文化部部长黄镇女婿）
刘延东――国务委员（农业部常务副部长刘瑞龙之女)
俞正声――上海市委书记（一机部长黄敬之子；母亲是北京市副市长）
薄熙来――重庆市市委书记（副总理薄一波之子）
周小川――中国人民银行行长（机械工业部、建设部部长周建南之子）
温云松――北京优创科技有限公司总裁（... 阅读全帖 |
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w********2
发帖数: 632 | 6 很全面的名单：中国国家领导人、太子党关系网
(博讯北京时间2011年3月18日 首发 - 支持此文作者/记者)
博讯编者按：以下名单有的过时，有的不准确，例如 温家宝家的女婿不是徐明。博讯
欢迎知情者爆料，提供太子党的关系、财产、海外存款、海外投资和企业等信息。
以下内容由专业人士转给博讯，应该是比较全面的名单：
习近平――国家副主席（副总理习仲勋之子）
很全面的名单：中国国家领导人、太子党关系网
贺国强――中央纪委书记（毛泽东之妻贺子珍侄子）
很全面的名单：中国国家领导人、太子党关系网
周永康――中央政法委书记（江泽民外甥女婿）
很全面的名单：中国国家领导人、太子党关系网
李长春――中央政治局常委 (中央副主席李德生之子)
很全面的名单：中国国家领导人、太子党关系网
王岐山――副总理（副总理姚依林女婿）
很全面的名单：中国国家领导人、太子党关系网
回良玉――副总理（江泽民儿女亲家）
很全面的名单：中国国家领导人、太子党关系网
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发帖数: 1 | 7 朝鲜仁祖向清太宗皇太极行三跪九叩之礼
今天我给大家讲一段鲜为人知的历史：大清帝国出兵征服朝鲜王朝的往事。
首先从大清帝国的建国讲起。
一般人说大清取代了大明，这种说法其实是不准确的，事实上，大清是大清，大明是大
明，大明帝国是亡于1644年，亡在谁的手上呢？大明是亡在李自成的手上，而大清早在
1616年就建立了雏形，当时的国号叫做“后金”，是谁建立的呢？是努尔哈赤建立的。
20年之后，也就是1636年，努尔哈赤的儿子皇太极，将“后金”的国号改为“大清”，
换句话说，严谨地讲，所谓大清帝国，早在1636年，就已经成立，比大明帝国亡国，早
了整整8年。
也就是说，不是大清取代了大明，而是大清吞并了大明。
那么，大清帝国成立之后，为什么要侵犯鸭绿江一江之隔的朝鲜王国呢？这件事，要从
1628年讲起。
1628年，皇太极向朝鲜王国借兵船，借兵船干嘛？借兵船来攻击大明，当时朝鲜的国王
是仁祖，名叫李倧，面对大清帝国前来借船，李倧是怎样回应的呢？他对大清的使节说：
“明国犹吾父也，助人攻吾父之国，可乎？船殆不可藉也”
这句话是什么意思呢？翻译成现代中文，是这个意思：
“大明国就是我朝鲜的爸爸，你要... 阅读全帖 |
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W******2
发帖数: 1453 | 8 【大纪元11月29日讯】九评之六：评中国共产党破坏民族文化
前言
一、共产党为什么要破坏民族文化
二、共产党如何破坏传统文化
三、党文化
结语
=================
前言
文化是一个民族的灵魂，是与人种和土地这些物质要素同样重要的精神要素。
一个民族的文明史就是其文化发展史，民族文化的彻底摧毁意味着一个民族的消亡。人
类历史上那些创造出辉煌文明的古老民族，也许他们的人种依然幸存，但是他们的民族
却随着其传统文化的消失而灰飞烟灭。而中国作为世界上唯一连续传承5000年的古老文
明，对其文化的破坏就更是一种巨大的罪行。
“盘古开天地”、“女娲造人”、“神农尝百草”、“仓颉造字”，奠定了神传文化的
初始。“人法地，地法天，天法道，道法自然”，道家天人合一的思想融入文化的血脉
；“大学之道，在明明德，”两千多年前的孔子设馆授徒，把以“仁义礼智信”为代表
的儒家思想传与社会。公元一世纪，“慈悲普度”的释教佛法东传，中华文化变得更为
博大精深。儒、释、道三家思想交相辉映，使盛唐时期达到举世瞩目的辉煌。
(大纪元配图)
虽然中华民族在历史上多次遭到侵略和打击，其传统文化一直表现出极大的... 阅读全帖 |
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W******2
发帖数: 1453 | 9 大纪元评论区 > 纪元社论
红卫兵砸毁孔子像 (大纪元配图)
大纪元系列社论《九评共产党》
【九评之六】评中国共产党破坏民族文化
【大纪元11月29日讯】九评之六：评中国共产党破坏民族文化
前言
一、共产党为什么要破坏民族文化
二、共产党如何破坏传统文化
三、党文化
结语
=================
前言
文化是一个民族的灵魂，是与人种和土地这些物质要素同样重要的精神要素。
一个民族的文明史就是其文化发展史，民族文化的彻底摧毁意味着一个民族的消亡。人
类历史上那些创造出辉煌文明的古老民族，也许他们的人种依然幸存，但是他们的民族
却随着其传统文化的消失而灰飞烟灭。而中国作为世界上唯一连续传承5000年的古老文
明，对其文化的破坏就更是一种巨大的罪行。
“盘古开天地”、“女娲造人”、“神农尝百草”、“仓颉造字”，奠定了神传文化的
初始。“人法地，地法天，天法道，道法自然”，道家天人合一的思想融入文化的血脉
；“大学之道，在明明德，”两千多年前的孔子设馆授徒，把以“仁义礼智信”为代表
的儒家思想传与社会。公元一世纪，“慈悲普度”的释教佛法东传，中华文化变得更为
博大精深。儒、释、道三... 阅读全帖 |
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f****o
发帖数: 8105 | 10 【 以下文字转载自 WoldMiscNews 俱乐部 】
发信人: fuxeto (富士德), 信区: WoldMiscNews
标 题: 【九评之六】评中国共产党破坏民族文化
发信站: BBS 未名空间站 (Thu Nov 20 13:50:45 2014, 美东)
红卫兵砸毁孔子像 (大纪元配图)
九评之六：评中国共产党破坏民族文化
前言
一、共产党为什么要破坏民族文化
二、共产党如何破坏传统文化
三、党文化
结语
=================
前言
文化是一个民族的灵魂，是与人种和土地这些物质要素同样重要的精神要素。
一个民族的文明史就是其文化发展史，民族文化的彻底摧毁意味着一个民族的消亡。人
类历史上那些创造出辉煌文明的古老民族，也许他们的人种依然幸存，但是他们的民族
却随着其传统文化的消失而灰飞烟灭。而中国作为世界上唯一连续传承5000年的古老文
明，对其文化的破坏就更是一种巨大的罪行。
“盘古开天地”、“女娲造人”、“神农尝百草”、“仓颉造字”，奠定了神传文化的
初始。“人法地，地法天，天法道，道法自然”，道家天人合一的思想融入文化的血脉
；“大学之道，在明明德，”... 阅读全帖 |
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h**y
发帖数: 1232 | 11 【读书笔记】【壹】（第一辑：一~~~六节）【心得】
1、世态背景
所谓世态背景，说到实质上，也就是该世界的信仰状况和哲学状况。
