r***u
发帖数: 1272 | 1 1978年中国开启公派留学生赴西方国家留学的大门。三十年来，赴美国等西方国家的中
国留学生已达百万之众，据教育部公布的数据，从1978年到2005年，中国出国留学总人
数达93.34万人，留学回国总人数为23.29万人，回国人数只占出国留学人数的两成。在
回国的两成人数中，又有相当一部分人供职于在华的外国公司，还有少数领导干部的子
女回国并在领导岗位上为国家做出更大的贡献。
上个世纪九十年代以前的出国留学生基本都是公派，花纳税人的钱就是为了让他们为纳
税人提供更多、更好的聪明才智。为什么派往美国等西方国家的留学生都如同孔雀东南
飞，一去不复返呢？美国人用庚子赔款帮助中国建起了清华大学，如今的清华、北大都
成了美国所需人才的培训中心。百万留学生，百万科技大军，插在哪个国家，哪个国家
就增添腾飞的翅膀，你们为什么不回来呢？
美国等国家有富饶的生活，有造就人才的环境，这肯定是吸引中国留学生的重要因素。
追求富贵是人们的共同愿望，但嫌贫爱富也不是全部留学生的品质。上北美论坛网，看
到留学生的文章，留学生在美国的日常工作生活中，不经意遇到许多令他们感动的事，
美国令他们成功，美国也令他们留下来。... 阅读全帖 |
|
n******g
发帖数: 17225 | 2 鲁菜
求助编辑百科名片
鲁菜——酱牛肉
鲁菜——酱牛肉
汉族传统八大菜系之一的鲁菜发端于春秋战国时的齐国和鲁国（今山东省），形成于秦
汉。宋代后，鲁菜就成为"北食"的代表，是我国八大菜系之一。鲁菜是我国覆盖面最广
的地方风味菜系，遍及京津塘及东北三省。
目录
鲁菜详细简介
历史与流派
鲁菜历史
流派介绍
鲁菜海鲜
鲁菜现状
鲁菜老字号
五大特点
影响
美食与文人
厨师
地域风格
各地的鲁菜餐馆
代表菜
鲁菜食谱菜单
展开
编辑本段鲁菜详细简介
鲁菜的形成和发展与由山东地区的文化历史、地理环境、经济条件和习俗尚好有关
。山东是我国古文化发祥地之一。地处黄河下游，气候温和，胶东半岛突出于渤海和黄
海之间。境内山川纵横，河湖交错，沃野千里，物产丰富，交通便利，文化发达。其粮
食产量居全国第三位；蔬菜种类繁多，品质优良，是号称“世界三大菜园”之一。如胶
州大白菜、章丘大葱、金乡大蒜、莱芜生姜都蜚声海内外。 山东菜简称... 阅读全帖 |
|
c****8
发帖数: 1211 | 3 好听的男孩名字：
绍齐
博文
梓晨
胤祥（寓意： 拥有金钱与权力。）
瑞霖（寓意： 吉祥的甘露。）
明哲（寓意： 拥有聪明的智慧。）
天翊（有翱翔天际，大展宏图之意。）
凯瑞（寓意： 吉祥 幸福 安康 ）
健雄（寓意： 身体强健的男子汉。）
耀杰（寓意： 才能出众的英杰。）
潇然（寓意： 自然脱俗，潇洒大方。）
子涵（取自`子部京涵`寓意： 拥有光明的前途与博大的胸怀。）
越彬（寓意： 博学文雅，超越过去。）
钰轩（有气质高贵，潇洒大气之意。）
智辉（寓意： 拥有辉煌的未来与智慧。）
致远 （出自诸葛亮的《诫子书》：“非淡泊无以明志,非宁静无以致远”）
俊驰（出自成语：俊才星驰）
雨泽 (恩惠像雨一样多)
烨磊 （光明磊落）
晟睿（“晟”是光明、兴盛的意思，读shèng；“睿”是智慧的意思）
文昊（昊的字意是：广大无边）
修洁（修：形容身材修长高大，洁：整洁）
黎昕 (黎：黎明 昕：明亮的样子 )
远航（好男儿，就放他去远航吧）
旭尧 (旭：旭日 尧：上古时期的贤明君主，后泛指圣人 )
鸿涛 (鸿：旺盛,兴盛 )
伟祺 (伟：伟大 祺 ：吉祥 )
荣轩 (轩：气度不凡 )
越泽 (泽：... 阅读全帖 |
|
h*****h
发帖数: 1392 | 4 中国报道周刊
刘亚洲：美国真正的可怕之处在哪儿？
2005年08月02日 星期二 于 02:00:00 · 刘亚洲 发表在: 国际关系
美国真正的可怕之处在哪儿？美国虽然有着世界上最强大的军队，最先进的科技，
但我认为这并不可怕。据说它的隐形飞机来去中國很自由，但这也没有什么可怕的。它
可怕的东西不是这些。
１９７２年我在武汉大学读书，上政治课，一个政治老师讲：“美国是腐朽、没落
的资本主义国家的代表，已经日薄西山，气息奄奄了。”我，工农兵大学生，一身军装
，立即站起来，反驳：“老师，我觉得你说得不对。美国虽然不象中國一样，是早晨八
、九点钟喷薄而出的太阳，但它也不是什么夕阳，而是正午的太阳。”
老师气白了脸，结结巴巴地说：“你这个同学，怎么敢说这话！”他没有问我为什
么要说这话，却用了一个“敢”字。其间心态，一眼看穿。就是这个腐朽、没落的资本
主义国家，却在上世纪九十年代领导了世界上最新的一场科技革命。我大学毕业后，正
逢改革开放。
我又有一个观点：美国是由千千万万不爱自己祖国的人组成的国家、但他们都很爱
美国。那时很多领导人，一边骂美国，一边把子女往美国送。反差巨大！讲了半天... 阅读全帖 |
|
y*****y
发帖数: 1208 | 5 我中华之民主兴盛何时能来？ as long as justice is not served in ZL's case,
there is no rule of law in China, let alone 民主兴盛 |
|
s******y
发帖数: 17729 | 6 http://news.sohu.com/20130830/n385420561.shtml
起底秦火火：谣王十年成长史
正文 我来说两句(0人参与) 扫描到手机关闭2013年08月30日01:57手机客户端
保存到博客
大|中|小打印 从辍学高中生到草根谣王，秦火火用时十年。 这十年，聊天室关闭
，BBS兴盛；BBS倒台，论坛崛起；论坛式微，微博走红，信息传播的方式一变再变，人
心的距离却越来越远。于是，无数“秦火火”有了野蛮生长的空间，他们在虚拟江湖中
嚣张行走，无人制约。关注度带来了财富，也将他们引入深渊。 十年前，网络有句名言
：网络那端，人狗难测。十年后，是人是狗已不再是难题，但分辨言论真假仍然困扰网
络世界。如何杜绝下一个秦火火诞生，成为问题的关键。 这是秦火火一个人的成名史，
但这绝不是个案。
屌丝青年秦火火
在网络世界里，秦火火如同一个国王。他的乐趣之一就是翻看微博粉丝列表，如同
检阅自己的臣民。
密友王十二曾亲见他发完微博后的陶醉：""无论几千条还是几万条回复，他都会一
条条仔细读，两眼发亮，表情就跟看A片似的。你喊他他都听不到，一看就是几个小时。
如果回贴者是美女... 阅读全帖 |
|
z**n
发帖数: 22303 | 7 【 以下文字转载自 Tibetan_Buddhism 俱乐部 】
发信人: zoun (Konchog Gyamtso), 信区: Tibetan_Buddhism
标 题: 探索信仰与理性的界限
发信站: BBS 未名空间站 (Sun Dec 1 01:06:08 2013, 美东)
Probing the Boundaries of Faith and Reason
作者：马丁·维荷文博士
Dr. Martin J. Verhoeven
东西方宗教研究，第1期，2001年6月，77-97页
Religion East and West, Issue 1, June 2001, pp. 77-97
作者马丁维荷文博士：历史博士，美国法界佛教大学
摘要
西方对东方宗教，特别是佛教之热忱出现的历史时机恰逢现代科学的崛起，以及由此而
来的对于西方正统宗教的质疑。简单来说：现代科学引发了一场深层的精神危机，不幸
地导致了信仰和理性的分裂——这种分裂亟待调和。而此时佛教被视为另一个“可寻求
的圣坛”，能够在物质与精神这两个相互分离的世界之间架起一座桥梁。因此，上个世
纪佛教在西方的开始兴盛... 阅读全帖 |
|
d*b
发帖数: 4184 | 8 【 以下文字转载自 GayStudy 俱乐部 】
发信人: dcb (奉钻风之命删除), 信区: GayStudy
标 题: [转载] 古罗马的灭亡与同性恋、淫乱......
发信站: BBS 未名空间站 (Thu Oct 23 15:53:33 2014, 美东)
作者：易富贤
一、从罗马帝国的灭亡看欧洲的未来
美国作者Philip Longmanz（菲利普·朗曼）在他的《空摇篮》（The Empty
Cradle: How Falling Birthrates Threaten World Prosperity and What to Do
About It）一书写道：自罗马帝国崩溃以来首次出现的全球人口老化和出生率下降正在
威胁著现代社会。
罗马时代是奴隶制繁荣时期。大规模直接役使外族奴隶，使罗马物质生活高度繁荣
。工商业的发达，带来了人类前所未有的大规模城市文明。大量的财富、时间和精力都
投入到精神和文化生活中，从而在政治、法律、哲学、文学艺术、城市规划与建筑上都
取得巨大的成就，涌现了塞内加等著名哲学家，出现了最初的人本主义精神，“人是万
物的尺... 阅读全帖 |
|
c*******e
发帖数: 373 | 9 “而做到这些，就要不怕艰苦，不怕牺牲，这也是毛泽东时代人民过得不太好的原因”
长篇说了半天，似乎很有道理的样子。
最关键的一句，怎么就糊里糊涂带过去了？
不管什么无耻什么罪行怎样可怕的灾难，“过得不太好”一句就足够形容了？
反正一句“为了国家的兴盛”就足够解释了？
只要那个人名字叫毛泽东，不管他干了什么坏事，都是一句为了“民族兴盛”就解释过
去了？ |
|
c****n
发帖数: 21367 | 10 应该给予公平竞争的机会，但是结果不能强求
美国女权运动60年代兴盛，80年代开始式微
个人预测中国也会出现类似的周期，中国的女性解放运动（妇女权益
很早就法律普及了，至少不需要学美国的选举权还国会辩论，女性参政
议政更加是从国民党时期就有的传统）90年代末开始兴盛。
正是80年左右以后出生这批人热血沸腾的年纪。到了这批人真的30多40了
许多都迷茫在家庭和事业选择里，小十岁的看到实例，就自然会早做准备。
还有十年吧。90年代中后期出生的应该会对男女平等有比较科学理性的认识。
如果我的预测成真，可能比较吃亏的就是现在有很多20出头的小姑娘。
她们被煽动起来，又没有清醒的认识，社会方面一定要争强好胜，
却竞争不过（还未必真喜欢），家庭里面处处要求不公平的“平等”，
自己断了退路。到了35，40岁几乎失去生育能力以后，除了后悔一无所有。
这个过程会伴随着离婚率的不断走高，达到和美国现在差不多的程度。
逼出来不少女强人，扼杀掉更多女性的独立机会，更彻底摧毁了女性
真正解放自我的道路。
其实看美国这样的妇女解放运动，真的有人类自己给自己挖了个坑跳进去
的感觉。法律如此偏向女性，女性就业率却一直下 |
|
z**n
发帖数: 22303 | 11 【 以下文字转载自 Tibetan_Buddhism 俱乐部 】
发信人: zoun (Konchog Gyamtso), 信区: Tibetan_Buddhism
标 题: 探索信仰与理性的界限
发信站: BBS 未名空间站 (Sun Dec 1 01:06:08 2013, 美东)
Probing the Boundaries of Faith and Reason
作者：马丁·维荷文博士
Dr. Martin J. Verhoeven
东西方宗教研究，第1期，2001年6月，77-97页
Religion East and West, Issue 1, June 2001, pp. 77-97
作者马丁维荷文博士：历史博士，美国法界佛教大学
摘要
西方对东方宗教，特别是佛教之热忱出现的历史时机恰逢现代科学的崛起，以及由此而
来的对于西方正统宗教的质疑。简单来说：现代科学引发了一场深层的精神危机，不幸
地导致了信仰和理性的分裂——这种分裂亟待调和。而此时佛教被视为另一个“可寻求
的圣坛”，能够在物质与精神这两个相互分离的世界之间架起一座桥梁。因此，上个世
纪佛教在西方的开始兴盛... 阅读全帖 |
|
c*****g
发帖数: 1856 | 12 哥窑
宋代名窑 龙泉窑的一种类型。相传南宋有章氏二兄弟
在龙泉烧瓷器，兄名生一，所烧者称哥窑、弟名生二，所烧
者称弟窑。传世的“宋哥窑”，胎薄，色黑铁，通称“铁骨”；
釉面多有疏密不同的纹片，称为“百圾碎”，口沿施釉淡薄，
显出胎色。圈足底亦露胎，矿有“紫口铁足之称”。 今浙江
省，龙泉大窑、金村等处
鹤壁窑
宋元时代北方民间瓷窑。唐末开始烧造，北宋中期以
后为兴盛时期，元代仍在烧造。 唐代鹤壁窑瓷器多白釉和黄
釉，唐宋的器形有盘、碗、壶、罐等，并能烧造大件器皿，也
有玩具和瓷枕。以白釉为主，有白地黑花的，也有加绿彩的；
用绘花、刻花、剔花的技法，制出简洁的花卉禽鱼等图案。器
里往往写有赵、杨、张、刘等姓氏铭记。元代除烧制传统的品
种之外，还仿制钧窑的瓷器。 今河南省鹤壁市
耀州窑
宋代名窑，自唐代开始烧造，北宋末为兴盛时期，金元
时期仍在烧造。 唐代烧造的是白釉或黑釉瓷器。北宋后开始烧
造青瓷。器形以碗、盘、碟、罐盒、炉等为主。胎质灰白而薄。
釉色匀净。花纹多刻花、印花，装饰花纹丰富多样，有牡丹、菊
花、莲花等花卉纺鱼、鸭、龙、凤等。金元时期烧造的器皿胎釉
粗厚，花纹图案较前简单。 |
|
j********z
发帖数: 3242 | 13 ☆─────────────────────────────────────☆
RealNewton (牛顿) 于 (Thu Oct 9 20:36:31 2008) 提到:
汶川大地震以后,几次参加教会活动都有人问这个问题,不过牧师们都聪明,不予置评.
下面的一段基督徒写的话,我觉得应该是他们的真实想法,不过没准是无间到.
我看汶川地震
http://blog.kuanye.net/?uid-19858-action-viewspace-itemid-13025#xspace-tracks
那地若有一个义人，必定不会灭亡。
都江堰是中功、道教兴盛之地。汶川是藏传和各种神仙兴盛之处。
我在街上见过羌族人,就是那些戴头帕,穿黑白斜门襟的妇女,还有他们的后代,呆滞
得不是无语的程度,后代稍微好些,很好奇周围,但语言不通.可以想象没有走出来的小孩
.小孩子三岁以前思维就基本定型了,偶像崇拜之地,残忍风俗盛行.神是精确击打.就象
美国对印第安人,看起来是残忍,但是印第安的风俗谁清楚呢?玛雅文化在教科书里好象
很遗憾的消失了,但是里面的残忍风俗外人不可能知道.