如《简述》中所言，故事发生在石界的末世，整个社会黑白颠倒、人妖混淆、道德
沦丧，世态破败不堪。大多数人，对于至高的人生智慧哲学“五福法”，要么丧失了信
任，要么愈加曲解，对于“五福法”的精义“德，义，礼，仁，信”的理解，已经偏颇
和荒谬到了无以复加的地步。
书中原文是这样描述的：
“五福院”好比现世间的“寺院”，“五福”好比现世间的“僧人”，“五福全
”是“五福院”里修持最高的人，等同于现世间“寺院”里的“住持”。当时， “五
福”修行的依据是“五福法”，简单地说，修得“信”为一福，修得“仁”为一福，修
得“礼”为一福，修得“义”为一福，修得“德”为一福，由“信”开 始，到“德”
圆满。
不要以为五福法内容简单，很容易就能修得圆满。首先，当时“德、义、礼、仁、
信”的内涵比现世间的内涵大很 多；其次，当时的人类社会与当下的社会状况相近，
信仰丧失，道德沦陷，精神萎靡，不要说对“五福”的内涵知之甚少，就是对其字面的
解释也偏颇至极。记得当 时世间最为流行的口头禅... 阅读全帖 |
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m******r
发帖数: 4351 | 12 翻老残游记，里面对清官玉贤（影射毓贤）的残暴和站笼的描写活灵活现，毓贤很喜欢
用站笼处死犯人，衙门口有十二架站笼，几乎总是满的，"不到一年，站死二千多人"。
不知道为什么中学课本不选这个却去选白小玉那段。
毓贤在曹州任知府4年，在官场上的的外号为“屠户”，对民众采用大批逮捕、滥用酷
刑和大批屠杀的恐怖手段进行统治。他惯用打杖条、打板子、轧杠子、跑铁链子、跪铁
蒺藜、站铁鏊、气蛤蟆（令受刑者仰卧，用杠子砸肚子）等酷刑。但最令人发指的是“
站木笼”。他在衙门前置木笼12架，每架木笼内壁布满铁钉，把人吊在木笼内，再在人
脚下垫几块砖，似踏非踏。这样，人在笼内不能动弹，稍有动弹，肉体就被刺得鲜血淋
漓；直至站死为止。惨死在木笼内的人几乎天天都有。惯偷杨炮会偷了一个包袱，官军
紧追不舍，杨急忙把包袱扔到一家姓于的院内，结果姓于的被“站木笼”致死，全家也
被杀害。
毓贤在京向端王载漪、庄王载勋、大学士刚毅等力荐拳民可用，获准面见慈禧太后，
1900年被重新起用为山西巡抚。任山西巡抚时，毓贤排外更加激烈，唆使义和团焚烧教
堂及屠杀教民，对拳民首领款若上宾。之后对传教士假称兵力不足，未能在各县对其保
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h**y
发帖数: 1232 | 13 【读书笔记】【壹】（第一辑：一~~~六节）【心得】
1、世态背景
所谓世态背景，说到实质上，也就是该世界的信仰状况和哲学状况。
如《简述》中所言，故事发生在石界的末世，整个社会黑白颠倒、人妖混淆、道德
沦丧，世态破败不堪。大多数人，对于至高的人生智慧哲学“五福法”，要么丧失了信
任，要么愈加曲解，对于“五福法”的精义“德，义，礼，仁，信”的理解，已经偏颇
和荒谬到了无以复加的地步。
书中原文是这样描述的：
“五福院”好比现世间的“寺院”，“五福”好比现世间的“僧人”，“五福全
”是“五福院”里修持最高的人，等同于现世间“寺院”里的“住持”。当时， “五
福”修行的依据是“五福法”，简单地说，修得“信”为一福，修得“仁”为一福，修
得“礼”为一福，修得“义”为一福，修得“德”为一福，由“信”开 始，到“德”
圆满。
不要以为五福法内容简单，很容易就能修得圆满。首先，当时“德、义、礼、仁、
信”的内涵比现世间的内涵大很 多；其次，当时的人类社会与当下的社会状况相近，
信仰丧失，道德沦陷，精神萎靡，不要说对“五福”的内涵知之甚少，就是对其字面的
解释也偏颇至极。记得当 时世间最为流行的口头禅... 阅读全帖 |
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T*y
发帖数: 50 | 14 八、鼓吹“克己复礼”的反动纲领
孔丘给学生们排的课程表上，列着礼(周礼)、乐
(音乐)、射(射箭)、御(驾车)、书(写字)、数(计算)等
六门功课，他下功夫最大和要求弟子最认真学习的，是
其中的“礼”。
“礼”就是反映西周奴隶制的等级制的一整套典章制
度和道德规范，即奴隶制社会的上层建筑。它规定了奴
隶社会君臣、父子、夫妇、兄弟、宗族的关系，以及婚
丧嫁娶、礼宾待客的各种仪式，等级森严，十分烦琐，
十分反动。到了春秋末期，由于奴隶的反抗和新兴势力
的斗争；“周礼”受到很大的破坏。孔丘看到这种情景，
非常痛心。他想，如果没有“礼”，那怎么行啊!“不学好
‘礼’，怎么能坚定恢复周道的信念呢? ”①于是，在教学
当中，他就把“周礼”列为第一必修课了。
为了使弟子们能够学好“周礼”，恪守“周礼”，并用
它去影响整个社会，孔丘又特别从西周奴隶主的政治、
道德、思想中拣取了“仁”这个破烂武器，妄想用“仁”来
挽救已经垂死的“周礼”。因此“仁”就成了孔丘复辟奴
隶制的反动路线的理论基础。
这样，关于什么是“仁”的问题，就成了孔丘和学生
们经常讨论的中心 |
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J*******g
发帖数: 8775 | 15 不小心在网上搜到，可以随便看看，作为娱乐。
http://www.nydalu.com/dalu/637.html
《道德经》是中国古代的《圣经》
2008-02-27
这段时间读了一些圣经章节，同时又重读了道德经；发现其中的相似之处。与大家分享
：我指的是这两经的旨意观念几乎同出一辙，而圣经更显得丰满圆润。中国人读过道德
经的人几乎是不读圣经的，而经常抱着圣经读的人大多又没读过道德经，所以我们不知
道中西方文化原本是极其相似的。只是在后来人类社会在发展过程中逐渐偏离了道德经
的旨意罢了。
文字的表达能力很有限，正像“道可道，非常道。名可名，非常名”一样，这个概念比
较模糊。其实我不应该说是“中西方文化”，应该是“中西方信仰”。这两种宗教信仰
的在内核上本质上是大同小异的。再次补充一下，我也粗略略读过一些解释，但那是带
有太浓的个人主观主义的。这里我想用一些大路暂时知道的圣经的思想来比照道德经。
道德经中没有出现“罪”的概念。但是从民众的一些表现上：“失道而后德，失德而后
仁，失仁而后义，失义而后礼。夫礼者，乱之首。”可以看出人类的迷失。但是老子并
没有把责任推在民众身上，老子认为民众... 阅读全帖 |
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a*****y
发帖数: 33185 | 16 孟子之性善说，荀子之性恶说，是我国学术史上，未曾解除之悬案，两说对峙了二千多
年，抗不相下。孟子说：人性皆善，主张仁义化民；宋儒承袭其说，开出理学一派，创
出不少迂廖的议论。荀子生在孟子之后，反对其说，谓人之性恶，主张以礼制裁之；他
的学生韩非，以为礼之制裁力弱，不若法律之制裁力强，遂变而为刑名之学，其弊流于
刻薄寡恩。于是儒法两家，互相诋斥，学说上、政治上生出许多冲突。究竟孟荀两说，
孰得孰失？我们非把他彻底研究清楚不可。
孟子谓：“孩提之音，无不知爱其亲也，及其长也，无不知敬其兄也。”这个说法
，是有破绽的。我们任喊一个当母亲的，把他亲生孩子抱出来，当众试验，母亲抱着他