|
|
j****n
发帖数: 4358 | 14 【 以下文字转载自 Wisdom 讨论区 】
发信人: jiawen (嘉文), 信区: Wisdom
标 题: 道教的神仙和佛教的佛菩萨有什么区别
发信站: BBS 未名空间站 (Thu Feb 23 14:20:54 2012, 美东)
作者 元宁
首先必须明确，道教大罗金仙不落轮回——道教的仙道并非佛教的天人道！要想知道道
家修行能否超脱三界六道，首先，我们要确认一点：什么是仙？一些佛教徒经常说“道
家是佛教所说的“外道”，道家的果位最高是也只是仙，不能脱离生死轮回”,这是一
个天大的谬误！这种话他们说得很顺口，然而说这话的人显然并不理解“仙”的概念，
只是将中国所说的仙，与古印度的外道修行人或婆罗门教观念里的诸天混淆起来。
一 . 仙不等于古印度外道，这点基本上是可以肯定的。古印度的外道修士虽然长
寿且有一些神通，但是却并非如仙家这样超然物外，依然有生死，显然这比不上仙家境
界，而且这些外道修士大多所求的不过死后生天——注意，死后生天是弃人身而得天身
，依靠的是业力福报，而修道成仙乃是自力成就，两者天差地别。古代翻译佛经的人为
了中国读者的阅读习惯，将外道修士翻... 阅读全帖 |
|
x*********o
发帖数: 208 | 15 嗡索德！南摩喀日巍！
顶礼殊胜上师足下！
开示金刚持之道，根本上师传承师，
我以恭敬心顶礼，略说诸上师传记。
纵仅一位成就者，神变之舌经百劫，
亦难言说彼传记，故遵师言略撰说。
我们的殊胜上师桑吉瑞比衮（佛密怙主），一刹那能契入三世诸佛的密意，如海般的妙
音。这些事业者受持的教法量无法用比喻衡量。他的根本上师，大成就者希瓦尊者（寂
密）具有七种受教传承的加持，上师的所有教言，他全部得受过。
第一位受教传承上师所受的是大手印的教言。他的名字叫萨绕哈大师。
1．箭矢大师萨绕哈
人们称他为阿阇黎婆罗门罗睺罗。他降生在（印度）屋支伯下，婆罗门种姓。童年就精
通吠陀和十八学处，还有八大观察等。他的周围经常有五百名婆罗门的儿子围绕，他教
授他们一些具有特殊法力的密语。有一天，金刚瑜伽母化作一个卖酒女人，来到阿阇黎
身边。胜义智慧变幻成甘露美酒，她对他打开她的酒桶，请求他接受她的供养。此刻，
分别念从他心里消失了。他从酒桶里舀起一勺美酒，缓缓地饮尽。当下，他的内心获得
了殊胜的等持。
阿阇黎喝酒的消息传遍全城，人们说他已失坏了婆罗门种姓。谣言四方流播，婆罗门向
他挑衅，他以非凡的瑜伽之力，在婆罗门面... 阅读全帖 |
|
x*********o
发帖数: 208 | 16 27．十字路口的禅坐者——乍南达日巴
在阿阇黎中恩扎布德和拉瓦巴面前，乍南达日巴尊者听授了光明大乐教言。
尊者降生在西方圣达一个叫绕拓扎的城市里，虽然为贫民种姓，却福报巨大，家财万贯
。后来他出家，在一家寺院受比丘戒。他在拉瓦巴尊者面前听授教言时，虚空传来声音
说道：“你应该到邬金地区去修持，在那里你会得到所欲的成就。”
到了邬金，尊者在中恩扎布德、明妃拉吉嘎拉和阿阇黎嘎扎巴塔面前，听取了如海的续
部教言。有一次，他在大尸陀林修行时，现量目睹了黑鲁嘎坛城，许多金刚空行母赐予
他灌顶，他当下获证大手印成就。之后，他长期住在邬金地区，饶益了无量众生。
后来，尊者来到果登巴绕城，人们把他与众不同的行径当作饭后茶余的笑料，在很长时
间里，尊者未作任何表示。
有一天，城中三个地位显赫的人物挺胸凸肚地走过一个十字路口，见阿阇黎在那里坐禅
，他们不由得瞠目结舌。
“这个瑜伽士是一个盲人。”三人中的一个说道。
“这不是瑜伽士，他是个哑巴。”另一个说。
“不，”第三位说，“这只是一具死尸。”
尊者不动声色地说道：“愿你们成为你们所说的那样。”
话音刚落，那个说尊者是盲人的人眼睛瞎了；说尊者是哑巴的人发不... 阅读全帖 |
|
x*********o
发帖数: 208 | 17 61．境界超过那洛巴的寂密
上述的所有传承，大成就者寂密全部具足。
寂密尊者在印度南方喇嘛扎（水坛）降生，为国王种姓。他从小就与其他孩童截然不同
，众多的世间学问和因明、声明等，他一经接触，即能融会于心，并被赋予深入独特的
理解。他父亲是一位密咒士，在意觉受中亲眼现见过度母，度母授予他灌顶和修法，他
把它传给了少年寂密。自此，寂密对世间轮回盛事已兴味索然。
二十二岁时，他来到大海岸边一个叫贡戈那（金幢）的地方，那里的道场闻思兴盛，道
风肃然清净，恍若不闻鸡犬之声的天外花园。其内住有五十位比丘与在家居士共一千多
人。亲教师是诸智者之源——阿阇黎绕登各巴，寂密在他面前受了近圆戒（比丘戒），
学习了声闻、唯识和中观各大派卷帙繁复的经文和论典，并获得了根本性的了解。他音
色柔美，常以娴熟的背诵方式为别人传讲《般若十万颂》及《唯识四经》等。因为没有
财物供养上师，他心中一直憾然有愧，不能释怀。
为了实现供养上师的心愿，他前往斯里兰卡诸岛。那时，他已成就了马哈嘎拉法力强大
的密咒。他以妙音为人们宣说无垢正法，受到当地信众极大的恭敬和欢迎。他把所获的
利养全部换成七宝供养上师，向上师竭诚祈请，乞求授... 阅读全帖 |
|
n********n
发帖数: 8336 | 18 【 以下文字转载自 Wisdom 讨论区 】
发信人: GoLost (GoLost), 信区: Wisdom
标 题: 佛教与印度现代社会——尼赫鲁论佛教及其影响
发信站: BBS 未名空间站 (Wed Oct 22 11:31:23 2014, 美东)
朱明忠
中国社科院亚太所
佛教与印度现代社会是什么关系呢?尽管今天印度的佛教徒只有五百多万，仅占总
人口的0.7％，但是，佛教思想和文化对印度社会的影响却是不可低估的。这不仅因为
印度佛教在其兴盛的一千多年中间对印度的思想和文化曾产生过深远的影响，而且因为
在其沉寂的数百年中，它的许多思想也被印度教所吸收和容纳，从而变成了印度教文化
的一个重要组成部分。可以说，佛教的思想文化融汇于印度思想文化之中，是其不可缺
少的组成因素。
佛教对现代印度社会的影响是多方面的。我们只要阅读一下印度现代政治家和思想
家们对佛教及其思想的评述，就可以清楚地看出这一点。例如，甘地极力赞扬佛教所倡
导的非暴力思想，把佛教戒律中的“戒杀”信条加以改造，并吸收西方的人道主义，创
造出他自己的“坚持真理学说”和非暴力主义，以之... 阅读全帖 |
|
n********n
发帖数: 8336 | 19 关键词搜索：“灵魂” 返回 57 条经文， 显示第 1 - 20 条
1. 创世记 - 第 35 章 第 18 节
她将近于死，灵魂要走的时候，就给她儿子起名叫便俄尼。他父亲却给他起名叫便雅悯
。
2. 列王纪上 - 第 17 章 第 21 节
以利亚三次伏在孩子的身上，求告耶和华说，耶和华我的神阿，求你使这孩子的灵魂仍
入他的身体。
3. 列王纪上 - 第 17 章 第 22 节
耶和华应允以利亚的话，孩子的灵魂仍入他的身体，他就活了。