吃饭，他就伸手来拖母亲之碗，如不提防，就会落地打烂。请问这种现象，是否爱亲？
又母亲手中拿一糕饼，他见了，就伸手来拖，如不给他，放在自己口中，他立刻会伸手
从母亲口中取出，放在他的口中。又请问这种现象，是否爱亲？小孩在母亲怀中，食乳
食糕饼，哥哥走近前，他就用手推他打他。请问这种现象，是否敬兄？五洲万国的小孩
，无一不如此。事实上，既有了这种现象，孟子的性善说，岂非显有破绽；所有基于性
善说发出的议论，颁布的法令制... 阅读全帖 |
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t***u
发帖数: 368 | 17 http://jijiyaya121.blog.163.com/blog/static/2148751412013015204
中华民族全民腐败的根源
儒家文化结构的核心是“家”。这种“家”文化的结构可以用“忠”、“孝”、“仁
”、“义”四个字来概括。
这四个字之中又以“孝”为根本。“孝”维系了家庭与家族的基本伦理；“孝”的
向上延伸和扩展成为“忠”，整个国家是一个大家族，帝王就是头号大家长——不忠不
孝是十恶不赦的重罪，人人得而诛之；
“义”是家族伦理的横向扩展，“四海之内皆兄弟”——结党营私，结党夺权争利
，使儒家文化官场的传统文化；
而“仁”则是君主官吏或家族长辈对下的恩典，君主官吏或家族长辈被儒家当作圣
人，是永远伟大、光荣和正确，出了问题都是小人（即下级）的过错和责任。
“忠”、“孝”、“仁”、“义”是搭起中国文化结构的四根支柱，上下纵横互为
支撑，形成一个不可拆散的完整框架，衍生出中国文化中大部分意义、价值、伦理与道
德的体系。所以社会公德是不受重视的，自私自利衍生为团体、血缘和地域利益的亲疏
，远近，轻重和高下。所以任人唯亲是儒家这种文化的延伸；而强权就是真理，有权有
... 阅读全帖 |
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l******k
发帖数: 629 | 18 防范金融主权风险：八百余爱国人士联名提交《外资银行管理条例》及其《实施细则》
修改意见
点击：760 作者：杨晓陆 来源：“一线生机”网站 发布时间:2019-01-06 09:36
:33
1.webp (9).jpg
因银保监会关于修改《外资银行管理条例实施细则》的决定(征求意见稿)，及刚于11月
28日结束了征求意见的《关于修改〈中华人民共和国外资银行管理条例〉的决定(征求
意见稿)》，都完全没有体现平等互利——这个最重要国际经贸合作原则，全是我们单
方面自弃主权的不对等彻底开放。由此将导致我国金融及经济主权的彻底沦丧，产生严
重的金融和经济灾难的巨大风险。
如此不顾一切单方面自弃主权的“开放”，不仅会产生可导致经济崩溃的系统性金融风
险，而且会造成严重的经济衰退！这已被我国金融开放的历史所证明——金融越是这样
单方面不对等开放，财富流失就越严重；不仅流失了可用于投资的资金(从储蓄≡投资
，变为：储蓄—资本外逃金额≡投资)，其产生的通胀因素(与流失的外汇财富相对应的
多出来的人民币)，既大增成本，也严重抑制需求，从而彻底封杀了我国的社会利润空
间，企业倒闭，失业严重，大... 阅读全帖 |
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b*****n
发帖数: 662 | 19 【 以下文字转载自 Belief 讨论区 】
发信人: baofoen (喜悦), 信区: Belief
标 题: 转：放生感应奇迹记
发信站: BBS 未名空间站 (Mon May 20 01:26:40 2013, 美东)
原文在：
http://bookgb.bfnn.org/books2/1266.htm
---
放生感应奇迹记
莲子居士编述
前言
念佛放生，舍报安详
放生感应二则
不杀为诸戒之首，而放生为众善之先也
放生—放慈悲心生，放自己重生
孝心·诚心·佛心
常行放生，众难解脱
杀生果报，如影随形
心路拾掇
历劫重生忆观音
至仁所感，惠及群生
悲心济物，自感业消
背觉合尘，悯众生八苦交煎，放生得度
梦境成真
火焰化红莲
一根小蜡烛，点燃家人法身慧命
落尽繁华忏前愆
挨两刀，免震灾
起心动念皆是业
婚嫁不宜杀生
呒通钓鱼，钓鱼会破病（台语）
只将此心，推及物类
放生而后重生
闻访嘉义
夫妻本是同林鸟，病苦来时相扶持
视仇如亲系于心
久病，非片刻之法药能愈
放生，真的很好
蠢动含灵，皆具佛性
观音慈，普贤行
佛为大医王，放生念佛治绝症
家，就是修行道场
慈心所致，广被有情
... 阅读全帖 |
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b*****n
发帖数: 662 | 20 原文在：
http://bookgb.bfnn.org/books2/1266.htm
---
放生感应奇迹记
莲子居士编述
前言
念佛放生，舍报安详
放生感应二则
不杀为诸戒之首，而放生为众善之先也
放生—放慈悲心生，放自己重生
孝心·诚心·佛心
常行放生，众难解脱
杀生果报，如影随形
心路拾掇
历劫重生忆观音
至仁所感，惠及群生
悲心济物，自感业消
背觉合尘，悯众生八苦交煎，放生得度
梦境成真
火焰化红莲
一根小蜡烛，点燃家人法身慧命
落尽繁华忏前愆
挨两刀，免震灾
起心动念皆是业
婚嫁不宜杀生
呒通钓鱼，钓鱼会破病（台语）
只将此心，推及物类
放生而后重生
闻访嘉义
夫妻本是同林鸟，病苦来时相扶持
视仇如亲系于心
久病，非片刻之法药能愈
放生，真的很好
蠢动含灵，皆具佛性
观音慈，普贤行
佛为大医王，放生念佛治绝症
家，就是修行道场
慈心所致，广被有情
我所见的真感应
弥陀接引、陀罗尼被现金莲花
灵蛇报恩
放生行善，众教奉行
业报难逃偿宿债
随缘，欢喜放生
今能念佛，又能放生，九品莲台高步无疑
大龟报恩
人间行者
存心愈大，植德弥深
浩瀚师恩，无以为报
十年放生有感
后记
放生十... 阅读全帖 |
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b*****n
发帖数: 662 | 21 【 以下文字转载自 Belief 讨论区 】
发信人: baofoen (喜悦), 信区: Belief
标 题: 转：放生感应奇迹记
发信站: BBS 未名空间站 (Mon May 20 01:26:40 2013, 美东)
原文在：
http://bookgb.bfnn.org/books2/1266.htm
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放生感应奇迹记
莲子居士编述
前言
念佛放生，舍报安详
放生感应二则
不杀为诸戒之首，而放生为众善之先也
放生—放慈悲心生，放自己重生
孝心·诚心·佛心
常行放生，众难解脱
杀生果报，如影随形
心路拾掇
历劫重生忆观音
至仁所感，惠及群生
悲心济物，自感业消
背觉合尘，悯众生八苦交煎，放生得度
梦境成真
火焰化红莲
一根小蜡烛，点燃家人法身慧命
落尽繁华忏前愆
挨两刀，免震灾
起心动念皆是业
婚嫁不宜杀生
呒通钓鱼，钓鱼会破病（台语）
只将此心，推及物类
放生而后重生
闻访嘉义
夫妻本是同林鸟，病苦来时相扶持
视仇如亲系于心
久病，非片刻之法药能愈
放生，真的很好
蠢动含灵，皆具佛性
观音慈，普贤行
佛为大医王，放生念佛治绝症
家，就是修行道场
慈心所致，广被有情
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i*****s
发帖数: 4596 | 22 同文馆最初开办的时候，学生一共只有十名，后来添设法文馆、俄文馆，每馆也只有学
生十名。前来应考天文算学馆的72人，先录取30人，同治六年十一月初六日开学。同治
七年五月二十三日总署又奏，经诸臣在大堂当面考试，该三十人中尚堪造就者不过数人
，所以将学经半年毫无功效者20人立予撤退，留下的10人与原有三馆八旗子弟暂归一处
教学。同治六年十二月准署广州将军庆春等将该省同文馆学生蔡锡永、那三、博勒洪武
、韩常泰、左秉隆、坤扬等六名，咨送到总署，饬在新立天文算学馆中居住，加以考察
，照章作为监生、翻译生员，分别派充将军、督抚衙门翻译官，饬回广东，仍由该省随
时考察。同治七年三月准两江总督臣曾国藩咨送该同文馆学附生严良勋、席淦、监生汪
凤藻、汪远焜、王文秀五名到总署，饬在新立天文算学馆居住，详加考试，分别给予内
阁中书、国子监学正等职衔，总署大臣仍随时考察，令于汉洋文艺加意讲求。这样，继
畬任职期间同文馆的学生保持在四五十名的水平，语言、西学混合教学。到了光绪十三
年(1887)，同文馆学生的名额增加到120名。直到停办都是这个数目。
同治七年五月二十三日(1868年7月12日)《总理衙门奏报考较... 阅读全帖 |
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R*****g
发帖数: 682 | 23 以礼治国，重视德教，这是儒家礼治主义政治学说的基本思想。孔子就明确说过：
“为政以德，譬如北辰，居其所而众星共之。”但是，重视“为政以德”并不意味着古
代中国不存在法治。徐国栋先生曾经说过：“世界上存在着伦理型、宗教型和现实型三
大法的类型。除了伦理型的中华法系之外，还存在着宗教型的印度法系和伊斯兰法系，
以及属于现实型的大陆法系和英美法系。”从政治形态上看，伦理型的中华法系明显体
现出礼法合一的特征。
德为本刑为用
在礼治与法治关系上，“尚德不尚刑”，主张以礼为主。在儒家看来，礼乐乃德治
之器，仁义为德治之体。与此相反，先秦法家则视其为罪恶的渊薮，认为“礼乐，淫佚
之征也；慈仁，过之母也”，极力主张以刑赏之法作为政治的根本手段。正如《韩非子
》中所说：“圣王之立法也，其赏足以劝善，其威足以胜暴。”于是形成了儒法两家政
治观的直接对立。
但是，儒家虽然主张“尚德不尚刑”，实际上也并不排斥刑罚在政治上的惩戒作用
。《礼记·乐记》就明确说过：“故礼以道其志，乐以和其声，政以一其行，刑以防其
奸。礼、乐、刑、政，其极一也，所以同民心而出治道也。”所不同的是，儒家强调在
政治实践中不能以刑罚作... 阅读全帖 |
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Y**u
发帖数: 5466 | 24 ☆─────────────────────────────────────☆
john316 (约3:16) 于 (Tue Jul 19 15:08:33 2011, 美东) 提到:
八佾第三
孔子谓季氏：“八佾舞于庭，是可忍也，孰不可忍也！”
三家者以雍彻。子曰：“相维辟公，天子穆穆。奚取于三家之堂！”
子曰：“人而不仁，如礼何！人而不仁，如乐何！”
林放问礼之本。子曰：“大哉问！礼，与其奢也，宁俭，与其易也，宁戚。”
子曰：“夷狄之有君，不如诸夏之无也。”
季氏旅于泰山。子谓冉有曰：“汝弗能救与？”对曰：“不能。”子曰：“呜呼！曾谓
泰山，不若林放乎！”
子曰：“君子无所争。必也射乎！揖让而升，下而饮，其争也君子。”
子夏问曰：“’巧笑倩兮，美目盼兮。’何谓也？”子曰：“绘事后素。”曰：“礼后
乎？”子曰：“起予者商也，始可以言诗已矣。”
子曰：“夏礼吾能言之，杞不足征也。殷礼吾能言之，宋不足征也。文献不足故也。足
，则吾能征之矣。”
子曰：“谛，自既灌而往者，吾不欲观之矣。”
或问谛之说。子曰：“不知也。知其说者之于天下也，其如示诸斯乎？”指其掌。
祭如在，祭神如神在... 阅读全帖 |
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c******2
发帖数: 3849 | 25 胡 海 峰 - - - - 中 国 清 华 同 方 威 视 股 份 有 限 公 司 总 裁 , 清 华 大
学 经 济 管 理 学 院 第 一 届 E M B A ( 胡 主 席 的 儿 子 )
胡海 清 - - - - 清 华 大 学 本 科 ， 上 海 中 国 欧 洲 国 际 商 业 学 院
M B A ， 是 一 个 名 副 其实 的 才 女 ， 胡 海 清 与 中 国 最 大 门 户 网 站
新 浪 网 前 执 行 长 茅 道 临 结 婚 ( 1 9 7 0 , 胡主 席 的 女 儿 ) 。
俞 正 声 — — 湖 北 省 委 书 记 、 中 央 政 治 局 委 员 （ 曾 国 藩 的
五 世 外 孙 ； 原 天 津 市 委 书 记 、 一 机 部 长 黄 敬 三 子 ； 母 亲 范
瑾 是 原 北 京 市 副 市 长 ）
张 志 凯 — — 全 国 政 协 委 员 （ 原 国 防 科 委 主 任 张 震 寰 之 女
， 夫 ： 中 央 政 治 局 委 员 俞 正 声 ）
俞 强 声 — — 原 北 京 市 国 安 局 处 长 ， 1 9 8 6 年 叛 逃 美... 阅读全帖 |
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a*****y
发帖数: 33185 | 26 商君法圣：毛泽东是兴法批儒的代表人物！ 作者：[商君法圣] 来源：[乌有之乡]
浏览：[372] 2010-12-09
写在前面
在当代中国，某些文化复古主义者正摆出一副“回归传统”“热爱传统”的“慈爱”面
目，准备以儒家思想作为中华文化的唯一代表事物，正准备将一个人尊崇孔子与否，作
为评判他是否尊崇和支持中华文化的唯一判断标准，按照这一标准，否定孔子和儒家，
就成为了彻底否定中华文化的所谓不可辨驳的“罪证”，否定儒家就成了彻底抛弃中华
文化不再成中国人了！然而儒家文化并不能够代替整个中华文化，整个中华文化也绝对
不仅仅是儒家文化！与儒家观点相异的先秦诸子百家，哪一家不是中华文化？法家思想
不是中华文化的重要组成部分吗？毛泽东没有继承法家，没有赞美法家文明吗？既然毛
泽东继承了法家，又怎么能够被指责成是“发动文化大革命意图彻底否定和灭绝中华文
化”呢？毛泽东继承了法家文明，又怎么不能够说成是继承了中华文化呢？法家与儒家
在中国古代社会的思想斗争上的你死我活的斗... 阅读全帖 |
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s*******n
发帖数: 10426 | 27 什么定性研究光有结论，没有论证的？
你看看孔子说的”仁“和”礼“，从来都是讲故事告诉你他说的”仁“和”礼“都是什
么和怎么实践他说的”仁“和”礼“。
比如”克己复礼为仁“ ，”夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人“，”当仁不让“.
..