4. 约伯记 - 第 33 章 第 22 节
他的灵魂临近深坑。他的生命近于灭命的。
5. 约伯记 - 第 33 章 第 28 节
神救赎我的灵魂免入深坑。我的生命也必见光。
6. 约伯记 - 第 33 章 第 30 节
为要从深坑救回人的灵魂，使他被光照耀与活人一样。
7. 诗篇 - 第 16 章 第 10 节
因为你必不将我的灵魂撇在阴间。也不叫你的圣者见朽坏。
8. 诗篇 - 第 22 章 第 20 节
求你救我的灵魂脱离刀剑，救我的生命脱离犬类（生命原文作独一者）。
9. 诗篇 - 第 23 章 第 3 节
他使我的灵魂苏醒，为自己的名引导我... 阅读全帖 |
|
n********n
发帖数: 8336 | 20 从圣经看「灵」、「魂」、「体」
转贴
简介
原文圣经主要用来指「灵」、「魂」、「体」的字如下。 Strong's Dictionary之解
释可参看附录，因为是字典，当然也包括了希腊人的解释。
┌──────┬─────────┬────────┐
│中 /英 │希伯来文 │希腊文 │
├──────┼─────────┼────────┤
│魂 soul │ nephesh <05315>│ psuche <5590> |
│灵 spirit │ ruwach <07307> │ pneuma <4151> │
│体 flesh │ basar <01320> │ sarx <4561> │
│ │ │ soma <4983> │
└──────┴─────────┴────────┘
我们一般上对「体」的认识较明确，而对「灵」与「魂」较陌生。实际上对後二者的定
义、认知，及之间的关，於各思想体系都有显著的分歧。单单在希腊的众哲学思想就差
异颇大，... 阅读全帖 |
|
W*********E
发帖数: 197 | 21 疑惑七：视师如佛，是否依人不依法？
索达吉：有些人认为：“密宗把上师当佛一样看待，这种做法不正确。佛教要
求‘依法不依人’，如果把上师当成佛，一切身口意全依赖于他，那就是‘依人不依法
’了，四依法就颠倒了。”
这种想法不合理。什么是四依颠倒？什么是依人不依法？我讲《解义慧剑》时
曾分析过，在此就不啰唆了。但把上师视为佛、依止上师而成就的说法，不仅是密宗或
藏传佛教中有，汉地经典中也比比皆是。如《苏悉地经》云：“弟子之法，视阿阇梨，
犹如三宝及菩萨等。为能授与归依之处，于诸善事，而为因首。现世安乐，当来获果，
为依阿阇梨故。”
《大辩邪正经》中也说：“汝若学此安心妙法，先洹归依真善知识。何以故？
未知者令知亦当归依真善知识，未觉者令觉亦当归依真善知识，未悟者令悟亦当归依真
善知识，未通者令通亦当归依真善知识，未证菩提者令证菩提亦当归依真善知识。”大
家都知道，依止佛陀的话，佛陀能给我们带来什么？就是自己以前不了知的会了知，不
通达的会通达，未证悟的会证悟。而依止善知识也是如此，所以，善知识跟佛陀没什么
差别。
还有，《般舟三昧经》... 阅读全帖 |
|
发帖数: 1 | 22 公元一世纪时 马鸣菩萨往生，二世纪时 龙树、提婆菩萨往生，约五世纪时 无著
、世亲菩萨往生。至公元664 年唐朝高宗时，玄奘菩萨往生；约早于此十多年前，印度
戒日王往生，相对稳定的中印度政权随即开始分裂斗争，全印度相继陷入动荡战乱的纷
争时期，于是印度全境形成比戒日王时期更为四分五裂的状况，直到十三世纪时全印度
才被回教军队完成统一，结束各国割据的局面。然究其实，印度自从公元前232 年左右
，孔雀王朝阿育王死后，就已陷入各国分裂的情形了；后代之印王就算是勇猛如戒日王
一般，只能够统一掌控中印度以北的国土，也只是五天竺的国王之一而已。因此可说，
自阿育王死后，印度全境即已陷入列国分据，互相争战，政治混乱，各自为政的状况了。
从宗教上来看，无著、世亲菩萨在世时的笈多王朝，并不是以佛教为国教，而是以
婆罗门教为国教，当时的婆罗门教（印度教）在全印度各地兴盛弘传、广建寺庙。佛教
势力并不是主导印度宗教的主流思想。至八世纪时，更出现了大规模的印度教排挤攻击
佛教的活动。换句话说，印度在四、五世纪时，传统婆罗门（印度教）思想等早已泛滥
，当时 世尊的正法，虽然号称有 玄奘菩萨等诸大菩萨... 阅读全帖 |
|
y****e
发帖数: 419 | 23 http://culture.people.com.cn/GB/40564/3119145.html
侯虹斌
世人但知薛涛是一位名妓，一位女诗人，却不知她还是一个发明家。中国历史其实不
缺名妓，也不缺诗人，惟独缺发明家和技术工人。
在唐朝，一块砖头砸下来，十个人里会有三个书法家、四个画家、八个诗人——兼的
。艺术如此兴盛发达，剑南节度使韦皋就发誓要把真正的汉族文化带到西南边陲，打造一
个文化大省。首先走进他视线里的就是美女薛涛，薛涛在节度使府来来往往了五年。诗人
们每写出一首诗，第一个想给皇帝看，第二个就想给薛涛看。皇帝是男性权威的化身，而
薛涛是女性品味的代言人。一次她与韦皋斗气，韦皋把她下放到松江这种鬼地方。她不该
当人家的红颜知己：做情人没什么，做朋友也没什么，何必这样不尴不尬不清不白？薛涛
临别时写了首《十离诗》，韦皋到底还是舍不得，很快又把她调回来了。
薛涛一回来，就出钱把自己从乐籍中赎了出来，搬到了浣花溪边住，开始了她另一项
很有前途的职业：造纸。艺术的兴盛，对纸的需求量与日俱增，其中，四川的蜀纸特别是
麻纸已闻名天下，造纸技术甚至传入朝鲜、日本、阿拉伯、欧洲。而薛涛是一个 |
|
f****n
发帖数: 4615 | 24 【 以下文字转载自 Jiangsu 讨论区 】
【 原文由 nun 所发表 】
昆剧的兴盛和它称霸剧坛的时间约长达二百三十年久，即从明代隆庆、万历
之交开始，到清代嘉庆初年(1570-1800).这是昆剧艺术最有光辉和成就最为
显著的阶段，出现“家家收拾起、户户不提防”的繁荣景象。剧作家的新作
品不断出现，表演艺术日趋成熟，行当分工越来越细致。从演出形式看，由
演出全本传奇，变为演出折子戏。折子戏的演出既删除了软散的场子，又选
出剧中的一些精彩的段落加以充实、丰富，使之成为可以独立演出的短剧。
折子戏以其生动的内容，细致的表演，多样的艺术风格弥补了当时剧本的冗
长、拖沓、雷同的缺陷，给昆曲演出带来生动活泼的局面。出现了一批生、
旦、净、丑本行为主的应工戏，是观众百看不厌的精品。
这一阶段里，昆山腔兴盛使得文人创作如春潮般涌起，名家名作层出不穷。
在戏剧史上、文学史上一流的作品如汤显祖的“临川四梦”（《牡丹亭》、
《南柯记》、《邯郸记》、《紫钗记》），洪昇的《长生殿》、孔尚任的
《桃花扇》都产生在这个时期，稍次的作品但影响也很大的有沈景的《义侠
记》，高濂的《玉簪记》、周朝俊的《红梅记 |
|
i******n
发帖数: 538 | 25 楔子
花开两朵，各表一枝。上回说“花雅之争，乱弹遍地”，今次就让我们聊聊“京剧”，
也好为本系列做一个小结。