他就从来没说过为这个”仁“是怎么来的，为什么要”仁“。
同样你在看看亚里士多德是怎么研究论述”美德“的（我前面的帖子里有）。
两者在思考方法上的差别非常明显。 |
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o*********y
发帖数: 59 | 28 1，我赞同你的组织化分析，很到位。儒家完全依附于政府，依托私塾和家庭。版上有
人提到基督教对政府的影响，我只能说这个影响从历史的角度来讲，已经少了很多。这
里也不妨想象一下与我们的儒家以及后来的国家思想（政治道德）的对比。有研究表明
，在西方，政府和教会力量依然是此消彼长的关系，例证之一就是Neo-liberal主导下
，政府收缩，教会就会填补。这不难理解，大政府福利国家，教会的福利资助就没了吸
引力。
2，重新诠释，也算是取舍的一种方式吧。一个几千年的institution, 大刀阔斧的取舍
是很不太可能的。严重危机下，才会出现革命性的变迁。
3，你前面提到儒家理念和基督教经节，我前面也提到过，基督教的一些基本道德要求
和我们儒家是相通的。但是，儒家更强调礼，这个礼是为了封建社会的等级秩序，也就
是君臣、父子、夫妻、兄弟等。虽然孔子强调仁爱、正名，孟子强调民贵君轻，也就是
权贵者和长者要通过修身以德治国、以德服人。但是整个儒家重权力、义务，轻权利、
责任（法律追责），所以这个礼实施的实际运作更多是，向内压迫，向外要面子。也就
是经常有提到的中国文化中重面子不重里子。论语中说过以德报怨... 阅读全帖 |
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发帖数: 1 | 29 http://www.behindthename.com/names/usage/biblical
看上面这个链接就知道了，欧美人的名字颠来倒去那么几个，基本上都出自旧新约，本
质上是中东名字。姓就更不用说了，西方人绝大多数五百年前就没有姓。
文明的本质是文字，是伦理道德，是世界观价值观。父母给子女取名都是这些观念在下
一代人身上的投射。中国人可以从自己的典籍中给自己的后代赋予含义丰富内容优美的
名字，西方人根本无法做到，因为他们没有属于自己的经典。日本人也没有，于是日本
的王室成员，都是从中国古书中取名。首先男性名字里都带个“仁”字，这是儒家最核
心的价值观之一，这里随便举两三个例子：
迪宮裕仁 「迪」は『書経』の「允迪厥徳謨明弼諧（允（まことに）に厥（そ）の徳
を迪（おこな）へば謨明（ぼめい、民肖韦长龋─现C（とも）に弼（たす）けむ）」
「恵迪吉従逆凶（迪に恵（したが）へば吉にして、逆に従へば凶なり）」に、「裕」
は『易経』の「益徳之裕也（益は徳の裕なり）」、『詩経』の「此令兄弟綽綽有裕（
これ、兄弟の綽綽にして裕あり）」、『書経』の「好問則裕自用則小（問ふを好めば
則ち裕に、自... 阅读全帖 |
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j*****6
发帖数: 1059 | 30 八佾第三
孔子谓季氏：“八佾舞于庭，是可忍也，孰不可忍也！”
三家者以雍彻。子曰：“相维辟公，天子穆穆。奚取于三家之堂！”
子曰：“人而不仁，如礼何！人而不仁，如乐何！”
林放问礼之本。子曰：“大哉问！礼，与其奢也，宁俭，与其易也，宁戚。”
子曰：“夷狄之有君，不如诸夏之无也。”
季氏旅于泰山。子谓冉有曰：“汝弗能救与？”对曰：“不能。”子曰：“呜呼！曾谓
泰山，不若林放乎！”
子曰：“君子无所争。必也射乎！揖让而升，下而饮，其争也君子。”
子夏问曰：“’巧笑倩兮，美目盼兮。’何谓也？”子曰：“绘事后素。”曰：“礼后
乎？”子曰：“起予者商也，始可以言诗已矣。”
子曰：“夏礼吾能言之，杞不足征也。殷礼吾能言之，宋不足征也。文献不足故也。足
，则吾能征之矣。”
子曰：“谛，自既灌而往者，吾不欲观之矣。”
或问谛之说。子曰：“不知也。知其说者之于天下也，其如示诸斯乎？”指其掌。
祭如在，祭神如神在。子曰：“吾不与祭，如不祭。”
王孙贾问曰：“与其媚于奥，宁媚于灶也。何谓也？”子曰：“不然。获罪于天，无所
祷也。”
子曰：“周监于二代。郁郁乎文哉，吾从周。”
子入太庙，每事问。或曰：“孰谓邹... 阅读全帖 |
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b*****l
发帖数: 9499 | 31 【 以下文字转载自 Wisdom 讨论区 】
发信人: AuldLangSyne (时光流转), 信区: Wisdom
标 题: Re: 浅谈老子的无为思想
发信站: BBS 未名空间站 (Tue Jul 14 01:00:26 2009, 美东)
其实，道德经里的道经说得明白透达，何必舍本求末去德经里找？道与德，是本末，是
体用啊。
简单说，无为，就是不起分别心。一念分别，哪怕是美美善善，便必会丑丑恶恶。这就
叫做“有无相生，前后相随”。“生而不有，为而不恃，功成而弗居”，便是一切不着
相，不着相是因为不起分别心。因为不起分别心，所以“夫唯弗居，是以不去”，这便
是不生灭法。所以说：“天长地久。天地所以能长且久者，以其不自生，故能长生。”
具体到治国上：不尚贤，不贵货，不见可欲，“使民无知，无欲”，便是无为而治。“
大道废，有仁义”，所以“天地不仁”，“圣人不仁”。一念仁，则纷纷扰扰万绪并起
，天下汹汹。仁念不起，大道存焉。是为无为而治。什么叫“有为”？这就要去德经中
找了：“失道而後德。失德而後仁。失仁而後义。失义而後礼。”这就是有为的次第，
到了“礼”这个阶段，礼本身就成为“忠 |
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w***t
发帖数: 96 | 32 Exactly. 儒家最根本的精神, 也是古代汉文化的主体, 不是所谓的王道, 霸道,
而是人道.
儒家的发源就是朴素的民族精神, 而儒家的兴盛, 则创造了原始的中国概念. 儒家
的民族,国家概念, 都是建立在对文明的尊崇的基础上. 华族是以区别于蛮族, 中国
是以区别于夷狄. 大一统, 就是为了保障文明, 没了文明一统又有什么用. 儒家的
政治思想的大概由此而起.
而人道则是儒家文明的核心. 朴素的来讲, "仁"就是爱人, "礼"就是敬人. "仁"
是人道的心, 而"礼"是人道的行. "仁"是文明的精神, 而"礼"是文明的表现.