话说徽班进京后，迎合了一般观众的观剧心理，在京中剧坛站住了脚跟。宛如当年的“
秦腔”一般，很快风靡京城。但，较之魏长生时期又明显有了许多优势，比如，班底角
色行当齐全，文武皆能、诸腔兼备，以至高朗亭的旦角儿无所披靡。
面对着来自徽班的新的威胁，昆曲、京腔这些正声雅乐的前景日渐岌岌可危，清廷又一
次用行政手段予以干涉。
禁令
嘉庆三年，诏谕曰：“乱弹、梆子、弦索、秦腔等戏，声音既属淫靡，其所扮演者，非
狭邪媟亵，即怪诞悖乱之事，于风俗人心殊有关系。此等腔调，虽起自秦、皖，而各地
辗转流传，即苏州、扬州，向习昆腔，近有厌故喜新，皆以乱弹等腔为新奇可喜，转将
昆腔抛弃，流风日下，不可不严行禁止。嗣后除昆弋两腔仍照旧准其演唱，其外乱弹、
梆子、弦索、秦腔等戏概不准再行唱演。所有京城地方，着交和珅严查饬禁，并着传谕
江苏安徽巡抚、苏州织造、两淮盐政，一体严行查禁（苏州《老郎庙碑记》）。”
然而，此次禁令与乾隆五十年禁演秦腔的禁令有所不同，首先，禁演的声腔不止一种，
而且强调禁演剧种是发源... 阅读全帖 |
|
S********8
发帖数: 4466 | 26 昆曲的音乐属于联曲体结构，简称“曲牌体”。它所使用的曲牌，据不完全统计，大约
有一千种以上，南北曲牌的来源，其中不仅有古代的歌舞音乐，唐宋时代的大曲、词调
，宋代的唱赚、诸宫调，还有民歌和少数民族歌曲等。它以南曲为基础，兼用北曲套数
，并以“犯调”、“借宫”、“集曲”等手法进行创作。 曲牌是昆曲中最基本的
演唱单位。全国共有300多种戏曲曲种，在音乐体系上分为两种：板腔体和曲牌体。绝
大多数剧种是板腔体，少数是曲牌体。而昆曲的曲牌体是最严谨的。据民国年间的曲学
大师吴梅统计南曲曲牌有4000多个，北曲曲牌有1000多。常用的也仅200多个。最流传
的南曲曲牌如《游 昆曲《玉簪记》园》中的【步步娇】，【皂罗袍】，【好姐姐】、
《琴挑》中的【懒画眉】，【朝元歌】。这两出戏也是用来为男女演员打基础的。故昆
曲中有女学《游园》，男学《琴挑》的说法。
北曲,"端正好"，"新水令"，"醉花荫"，"点绛唇"，"粉蝶儿"，"斗鹌鹑"，"一枝花"，"
集贤宾"，等八套。昆曲中在应用曲牌时构成联套，（又称套数）通过联套的选用、调
剂、对比组成一个整本大戏的音乐和文学结构，基本上一出戏是一个套数。
曲... 阅读全帖 |
|
y*****o
发帖数: 44 | 27 留得声腔在，美梦做不完 ——为业余曲友们解嘲
一、 业余曲友们的心血和作用
目前，各地有许多业余曲友以热爱昆曲而会友，这种性质的群体实际上早已先于昆
剧而产生。从明代魏良辅、梁伯龙等人研制的昆曲到昆曲剧本搬上舞台，其间经过多年
的呕心沥血，（有人说魏十年不下楼）和联络同好如过云适等，集思广益取得了成果，
他们就是一些自讨苦吃，乐在其中的先驱型的业余曲友。即使以后专业昆班演出成功，
他们也不同于后来的李渔，靠此养家活口，而是终生保持着业余昆曲爱好者的身份。
后来随着昆班演出之流行，加深了文人们兴趣，大批传奇作品问世，又丰富了演出
内容，相互推动，很快地风靡全社会。从达官贵戚、巨室富商及中上层之家，多养有戏
班，下至士庶乐籍、贩夫走卒，亦趋之若骛，乐而不倦。这里，除了专业演员之直接投
入外，还有许多剧作家、戏曲理论家、音韵学家、谱曲家们的通力协作，而他们的劳动
，绝大多数也是无偿奉献。总之，从明代万历到清代乾嘉，这个时期的昆剧所以兴盛，
其发展和一切运转，都充满着业余曲友们所起的作用。他们有的是文化艺术造诣较深，
或经济条件优越者，往往处于主导位置，而专业演员常屈于从属，这是封建时代所决定... 阅读全帖 |
|
w*****n
发帖数: 937 | 28 时间：2012年3月1日
主题：北京与昆曲
主讲人：陈均（中国艺术研究院副研究员 ）
谢谢大家在这个寒冷的春夜，“杜丽娘夜不能寐”的夜晚来听这次昆曲课。首先，自我
介绍一下，基本的履历课件上面有，我来说一下我为什么来到这个课堂的缘由？我是
2005年从北大中文系博士毕业，当时我到了中国传媒大学工作，在那个学校开了一门昆
曲欣赏课程，也是一门公选课，过了两年之后我去了中国艺术研究院。在去年5月份的
时候，我在一次研讨会碰到了白先勇老师，跟白先勇老师聊起来，他说既然你不坐班，
又主要从事昆曲研究，那么就到我们这门课来，和同学们一起交流一下关于昆曲的一些
知识。和白老师一起聊天的时候，他的一个关键词就是“同学们”，比如说上一年的课
里面同学们反映，虽然听了很多很好的讲座，觉得有很多问题没有人交流，没有老师交
流。再比如说演戏，他说同学们想看戏，他就让苏州昆剧院来北大演戏，所以一个关键
词就是“同学们”，为了白老师的一片好意，也请同学们不吝赐教，有问题尽管问我。
今天我的题目是《北京与昆曲》。
我做的课件上的这幅图是当时乾隆为崇庆皇太后祝寿的万寿盛典，当时的北京城到处建
了很多经棚戏台，戏台上... 阅读全帖 |
|
b**a
发帖数: 1118 | 29 两人并骑进得抚州新城，只见城内商旅云集，道路辐辏，坊间多有佛寺，道上行人摩肩
擦踵，坊市里百货齐集，危全讽策马扬鞭，一一为王茂章指点。镇海军那些随行护卫都
是刀剑堆里打惯滚的，哪里见过这般繁荣景象，不由得纷纷交头接耳，低声私语，让首
领看的不住皱眉，想要厉声喝斥，偏生有旁人在场，不方便说话，端的是又闷又气。
这一番情景看在王茂章眼里又是一种意味，自古战争最重要的资源就是有足够的粮食，
在这个乱世，有粮食就有足够的兵，但并不是有粮食就可以的，牲畜、铜铁、油脂、皮
革、木材、食盐等多种物质都是战争必须的资源，但是官府不可能在平时就积存那么多
种类的大量物质，这样做成本实在太高了。所以如果一个城市百货云集，工匠众多的话
，一旦开战时候，官府就可以大量购买或者征发物质和人员，补充军械和军队的消耗，
这对战争这样一种消耗极大地活动是十分必要的，而且这样繁盛的商业活动本身就意味
着丰富的税收，这说明抚州有相当充沛的财力，危全讽向王茂章毫不掩饰的炫耀这些，
其目的只有一个，那就是告诉王茂章乃至王茂章身后的吕方，自己争夺镇南军节度的野
心有着足够的实力支持，当然也不乏警告吕方放弃侵略江西野心的意味。
... 阅读全帖 |
|
b*******e
发帖数: 240 | 30 传说天地之初，混沌如鸡子，阴阳不分，清浊相杂，有巨神盘古生于其中，开天辟地，
乃有这浩瀚天地，芸芸众生，天地悠悠，白云苍狗，上有青天下有浩土，浮生如梦，人
世间悄然而来，悄然又去，茫然而不知所终。沧海桑田，后人看去，仿佛只在翻掌之间
。便是那千年前繁华无比的兴盛名门、风流人物，如今也早做了明日黄花东逝水，不见
踪影，只令后人闲时读书，偶至凭吊时，方才有几声感慨叹息。
自古传说，青天之上，有九天仙界，浩土之下，乃黄泉冥府，却也无人亲眼见过，
千万年来，只在这虚无缥缈间幽幽流传着。只有人世间这一片神州浩土，无边无际，浩
瀚无极，亿万生灵同生共长，在这天地之间繁荣兴盛。
方今之世，道法昌盛，人人向往长生大道，梦寐那超脱轮回，修仙之说也因此而越