除了"仁"与"礼"之外, 儒家精神的另一方面就是"理智", 也就是理性的思考. 儒家
不仅仅是体制与传统, 儒家精神本身是十分重视理性的思考的. 看看现在网上
小将的常常惊呼"爱国还要问为什么??", 如果他的知识稍稍多那么一点, 就会发
现被他们斥为"愚忠"的古人, 可没有少思考过为什么要"忠君". 名教中外,
汉人王朝时代, 汉唐宋明, 从来就不缺少大思想家, 新思想家. 中国人停止思考
是满洲入关以后的事了. |
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d*******i
发帖数: 1423 | 33 毛泽东评点中国兵法十论
看什么新进----毛泽东评点中国兵法（一）
清姚鼐《古文辞类纂》中收有欧阳修《为君难论》一文，此文从战国时期赵孝成王不用
老将廉颇而任用新将赵括、秦王赢政不用老将王翦而任用新将李信致使战败兵失得出结
论，秦赵二国之君“乐用新进，忽弃老成，此其所以败也”；并阐述说，“大抵新进之
士喜勇锐，老成之人多持重，此所以人主之好立功名者，听勇锐之语则易合，闻持重之
言则难入也。”毛泽东读此评点到，“看什么新进。起、翦、颇、牧其始皆新进也。周
瑜、诸葛、郭嘉、贾诩，非皆少年新进乎？”在毛泽东看来，事业的成败不在于人的新
进老成，而在于人是不是贤、是不是有能，是不是为将之材。
注重为将之材，强调将帅作用是中华民族的传统，研究国家兴亡学说的中国兵法对此作
了深入探讨。《孙子兵法》认为 “道、天、地、将、法”是决定国家兴亡、战争胜败
的基本因素，“将”是其中之一。贤能的将帅是国家的辅弼，辅弼的周全国家就强盛，
辅弼的欠缺国家就衰弱， “夫将者，国之辅也。辅周则国必强，辅隙则国必弱。”《
六韬》还指出，要把选人任将当作国家存亡安危的大事来认真看待，“兵者，国之大事
，存亡之道，命在于... 阅读全帖 |
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发帖数: 1 | 34 专访白狼张安乐。
【采访者：马雪、冯雪】
“狼”来啦！
他一身纯蓝中山装，一副无框眼镜，温文尔雅；开口一讲话，完全是一个慈眉善目的老
爷爷。他说，跟年轻人喜欢喝咖啡不同，自己更偏爱传统的茶叶。11月25日，在上海，
我们见到了这位绰号“白狼”的中华统一促进党总裁——张安乐。
竹联帮、“江南案”、“一国两制”、红色法宝……几个看似毫不相干的词汇就那样奇
妙地贯穿了张安乐的一生。
或许，早年竹联帮经历在他身上留下最深的烙印便是“中华民族主义”。而他由台北走
向北京的路途，则兜了个大圈子：先往美国绕了一遭。在他看来，当时祖国需要一次“
改革开放”，从最先进的地方习得最先进的经验，因此他抽身江湖纷扰，决定赴美留学。
然而，始终不变的是一颗“中国心”。在他眼中，岛内无论是国民党还是新党，不过是
借“中华民国”之壳搞“华独”上市，都缺乏真正的“中国统一”观念。他创立的“统
一党”则“大大方方”，戴着“红帽子”在岛内宣扬“一国两制、和平统一”。
本篇系张安乐访谈系列上篇。
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台湾到北京最近一条路
记者：张先生您好，您当时为何... 阅读全帖 |
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p*e
发帖数: 6785 | 35 【 以下文字转载自 Military 讨论区 】
发信人: hanmen (漢男), 信区: Military
标 题: 三个湖南人，消灭了国民党
发信站: BBS 未名空间站 (Mon Dec 5 19:30:41 2016, 美东)
专访白狼张安乐。
【采访者：马雪、冯雪】
“狼”来啦！
他一身纯蓝中山装，一副无框眼镜，温文尔雅；开口一讲话，完全是一个慈眉善目的老
爷爷。他说，跟年轻人喜欢喝咖啡不同，自己更偏爱传统的茶叶。11月25日，在上海，
我们见到了这位绰号“白狼”的中华统一促进党总裁——张安乐。
竹联帮、“江南案”、“一国两制”、红色法宝……几个看似毫不相干的词汇就那样奇
妙地贯穿了张安乐的一生。
或许，早年竹联帮经历在他身上留下最深的烙印便是“中华民族主义”。而他由台北走
向北京的路途，则兜了个大圈子：先往美国绕了一遭。在他看来，当时祖国需要一次“
改革开放”，从最先进的地方习得最先进的经验，因此他抽身江湖纷扰，决定赴美留学。
然而，始终不变的是一颗“中国心”。在他眼中，岛内无论是国民党还是新党，不过是
借“中华民国”之壳搞“华独”上市，都缺乏真正的“中国统一”观念。... 阅读全帖 |
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y********1
发帖数: 72 | 36 小酸莓在这里讨论的是怎样可以使中华民族繁荣振兴，而不是讨论什么具体的做人原则。韬光养晦，隐忍不发这些用来做一个国家的战略性布局的指导原则，本来就无可厚非。如果用阁下认为的正统中华文明：“仁,义,忠,礼,智,信.”来处理当前的国际政治关系，无异于割肉饲虎。但我从来不否认“仁,义,忠,礼,智,信"对于个人修养的积极意义。就是在阁下称道的日本，“忍”也是备受推崇的。
中华文明博大精深，不是任何人聊聊数语就可以概括的了的。下面我仅就你的观点提出一些看法。
海纳百川，有容乃大。所以每次外族入侵时，汉文化不仅没有消失，反而同化了异族文化。不知道大家想过没
有，为什么朝鲜和日本在近代要刻意把他们的文字改得越来越远离汉字？我个人觉得这体现了他们自己对中华文化的敬畏和对本国文化的不自信。中华文明的包容性不仅体现在文化上，还体现在个人的价值观上。如果阁下是一日本人，也这样公然唱衰日本大和民族，你早就被拍扁了。当然这也体现了中华文明的”仁，义，礼“。
“仁,义,忠,礼,智,信"并没有被抛弃，这就是为什么在漫长的历史中，汉文明基本没有发生过主动入侵异族的战争的原因。哪怕自己强大的很，也是通过和亲等手段息事宁人 |
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h*********n
发帖数: 5789 | 37 ☆─────────────────────────────────────☆
casact (口令正确) 于 (Fri Dec 17 21:53:57 2010, 美东) 提到:
第一章 搬家 （上）
来人就是让郭十二非常头疼的师傅的孙女，大小姐罗薇洁。也不知道为什么，她一见到
郭十二就忍不住想欺负，可是没有一次能成功，所以她就越不甘心，一见到就不肯放过
，搞得郭十二无奈之极。
“我不认识你！”郭十二一脸晦气地抢先声明。
罗薇洁笑眯眯地凑过来，她才不管郭十二说什么。要论伶牙俐齿，两个罗薇洁也抵
不过一个郭十二，但是要论动手，两个郭十二也比不过一个罗薇洁。毕竟他才是一个九
岁的孩子，和一个二十多岁的成年人无法相提并论，即使她是一个女人。
“君子动口不动手！”
罗薇洁嬉皮笑脸道：“我不是君子，我是女子！你说啊……继续说啊！”
“好男不和女斗！”
新鲜词不停地冒出来，逗得罗桀哈哈大笑，他叹道：“唉，可惜十二年纪小了点，
不然让小洁嫁给他倒也不错。”
郭十二听得头皮麻。他第一次不再抱怨自己年纪幼小，真要娶这么一个疯女人回家
，... 阅读全帖 |
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c****t
发帖数: 19049 | 38 谢灵运悄悄地走出花园，他想所有的人都疯了。自从进入这个乾闼婆城后，每个人都变
得不再正常，而他自己也与往日大不相同。
只要一看见刘裕，他就会想起他所做的梦，梦中的痛苦如此真实，只要一想起来，
他便忍不住会打冷战。他清晰地记得自己被腰斩的情形，五脏六腑自他断开的腹部流了
出来，他却并不能立刻死去，灵魂似乎飞升到天空，正在冷冷地注视着他抽搐的身体。
断成两半的身体，居然可以丑陋成这个样子。
他觉得自己的胃部正在被一只手紧紧地抓着，几乎马上就要呕吐，他努力使自己不
要再想起那个场景。然而他却担心，从此以后，他再也无法熟睡，这个场景已经成为了
一个恶梦，无论如何都无法从脑海中抹去。
当面对刘裕的时候，他甚至产生了一种冲动，也许现在杀死他，那么以后的一切都
不会成为现实。也不知为何，他固执地相信，他梦中所见的一切都会在将来实现，那不
止是一个梦，也是他未来人生的预言。
可是他知道他不可能杀死刘裕，他不是一个蛮不讲理的人，因为未发生的事情，而
杀死自己的好友。就算他真地有这种心思，他也绝不可能是刘裕的敌手。而刘裕身为北
府军的将军，他不过是一介书生，就算是要买凶杀人... 阅读全帖 |
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c*c
发帖数: 2397 | 39 我觉得论语里面孔子讲的最多的是＂仁＂和＂礼＂，＂仁＂高于＂礼＂．后人注释孔子
的时候也主要侧重这两点．这可能与春秋时期的＂礼崩乐坏＂的历史现实有关．
孔子对做官，＂仕＂（你说的＂贵＂？），其实也说的不少，但是＂仕＂要有两个前提
：＂仁＂和＂礼＂，要＂邦有道＂．
其实就是我们这些所谓的＂现代人＂，人生的选择也大体还是＂仕＂或者＂谷＂的选择
，是＂为己＂和＂为人＂的选择．
在这些问题搞清楚的情况下，＂富＂就不是一个问题了，只要不违背＂仁＂和＂礼＂的
要求． |
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w***3
发帖数: 387 | 40 听党的话是中共建政以来，一直拿来教育、衡量中国人民是非好坏的标准，特别是在重
大的问题上和重大的历史时刻，“听党的话，与党保持一致”又变成了一句说的最多、
讲的最彻底的一句政治口号。
身为现代的中国人，从小就在这种宣传教育的口号下长大成人。比如：从幼儿园受的教
育是“听党的话，做党的好孩子”，上小学后变成了“听党的话，做革命事业的接班人
”，做工作了，又变成了“听党的话，做一个永不生锈的螺丝钉”。唱的歌曲是，“我
把党来比母亲”，“没有共产党就没有新中国”，行动的指南是“党叫干啥就干啥”政
府救灾时，灾民首先要感谢党，再感谢政府，法官穿的法袍上面的四颗纽扣分别象征着
党、国家、人民、法律，“党”在国家、人民、法律之上。中华人民共和国的最高权力
属于人民，代表人民行使权力的机构是全国人民代表大会，但还要接受“党”的领导，
“党”成了至高无上的化身。那么“党”到底给中华民族和中国人民带来了什么？我们
反思一下中共篡政以来这段历史，才能使智慧善良的中国人在事实面前辨真伪，在是非
面前辨忠奸，在善恶面前分好坏。从而达到正本清源，使中国人从新找回丢失的民族魂。
一、马列主义引入中华、传统文化被破... 阅读全帖 |
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c*c
发帖数: 2397 | 41 【 以下文字转载自 LeisureTime 讨论区 】
发信人: cxc (宁鸣而死不默而生), 信区: LeisureTime
标 题: 余英时：反智论与中国政治传统
发信站: BBS 未名空间站 (Fri Aug 19 14:29:57 2011, 美东)
http://www.historykingdom.com/read-htm-tid-107849.html
反智论与中国政治传统
——论儒、道、法三家政治思想的分野与汇流
一 引 言
中国的政治传统中一向弥漫着一层反智的气氛；我们如果用“自古已然，于今为烈
”这句成语来形容它，真是再恰当不过了。但是首先我们要说明什么叫做“反智”。
“反智论”是译自英文的anti-intellectualism，也可以译做“反智识主义”。“
反智论”并非一种学说、一套理论，而是一种态度；这种态度在文化的各方面都有痕迹
可寻，并不限于政治的领域。中国虽然没有“反智论”这个名词，但“反智”的现象则
一直是存在的。因为这个现象可以说普遍地存在于一切文化之中，中国自然不是例外。
研究这一现象的学者都感到不易给“反智论”下一个清晰的定义... 阅读全帖 |
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a***s
发帖数: 12296 | 42 因为一部《太阳的后裔》，本月初的在韩国举行的百想艺术大赏颁奖礼，在中国得到了前所未有的关注度。
一些第一次守着直播看“百想”的中国观众们还不太适应韩国明星的全程单人走红毯模式，担心着穿恨天高的女演员们若是一脚没走稳，身边连个及时搀扶的人都没有。而万众期待压轴出场的宋钟基和宋慧乔却是当晚的例外，同车到达，牵手、挽臂、扶腰，全程秀恩爱，一席白色长裙和一身黑色西装，仿佛在我们看不到的红毯尽头站着牧师，等着见证姜暮烟和柳大卫交换戒指许下诺言。
今年宋仲基来和乔妹的CP深入人心，他俩站在一起，就是一整部浪漫爱情片。
不仅是乔妹，在宋仲基并不太多的主演剧集中，每一次与女演员的合作都能给人留下深刻的印象：在《狼少年》中与朴宝英演绎过虐恋情深，《善良的男人》里为女友痴心一片……所以国民老公宋仲基真是自带CP属性啊！不过，不仅仅是和异性在屏幕上擦出火花，宋仲基还有许多关系甚深的好“基”友，他们之间的CP感也是各个爆棚。
宋仲基X刘亚仁：颁奖礼官方认证的“最佳荧幕情侣”
出乎许多人的的意料，宋仲基并没有摘得本届百想艺术大赏电视剧最佳男主演的桂冠，一个对于部分中国观众来说并不熟悉的演员——刘亚仁成了视帝得主... 阅读全帖 |
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r*****d
发帖数: 1924 | 43 【 以下文字转载自 WaterWorld 讨论区 】
发信人: joycee (买买提头号女魔头), 信区: WaterWorld
标 题: [转贴]梦魇照进现实：中国古代那些稀奇古怪事 『天涯』 (转载)
发信站: BBS 未名空间站 (Tue Mar 1 22:03:46 2011, 美东)
发信人: dancooper (诚能见可欲而思谦冲以自牧), 信区: Ghost
标 题: [转贴]梦魇照进现实：中国古代那些稀奇古怪事 『天涯』
发信站: BBS 未名空间站 (Mon Feb 28 23:57:48 2011, 美东)
01、干宝家的鬼怪事
提起干宝，可能很少有人知道，他的名头的确不太响，而且还起了一个比较现代的可爱
名字，可是，一旦提到中国志怪小说的开山之作《搜神记》，大家都不免惊呼：原来是
这哥们写的啊！
没错，就是这位“宝哥哥”写的。
干宝是河南新蔡人，西晋末年永嘉之乱后，干家举族南迁，在东晋朝廷占据一席之地，
也称得上是名门望族了。干宝哥哥首先是个历史学家，曾经写过史书《晋纪》，治史严
谨行文缜密，算得上上乘史学著作。而后，才是志怪小说的始作俑者，当然，他和他... 阅读全帖 |
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c*c
发帖数: 2397 | 44 【 以下文字转载自 LeisureTime 讨论区 】
发信人: cxc (宁鸣而死不默而生), 信区: LeisureTime
标 题: 余英时：反智论与中国政治传统
发信站: BBS 未名空间站 (Fri Aug 19 14:29:57 2011, 美东)
http://www.historykingdom.com/read-htm-tid-107849.html
反智论与中国政治传统
——论儒、道、法三家政治思想的分野与汇流
一 引 言
中国的政治传统中一向弥漫着一层反智的气氛；我们如果用“自古已然，于今为烈
”这句成语来形容它，真是再恰当不过了。但是首先我们要说明什么叫做“反智”。
“反智论”是译自英文的anti-intellectualism，也可以译做“反智识主义”。“
反智论”并非一种学说、一套理论，而是一种态度；这种态度在文化的各方面都有痕迹
可寻，并不限于政治的领域。中国虽然没有“反智论”这个名词，但“反智”的现象则
一直是存在的。因为这个现象可以说普遍地存在于一切文化之中，中国自然不是例外。
研究这一现象的学者都感到不易给“反智论”下一个清晰的定义... 阅读全帖 |
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E******u
发帖数: 3920 | 45 唐高宗时期
接唐纪十五