发深入人心。普天之下，修真门派大大小小难以计数，小至数人小派，大则占据万里灵
山门徒万千，势力庞大这亦在所多有。众生芸芸，熙熙攘攘，千万年下，在无数英才俊
杰的修持探索中，早已是百花齐放万般功法，千头万绪，容后细说。
神州浩土如此广大，虽有亿万人口，所居之地纵横千万里，亦不能穷尽浩土全地，
今之人将所居广袤肥沃生息之地成为中土，而在中土之外，东为沧海，... 阅读全帖 |
|
b*******e
发帖数: 240 | 31 第一章：邵景（1）
传说天地之初，浑沌如鸡子，阴阳不分，清浊相杂，有巨神盘古生于其中，开天辟地，
乃有这浩瀚天地，芸芸众生。
天地悠悠，白云苍狗，上有青天下浩土，浮生如梦，人世间光阴悄然而来，悄然又去，
惘然而不知所踪。沧海桑田，后人看去，仿佛只在翻掌之间。便是那千年前繁华无比的
兴盛名门、风流人物，如今也早做了昨日黄花东逝水，不见踪影，只令后人闲时读书，
偶至凭吊时，方才有几声感慨叹息。
自古传说，青天之上，有九天仙界，浩土之下，乃黄泉冥府，却也无人亲眼见过，千万
年来，只在这虚无缥缈间幽幽流传着。只有人世间这一片神洲浩土，无边无际，浩瀚无
极，亿万生灵同生共长，在这天地之间繁荣兴盛。
方今之世，道法昌盛，人人向往长生大道，梦寐那超脱轮回，修仙之说也因此越发深入
人心。普天之下，修真门派大大小小难以计数，小至数人小派，大则占据万里灵山门徒
万千，势力庞大者亦在所多有。众生芸芸，熙熙攘攘，千万年下，在无数英才俊杰前赴
后继的修持探索中，流传至今，早已是百花齐放万般功法，千头万绪，容后细说。
神洲浩土如此广大，虽有亿万人口，所居之地纵横千万里，亦不能穷尽浩土全地。今之
人将所居广袤肥沃生... 阅读全帖 |
|
H****r
发帖数: 16240 | 32 看到上面的贴想到的
草原帝国太长了名字又难记，一直没看完
所以在瞎想，
蒙古帝国的兴盛，是英雄创造历史，还是当时的自然人文环境造成的必然结果？
——好吧和本版联系一下，某人穿越回去了
穿成了比如王罕啥的老一辈草原实力酋长，见到青年铁木真，二话不说推出去砍了
那还会有统一兴盛的蒙古帝国吗？
（此人办完这件事就由于蝴蝶效应暴毙鸟所以不存在他本人烧玻璃炼钢配火药攀科技树
等等~~~~） |
|
i****r
发帖数: 1803 | 33 半年后，天南越国镜州某处罕有人知的废墟附近处，一名青袍人站在一条小路尽头
处，望着眼前一截残缺的石墙，动也不动的沉思着。
这片废墟显然不知在此地存在多久了，不但各处长满了半人高的荒草灌木，一些石
砖残垣更生满了一层层黑绿色青苔。
而青袍人面前石墙偶尔露出的一点灰白部分，则隐约印着一个残缺一角的“韩”字
浮雕。
不知过了多久后，青袍人身后小路上传来了脚步之声，片刻后，有一对夫妇带着一
名小男孩有说有笑的从拐弯处走了出来。
这对夫妇年纪不算太大，也就三十来岁的样子，其中男的肤色黝黑，手足粗大，女
倒是生的有三分俏丽，但脸庞微红。
二人全都满脸风霜之色，手中提着的竹篮中有一些香烛之类的物品，只是一对常见
的乡村夫妇模样，但一见前方有人顿时都为之愣了一愣。
倒是那名七八岁模样的男孩，生的异常可爱，双目乌黑中，隐约可见几分灵动之色
，并用好奇的目光打量着眼前的陌生人。
“这……这位公子，请问你是……”那名男子略微迟疑了一下后，还是带着自己妻
子和男孩走了过来，并有几分结巴的问道。
眼前之人虽然只是背影，但也明显看出是来自那些大地的有学问之人，让这位罕有
出门的乡村男子自然大有几分敬畏了。
“没什... 阅读全帖 |
|
H**********I
发帖数: 1379 | 34 梅婆婆成了仙人集的英雄。狼群向山里跳蹿，哀嚎声持续不绝，后面等待的百姓闻声跑
来，正看到老妇人高举神像以极快的语速念诵他们听不清的咒语，她周围百步之内的草
林有规律地旋转倒伏。
狼群消失了，偶尔还有嗥叫声传来，满是恐惧与惊慌的情绪。梅婆婆停止念咒，风
势停歇，草木恢复正常，她转过身，趁机讲了一通信仰古神的好处，数十名男子抛掉手
中器械跪下倾听。
小秋让开位置，在他看来，梅婆婆只是施展了一道普通的法术，态势惊人，实际效
果却一般，那些狼若是再聪明一些，一块围攻，老妇人就会抵挡不住。
这与庞山道统低调而有效的五行法术正好相反，他接触过的不多法术都有一个共同
特点：范围狭小、目标明确，看上去不那么惊艳，一旦被击中却会产生致命效果。
可小秋还是非常震惊，心中默念梅婆婆的错误咒语，熟悉的感觉没有出现，对他来
说，这就是无用的五个字。
一群人重新点起火把，浩浩荡荡地返回仙人集。
梅婆婆站在集市南口，又一次宣扬古神之威，争取到更多的信仰者，最后她承诺自
己会一直留在仙人集，直到将狼群彻底撵走。
小秋返回客店，他对梅婆婆的宣传不感兴趣，这位老妇人大概只是因缘际会恰好学
到一些似是而非的偏门法术，在普通... 阅读全帖 |
|
c****t
发帖数: 19049 | 35 第八十五章 犹带彤霞晓露痕
朱丝丝迷迷糊糊之际，却见叶昭端着一个小盘走进来，木盘上摆着蓝花瓷碗，碗里是热
气腾腾的米粥。
“喝点粥，有了力气就好了。”叶昭用调羹舀了一小勺，又轻轻吹气，送到了朱丝
丝面前。
朱丝丝本不想喝，但调羹送到了嘴边，只好轻启贝齿，慢慢将粥吮入嘴里。
喂了七八调羹的样子，朱丝丝轻轻摇头，叶昭就将粥碗放在旁边，又帮她盖了被子
，自去外屋沙发上睡。
朱丝丝看着桌上一凉一热两碗米粥，一时思潮起伏，也不知道心里是什么滋味，更
不知道什么时候沉沉睡去。
第二日醒来，叶昭已经不在，桌头有一张纸笺，写道：“朱姑娘：好好休息，巡捕
房我会代朱姑娘报假。”
朱丝丝轻轻叹口气，倒有些内疚，可转眼，就见到了纸笺旁一双叠得整整齐齐的小
白袜，朱丝丝立时俏脸通红，咬着嘴唇，恨恨的哪囔了一句什么。
莎娃从乡下回来，自然要跑去看朱丝丝，那晚这个妹妹哭了一晚上，可实在不放心
。谁知道，朱丝丝根本就不在布行，莎娃不免有些怏怏，等甜心回来，她才又开心起来
，问起朱丝丝，甜心也不知道她去哪儿了。
接连几天，朱丝丝都没回布行，莎娃问甜心，甜心只说没事，莎娃本想去丝丝妹妹
的巡捕房找她，可仲裁委员会又组织... 阅读全帖 |
|
c****t
发帖数: 19049 | 36 第八十五章 犹带彤霞晓露痕
朱丝丝迷迷糊糊之际，却见叶昭端着一个小盘走进来，木盘上摆着蓝花瓷碗，碗里是热
气腾腾的米粥。
“喝点粥，有了力气就好了。”叶昭用调羹舀了一小勺，又轻轻吹气，送到了朱丝
丝面前。
朱丝丝本不想喝，但调羹送到了嘴边，只好轻启贝齿，慢慢将粥吮入嘴里。
喂了七八调羹的样子，朱丝丝轻轻摇头，叶昭就将粥碗放在旁边，又帮她盖了被子
，自去外屋沙发上睡。
朱丝丝看着桌上一凉一热两碗米粥，一时思潮起伏，也不知道心里是什么滋味，更
不知道什么时候沉沉睡去。
第二日醒来，叶昭已经不在，桌头有一张纸笺，写道：“朱姑娘：好好休息，巡捕
房我会代朱姑娘报假。”
朱丝丝轻轻叹口气，倒有些内疚，可转眼，就见到了纸笺旁一双叠得整整齐齐的小
白袜，朱丝丝立时俏脸通红，咬着嘴唇，恨恨的哪囔了一句什么。