高宗天皇大圣大弘孝皇帝上之上 永徽元年（650年）：立王氏为皇后。吐蕃赞普弄赞卒
，其孙即位。高侃擒突厥，车鼻可汗至京师。置故突厥地单于、瀚海二都护府。
二年（651年）：瑶池都督阿史那贺鲁击破西突厥，自号沙钵罗可汗，处月、处密及西
域诸国多附之。唐遣突骑支返焉耆为王。西突厥沙钵罗可汗寇庭州，诏左武侯大将军梁
建方等讨之。郎州道总管赵孝祖讨白水蛮。
三年（652年）：梁建方擒处月朱邪孤注而还。赵孝祖大破西南蛮，西南蛮遂定。立陈
王忠为皇太子。高阳公主案发。
四年（653年）：诏斩房遗爱、薛万彻、柴令武；元景、恪、高阳、巴陵公主赐自尽。
林邑内乱，遣使入贡。睦州女子陈硕真为乱，房仁裕平之。
五年（654年）：大食击波斯，杀其王。闰月长安宫廷大水，死者三千余人。上宠武昭
仪，冷落王皇后、萧淑妃。
六年（655年）：高丽合百济、靺鞨侵新罗。营州都督程名振、中郎将苏定方发兵击高
丽。程知节西讨西突厥沙钵罗可汗。九月，褚遂良因反对废立皇后，贬为潭州都督。
唐纪十六
高宗天皇大圣大弘孝皇帝上之下 永徽六年（655年）：十月，王皇后、萧淑妃废为庶人
，武氏为皇后。武后虐杀王、... 阅读全帖 |
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w*********g
发帖数: 30882 | 46 用“逻辑”证明双重标准的柏杨是狗 标签: 暂无标签
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• 用“逻辑”证明双重标准的柏杨是狗
• 论柏杨——谈西奴自宫祖国的双重标准
用“逻辑”证明双重标准的柏杨是狗编辑本段回目录http://blog.tianya.cn/blogger/post_read.asp?BlogID=3054616&PostID=25068042
《用“逻辑”证明柏杨是狗》
作者:冰冷的眼神 2010-07-07 21:48 星期三 晴
柏杨：台湾作家，刚死没几年，据说是基督徒。16世纪，基督教毁掉了玛雅文明，玛雅
人亡了。20世纪，柏杨又兴冲冲赶来消灭中国文化。在《丑陋的中国人》一书中，柏杨
“沉痛出击”，指出了我们中国人的许多缺点。他大骂文革和孔夫子，大骂中国人窝
里斗，和稀泥，脏，乱，吵，不讲卫生，大声喧哗，说话不算，不会笑。。。被一些人
称颂为“爱之深，责之切”。指出别人的缺点，本来没错，可柏杨却认定：这些缺点都
是传统文化造成的，可能也想“破四旧... 阅读全帖 |
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n**********u
发帖数: 77 | 47 故失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。夫礼者，忠信之薄，而乱之首
1.“道”说的是《道德经》的道，古人的理解是“大道”，宇宙万物运行的规律，从“
日月之行，若出其中；星汉灿烂，若出其里”的自然规律到君臣相佐，礼乐升平的社会
理想，都是所谓的“道”。 这和共产主义最初提出的人类社会的理想和追求有共通性
。自诩为“宇宙真理”党的共产党也认同这个绝对的真理。共产主义的理想，这个意识
形态在历史上的号召力就在于它和某种“道”的契合。 在毛的心里，这个“道”就是
共产主义的真理，任何的实际操作，理念构思都要围绕着这个中心展开。违背“大道”
，就是违背规律，修正主义，托派之流就是违背“大道”的错误道路。
2.真正的共产主义社会的实现只能建立在高水平的社会生产力上面。就好像什么样的社
会发展水平就会有什么样的民主水平。脱离实际地盲目拔高社会民主和组织大结构只会
带来低水平的民主结果，比如冷战后的乌克兰，菲律宾，台湾等等。这也就是毛的理想
没有达到的原因。在中国那个时代的社会发展水平，经济水平和人民的教育素质都没有
达到的情况下面，想通过对人民的思想文化观念纠偏改造，坐电梯地想实现大民主，... 阅读全帖 |
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g******n
发帖数: 53185 | 48 付了钱之后，我关照他要一包一包代为包好，写明第一包第二包字样，而且还要重做一
个目录。到第二天，他们已经全部包好，目录也做好，掌柜还在店铺里请我吃了一餐丰
富的午餐，北平首席名医萧龙友已七十余岁也请来作陪，几杯酒落肚之后，大家很高兴
，掌柜忽然说：“现在北平学术界倡议要保存北方古物，这些书恐怕寄不出去，要是真
的寄不出的话，这批书全部可以退还，只是佣银不能退。”这话一出，我就呆了半天，
心想托曹润老可能还有办法，我当场就打电话给润老，润老说：“你付了钱没有?”我
说：“我已付了。”他说：“这一次你上了一个大当，这批书，寄三包五包还有可能，
整批的运走，恐怕毫无办法。”他这样一讲，我面如土色，连酒也饮不下去了。
萧龙友不仅是名医，而且是北平数一数二的大书法家，因为他的藏书很久没人过问
，这次能够脱手，他很得意，所以当堂取了一张宣纸，为我写一副对联，他正在写得得
意时，忽然见到我这般为难神情，他也着急起来，轻轻地对我作耳语说：“陈先生你不
要急，后天到我的诊所来，我自有办法，你安心好了。”隔了一天，我就到他诊所去，
当时病人很多，他诊病又慢，看了三个病人之后，他取出三百张纸条，原来... 阅读全帖 |
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c*c
发帖数: 2397 | 49 来自主题: LeisureTime版 - 梁公启超 我理解的儒者就是有仁有义的中国知识分子。
礼记有一篇《儒行》：
鲁哀公问于孔子曰：“夫子之服，其儒服与？”
孔子对曰：“丘少居鲁，衣逢掖之衣，长居宋，冠章甫之冠。丘闻之也：君子之学也博
，其服也乡。丘不知儒服。”
哀公曰：“敢问儒行？”
孔子对曰：“遽数之不能终其物，悉数之，乃留更仆，未可终也。”
哀公命席，孔子侍曰：“儒有席上之珍以待聘，夙夜强学以待问，怀忠信以待举，力行
以待取。其自立有如此者。儒有衣冠中，动作慎。其大让如慢，小让如伪，大则如威，
小则如愧，其难进而易退也，粥粥若无能也。其容貌有如此者。
“儒有居处齐难，其坐起恭敬，言必先信，行必中正。道涂不争险易之利，冬夏不争阴
阳之和，爱其死以有待也，养其身以有为也。其备豫有如此者。
“儒有不宝金玉，而忠信以为宝；不祈土地，立义以为土地；不祈多积，多文以为富。
难得而易禄也，易禄而难畜也。非时不见，不亦难得乎？非义不合，不亦难畜乎？先劳
而后禄，不亦易禄乎？其近人有如此者。
“儒有委之以货财，淹之以乐好，见利不亏其义。劫之以众，沮之以兵，见死不更其守
。鸷虫攫搏，不程勇者。引重鼎，不程其力，往者不悔，来者不豫，过言不再，流言不
... 阅读全帖 |
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c*c
发帖数: 2397 | 50 http://www.historykingdom.com/read-htm-tid-107849.html
反智论与中国政治传统
——论儒、道、法三家政治思想的分野与汇流
一 引 言
中国的政治传统中一向弥漫着一层反智的气氛；我们如果用“自古已然，于今为烈
”这句成语来形容它，真是再恰当不过了。但是首先我们要说明什么叫做“反智”。
“反智论”是译自英文的anti-intellectualism，也可以译做“反智识主义”。“
反智论”并非一种学说、一套理论，而是一种态度；这种态度在文化的各方面都有痕迹
可寻，并不限于政治的领域。中国虽然没有“反智论”这个名词，但“反智”的现象则
一直是存在的。因为这个现象可以说普遍地存在于一切文化之中，中国自然不是例外。
研究这一现象的学者都感到不易给“反智论”下一个清晰的定义，不过一般地说，“反
智论”可以分为两个互相关涉的部分：一是对于“智性”(intellect)本身的憎恨和怀
疑，认为“智性”及由“智性”而来的知识学问对人生皆有害而无益。抱着这种态度的
人我们可以叫他做“反智性论者”(anti-intellectualist)。... 阅读全帖 |
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