莎娃从乡下回来，自然要跑去看朱丝丝，那晚这个妹妹哭了一晚上，可实在不放心
。谁知道，朱丝丝根本就不在布行，莎娃不免有些怏怏，等甜心回来，她才又开心起来
，问起朱丝丝，甜心也不知道她去哪儿了。
接连几天，朱丝丝都没回布行，莎娃问甜心，甜心只说没事，莎娃本想去丝丝妹妹
的巡捕房找她，可仲裁委员会又组织... 阅读全帖 |
|
c****t
发帖数: 19049 | 37 第六十三章：门中争斗
楼方回和楼方河兄妹二人口才极好，白起只当是听故事，逐渐也明白了这些门派任务的
起源和用处。
太古时期，天地元气浓郁有如实质，草木都可成仙。
当时贯穿天地的神木还在，仙界降下虚空仙元，修炼之事，对天资几乎没有要求。
上古之时，仙人大战，九州破碎，神木消失，但是天地元气依然浓郁，修仙还不像
今天这样，要诸多法门。
到了远古时期，天庭建立，再也不肯降下虚空仙元，这修炼就艰难了百倍。但是这
个时候，道法反而兴盛起来，门派纷纷建立。
然后就是一个极为混乱的时期，在中州出现了儒家，出现了大型王朝，其它八个大
州，称为近古时期。在中州，秦王朝出现以前，诸多王朝混战，炼气士也参与其中，灭
杀无数妖魔。
就是在这个时期，各个门派将猎杀妖物作为了门派任务，并且保留下来。
当年魔道还兴盛过一段时间，妖魔并称，后来魔道衰落，只剩下剿杀妖物的任务了
。大秦建立，王朝镇压炼气士，这个传统不得不中断，直到近几百年才重新被提及。
不过摧毁楚王祠这样的任务，没有什么小门派敢做，是怕得罪了天庭。
楼方回道：“紫眉师叔这一脉，很少参与什么事情，青溟，你要小心，那其余四湖
的真传弟子，肯定会想办法让你们... 阅读全帖 |
|
c****t
发帖数: 19049 | 38 第六十三章：门中争斗
楼方回和楼方河兄妹二人口才极好，白起只当是听故事，逐渐也明白了这些门派任务的
起源和用处。
太古时期，天地元气浓郁有如实质，草木都可成仙。
当时贯穿天地的神木还在，仙界降下虚空仙元，修炼之事，对天资几乎没有要求。
上古之时，仙人大战，九州破碎，神木消失，但是天地元气依然浓郁，修仙还不像
今天这样，要诸多法门。
到了远古时期，天庭建立，再也不肯降下虚空仙元，这修炼就艰难了百倍。但是这
个时候，道法反而兴盛起来，门派纷纷建立。
然后就是一个极为混乱的时期，在中州出现了儒家，出现了大型王朝，其它八个大
州，称为近古时期。在中州，秦王朝出现以前，诸多王朝混战，炼气士也参与其中，灭
杀无数妖魔。
就是在这个时期，各个门派将猎杀妖物作为了门派任务，并且保留下来。
当年魔道还兴盛过一段时间，妖魔并称，后来魔道衰落，只剩下剿杀妖物的任务了
。大秦建立，王朝镇压炼气士，这个传统不得不中断，直到近几百年才重新被提及。
不过摧毁楚王祠这样的任务，没有什么小门派敢做，是怕得罪了天庭。
楼方回道：“紫眉师叔这一脉，很少参与什么事情，青溟，你要小心，那其余四湖
的真传弟子，肯定会想办法让你们... 阅读全帖 |
|
q***2
发帖数: 412 | 39 第一百三十四章 古神像
梅婆婆成了仙人集的英雄。狼群向山里跳蹿，哀嚎声持续不绝，后面等待的百姓闻声跑
来，正看到老妇人高举神像以极快的语速念诵他们听不清的咒语，她周围百步之内的草
林有规律地旋转倒伏。
狼群消失了，偶尔还有嗥叫声传来，满是恐惧与惊慌的情绪。梅婆婆停止念咒，风
势停歇，草木恢复正常，她转过身，趁机讲了一通信仰古神的好处，数十名男子抛掉手
中器械跪下倾听。
小秋让开位置，在他看来，梅婆婆只是施展了一道普通的法术，态势惊人，实际效
果却一般，那些狼若是再聪明一些，一块围攻，老妇人就会抵挡不住。
这与庞山道统低调而有效的五行法术正好相反，他接触过的不多法术都有一个共同
特点：范围狭小、目标明确，看上去不那么惊艳，一旦被击中却会产生致命效果。
可小秋还是非常震惊，心中默念梅婆婆的错误咒语，熟悉的感觉没有出现，对他来
说，这就是无用的五个字。
一群人重新点起火把，浩浩荡荡地返回仙人集。
梅婆婆站在集市南口，又一次宣扬古神之威，争取到更多的信仰者，最后她承诺自
己会一直留在仙人集，直到将狼群彻底撵走。
小秋返回客店，他对梅婆婆的... 阅读全帖 |
|
u***************r
发帖数: 11227 | 40 发信人： pangying(飞不起来的鹰), 信区： Thoughts
标题： 告密的诗人：永远不要试探人性
发信站： BBS未名空间站(Fri Jul 14 08:18:13 2017,GMT)
人为什么要告密？那也许是因为，人性是脆弱的，只有在相对宽裕的环境中才会生
长得高贵，而在逼仄的环境中，人性的恶往往曝露无遗。
公元420年，权臣刘裕杀掉司马家族的两任皇帝，从东晋王朝手中接过权柄，成功
建立自己的刘宋王朝，历史遂进入南北朝时期，政治的黑暗超出了个体的想象。从刘宋
王朝第三任皇帝文帝刘义隆杀掉自己的弟弟刘义康开始，我们的历史开启了一个手足相
残、亲亲互害的极盛时期。
刘宋时代有太子刘劭弑杀父亲文帝刘义隆；刘骏起兵，杀掉哥哥刘劭、刘浚，成为
武帝；明帝刘彧尽诛哥哥刘骏二十八个儿子，同时干掉了自己几个弟弟……
到萧道成取代刘宋建立南齐，这种残酷的政治屠杀并没有得到丝毫改善，仍是一条
政治历史主线。在这些血腥的屠杀中，被裹挟牵连进去的官员、百姓更是数不胜数。
中国历史上一个很著名的诗人——谢朓，便生活在政治屠杀极为惨烈的南齐明帝萧
鸾和东昏侯萧... 阅读全帖 |
|
q**********5
发帖数: 2181 | 41 把局部的暂时的相关性和因果性混为一谈是一种常见的思维误区。
“新教（区别于罗马天主教）为主要信仰的国家都比较发达。” --- 这种说法对于不
善于思考的人们就带来了一个错误的暗示：似乎新教是一个国家发达的原因。
类似地，你也可以说：欧美地区的国家比较发达，于是某些人得出了“地缘优越论”，
以为那些国家发达的原因是地理位置。
类似地，你也可以说：白种人的国家比较发达，于是某些人得出了“人种优越论”，以
为那些国家发达的原因是人种的关系。
这些都是错误的。
一个国家发达的原因，往往比较复杂，我不想多谈。
但是，纵观几千年的历史，很多地区很多国家都曾经发达过，兴盛/衰落/兴盛/衰落，
这样的怪圈一直在重复着。站在这个高度上看，“基督教兴国纶”，“地缘优越论”，
“人种优越论”，都是极其弱智的说法。 |
|
q**********5
发帖数: 2181 | 42 把局部的暂时的相关性和因果性混为一谈是一种常见的思维误区。
“新教（区别于罗马天主教）为主要信仰的国家都比较发达。” --- 这种说法对于不
善于思考的人们就带来了一个错误的暗示：似乎新教是一个国家发达的原因。
类似地，你也可以说：欧美地区的国家比较发达，于是某些人得出了“地缘优越论”，
以为那些国家发达的原因是地理位置。
类似地，你也可以说：白种人的国家比较发达，于是某些人得出了“人种优越论”，以
为那些国家发达的原因是人种的关系。
这些都是错误的。
一个国家发达的原因，往往比较复杂，我不想多谈。
但是，纵观几千年的历史，很多地区很多国家都曾经发达过，兴盛/衰落/兴盛/衰落，
这样的怪圈一直在重复着。站在这个高度上看，“基督教兴国纶”，“地缘优越论”，
“人种优越论”，都是极其弱智的说法。 |
|
h*o
发帖数: 1035 | 43 我信上帝，全能的父，创造天地的主； 我信我主耶稣基督，上帝的独生子，因圣灵感
孕，由童贞女马利亚所生； 在本丢·彼拉多手下受难，被钉于十字架，受死埋葬； 降
在阴间，第三天从死人中复活； 升天，坐在全能父上帝的右边； 将来必从那里降临，
审判活人、死人； 我信圣灵； 我信圣而公之教会；我信圣徒相通； 我信罪得赦免；
我信身体复活； 我信永生。 阿们！
《使徒信经》简释《每个基督徒必须看》
王志勇 牧师
序 言
圣经是上帝的话语，是上帝默示的无谬的真道，是基督徒信仰与生活的唯一的标准。除
了明显的异端之外，基督教会都是以同一本圣经为标准。既然都是以圣经为标准，为什
么有各种不同的宗派，不同的教导呢？关键还是解释的问题。那么，信经在基督徒的信
仰和生活中，处于什么样的地位呢？
圣经是上帝的成文之道。《威斯敏斯德信条》首先告诉我们：“自然之光和创造、护理
之工，原彰显上帝的慈爱、智慧和权能，使人无可推诿；但它们并不足以将那得救所必
需的对上帝及其旨意的知识给与人；所以主乐意多次多方将自己启示出来，向教会晓喻
祂的旨意；以后主为了更好地保守并传扬真理，且为了更加坚立教会，安慰教会，抵挡
肉体的... 阅读全帖 |
|
j*****6
发帖数: 1059 | 44 来自主题: TrustInJesus版 - 认识撒旦 第四章 撒但用来使圣徒陷在悲伤、怀疑、质疑和不安光景中的诡计
要讲的第三件事就是，
撒但用来使圣徒陷在悲伤、怀疑、质疑和不安光景中的几样诡计。
尽管撒但绝不能剥夺信徒的冠冕，然而牠是如此恶毒、充满嫉恨，以致为了剥夺信徒的
安慰和平安，使他们的生活对他们来说变成重担和地狱，让他们活在愁苦和哀伤，叹息
和抱怨，怀疑和质疑的日子中，祂要挖空心思，用尽一切手段。祂说：“肯定我们在基
督里是没有分的；我们美德不是真的，我们的盼望是假冒为善之人的盼望；我们的信心
是我们自以为是，我们的享受是我们自欺。”（注1）
我要在一些具体方面向你们表明这一点：
撒但使圣徒陷在悲伤、怀疑、质疑光景中，就这样，使他们的生活变得如地狱一般的第
一样诡计，就是让他们停下来一动不动，细看沉思罪，思想他们的罪，胜过思想他们的
救主；是的，让他们如此思想他们的罪，以致忘记，是的，以致疏忽了他们的救主；正
如诗人说的：“他一切所想的，都以为没有神” (诗10:4)。他们的眼睛如此关注他们的
疾病，以致不能看到那解药，尽管它就在身旁；他们确实如此思想他们所欠的债，以致
他们既无意，也无心去思想他们的中保。（注2）
对付措施之一... 阅读全帖 |
|
Q*******e
发帖数: 81 | 45 为在我们身边和不在身边的家人代祷，求神亲自的喂养照顾安慰他们，还没有信主的求
神早日打开他们的心门，已经信主的保守他们每日的身心灵，
愿其凡事兴盛，身体健壮，正如灵魂兴盛一样。 |
|
B******y
发帖数: 2255 | 46 早晨之子指撒旦，类似的在以西结28章：
28:12 人子阿，你要为1推罗王举哀，对他说，主耶和华如此说，你完美全备，满有智
慧，全然美丽。
28:13 你曾在伊甸神的园中，佩戴各样宝石，就是红宝石、黄玉、金钢石、黄璧玺、红
玛瑙、碧玉、蓝宝石、红玉和绿宝石，带着黄金；又有精巧的鼓和笛在你那里，都是在
你受造之日豫备齐全的。
28:14 你是那受膏遮掩约柜的基路伯；我将你安置在神的圣山上；你在发光如火的宝石
中间往来。
28:15 你从受造之日所行的都完全，直到在你中间察出不义。
28:16 因你贸易很多，你中间就被强暴的事充满，以致你犯了罪。所以我将你当作俗污
之物，从神的山驱逐你。遮掩约柜的基路伯阿，我已将你从发光如火的宝石中除灭。
28:17 你因美丽心中高傲，又因荣光败坏智慧；我已将你摔倒在地，将你摆在君王面前
，好叫他们目睹眼见。
28:18 你因罪孽众多，贸易不义，亵渎了你的圣所。故此，我使火从你中间发出，烧灭
你，使你在所有观看的人眼前变为地上的炉灰。
十二节说，撒但（注：这是他犯罪之后的名字；他未堕落前，圣经称他为‘早晨之子，
’‘明亮之星。’撒但意即‘仇敌，’是他堕落后... 阅读全帖 |
|
G*******s
发帖数: 4956 | 47 世界三大宗教
目 录
前 言
第一章 佛教
第二章 伊斯兰教
第三章 基督教
第四章 谈谈宗教
诗 歌 释放释放
惟独耶稣
前 言
神的存在我们已简单地说过了，但也许有人说：“天地间确是有一位主宰。创造了万
物，也创造了人。不过，哪一位才是真神呢？你说耶稣是神，他说如来佛是神，各说不
一，到底哪一位才是真的呢？”当然，我们说我们所信的是真神，其余的都是假神。正
如他们说我们所信的是假的一样。为此，我们就得看看各宗教所说的是怎样的，我们现
在不准备详细讨论，我们只作个简单扼要的介绍，好使我们能以分辨真假。不过，我们
不能乱说，他们是怎样，我们就说他们怎样。我们对神既要忠诚，我们也要如实地介绍
他们所信的，这是我们必须注意的。
世界的各宗教多得很，我们用不着一一细说，我只提出几个有代表性的、世界性的宗教
来说。
第一章 佛教
佛教是三大宗教之一。它的创始人是释迦牟尼，他原来姓乔达摩，名悉达多。他的生死
，传说不一，大抵说他生于主前557年，死于主前477年者较为普遍，近来有人说他约是
在主前563－483年。他的父亲净饭王是尼泊尔和印度边境上释迦族一个... 阅读全帖 |
|
D*****r
发帖数: 6791 | 48 古屋安雄 （日本基督教大学教授）著 / 苗月译
译自古屋安雄著《日本基督教》，日本教文馆2003年5月版
一
我（指作者）第一次访问韩国是在日韩还未实现邦交正常化的1961年5月。这次访问是
为出席在汉城延世大学举办的亚洲基督教大学校长会议与大学牧师会议。会议原本定在
4月份举行，但由于这之前包括学生参与的打倒李承晚政权的民众运动风起云涌，该会
延至5月份才举行（但就如同我前面所说的在韩期间韩国还是发生了政变）。
初次访问韩国给我留下的第一印象是韩国人很像中国人，这对出生在上海的我来说就如
同又回到了中国，有些恋恋不舍。但是与我同行的一位香港教授却说韩国人像日本人。
确实，韩国位于中国和日本之间，在历史上就受到两国的很多影响，将来依然要在两国
之间生存下去。
但以欧美人的眼光来看，只从外形上根本无法区别日本人与韩国人，就像我们难以区分
德国人与荷兰人一样。因此，在他们访问过韩国再来日本访问时，他们异口同声地问同
样的问题：“为什么韩国基督教如此兴盛，而日本基督教却这么萧条？”
40年前韩国的基督教并没有如此兴盛。但最近在韩国，一到夜晚闪烁着十字霓虹灯的教
会数量比闪烁着霓虹灯的日本鸳鸯... 阅读全帖 |
|
