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f****2
发帖数: 311 | 2 阿弥陀佛！顶礼梦参老和尚、宣化上人、索达吉堪布！
“于佛净信，于法净信，于僧净信；归依于佛，归依于法，归依于僧；不疑于佛，不疑
于法，不疑于僧；尽心于佛，尽心于法，尽心于僧；决定于等觉胜趣。”
－－《能净一切眼疾病陀罗尼经》
《能净一切眼疾病陀罗尼经》
【唐不空三藏法师 译】
如是我闻：一时薄伽梵住迦毗罗卫国释迦种族聚落。尔时有一释种，住车尼摩迦聚落。
于佛净信，于法净信，于僧净信；归依于佛，归依于法，归依于僧；不疑于佛，不疑于
法，不疑于僧；尽心于佛，尽心于法，尽心于僧；决定于等觉胜趣。其人眼所见色相而
不得见。
尔时乞晒摩迦释种忆念如来，作如是言：「稽首佛‧世尊！智炬陀罗尼能作光明
者，归命善逝大悲者，护念摄受我，令我眼清净！」
尔时世尊超越世间耳、眼，以天耳闻，以天眼见。尔时世尊告阿难陀言：「汝往于释种
所，以此陀罗尼明加护，令净其眼，令彼拔济，令彼摄受，令彼长养，令彼结界，令彼
眼无垢翳，得离疾病，广令流布四部众苾刍、苾刍尼、优婆塞、优婆夷及余有情。
真言曰：
怛雅他 系里 米里 黎智 系里 系帝 护于 护于 护也 摩宁 护鲁 护鲁 怒鲁 怒鲁 娑诃
阿难陀！此... 阅读全帖 |
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B***o
发帖数: 133 | 3 学佛青年的通病（上）
作者：星云大师 来源：佛学在线发布时间：2013年06月20日 点击数： 304
各位同学：
刚刚下了一场大雨，新建的西来泉挡土墙工程有倒塌的危险，学院的老师们亲自率
领同学们去出坡。出坡在佛教也是一种修行，一门功课，从出坡中可以使我们了解工作
的神圣，服务的伟大，从出坡中可以体会到自己是个有用的人。过去许多古德高僧都是
从出坡作务中成就的，譬如六祖惠能，就是从舂米房中舂出他的真如佛性，法远禅师在
汝州叶县广教院为饭头僧，受种种折磨而悟道，因此同学们不要害怕出坡。
刚才由于大家在雨中工作，有的人淋了雨，衣服全湿了，在果乐斋服务的依静对我
说：“师父！我们已经煮了一些姜汤要给同学们喝，以免感冒着凉。”听了这句话，我
有一种感想：我们的人生岂仅只有感冒的毛病而已。维摩诘菩萨说：“因为众生生病，
所以我才生病。”众生究竟害了什么病呢？我们时下的佛教青年是否也有毛病？今天就
和大家谈一谈“青年的毛病”，青年有什么毛病呢？
一、不耐烦而无恒
青年住在一个地方太久了就不耐烦，读书读太久了就不耐烦，做工作时间太久了也
不耐烦。不耐烦几乎已成为今日青年们普遍的通病。现在的青年已... 阅读全帖 |
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d*********d
发帖数: 192 | 4 量子力学与心灵的探讨
----转自智悲佛网之佛教与科学
量子力学的哲学观隐含着深邃的心灵世界，而呈现出“于一毛端极微中，出现三世庄严
刹”的华严世界。
摘要：在一般人根深蒂固的观念里，总以为外在的事物与观察者是互相独立、彼此毫无
关系的，如日月星辰的运行与我们有没有观察它们无关，并不会因为我们的观察与否而
停止运动。所以二十世纪初以前，西方的科学家都认为这个宇宙是一个客观而独立的系
统，不会因为任何人的观察而有所改变。
直到1925年量子力学问世之后，这个观念才逐渐地松动。原因是以前物理学所研究的对
象都是我们的感官可以直接观察到的，如行星的运行轨道或棒球的飞行路线等。可是随
着科技的进步，量子力学所要研究的对象已经超越我们的感官所能觉知的极限，如电子
，已经小到我们的肉眼无法看见，也就是说我们“看不见”我们想要看的“对象”，因
此原先根植于我们心中的一些观念便面临了挑战。
量子力学解释事物的这套说法，不仅使大部分人感到困惑，甚至连著名的物理学家爱因
斯坦都感慨地说：“我的脑中懂得量子力学，但心中却不懂。”量子力学真的那么难懂
吗？其实不然，量子力学之所以让许多人无法接受，... 阅读全帖 |
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x*********o
发帖数: 208 | 5 从前在印度有一位大施主，他有很多的财产，并与妻子一起过着幸福的生活。后来他的
妻子怀孕了，却生下一个非常丑陋的孩子。夫妻二人为此非常烦恼，施主抱怨：「我们
前世不知造了什么业，生出这么丑的小孩？不如丢出去喂狗算了。」
妻子阻止丈夫：「不可以，如果我们杀了人，将来会下地狱的。不如秘密养着他，等他
能够独立生活后，再把他赶出家门吧！」因为这孩子长得很丑陋，所以就叫他「丑陋的
小孩」。
孩子长大以后，果然就被施主夫妇赶出家门。他四处流浪，过着到处乞讨的生活。无论
到了哪个城市，都因为长相太丑，看上去很可怕，而被调皮捣蛋的孩子们拳打脚踢，或
捏耳朵、打耳光，或丢牛粪、石头，乃至用木棒打他，还一边追打一边叫：「魔鬼来了
，魔鬼来了！」
「不知道自己以前造了什么恶业，现在才会这么痛苦？人多的地方现在待不下去，或许
到较僻静的公园里会好一点吧！」于是，他就住到了公园里，白天躲藏起来，等太阳下
山后，才偷偷出来，找一点游客扔下的食物，勉强维持生命。
这时，佛陀以神通力观察到这位丑陋的小孩，知道他受教化的因缘已经成熟，就幻化出
一个更丑的孩子，在围兜里装一些食物，来到丑陋的小孩所在的公园。
那个丑陋小孩... 阅读全帖 |
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r****r
发帖数: 755 | 6 见法之道一位阿拉汉的开示
缅甸 韦布 西亚多 (Venerable Webu Sayadaw)--蔡文熙 译
按语：韦布西亚多（Webu Sayadaw，U Kumara, 1896-1977）
生於上缅甸，剃度出家後，心仪佛陀教法中的实践面。然后他努力于内观的实践，
并获得伟大的阿拉汉果。
1927年，年仅三十一岁，便开始弘扬佛陀的内观训练，足迹遍及全缅各地，五十年
如一日，不曾间断，是当代缅甸佛教中，独树一格的长老。
1977年，韦布西亚多般涅磐。
他是二十世纪中缅甸僧团者伟大圣者之一，他以他的修行的努力和奋斗要无愧于佛
陀的教诲。
1.佛陀在三藏中的教法，只有一个目的：从痛苦中解脱。方法虽然很多，目的是
一致的。修行人没有必要追逐所有的方法，抉择其中一种，付诸实践，适切的努力，踏
实去做，就可以了。
2.智明（Vijja）与行为（carana）必须同时开发，两件事可以同时去做的。
3.遵从佛陀的教法，也要听从老师的引导。维持敬意、谦逊，恳切地修习忍耐与慈
悲。
4.直观就是澈见实相。修行人必须如实地澈见事物，否则，就不是直观。
5.真实不必外求，就在自己的身体，它是一直现前的，是... 阅读全帖 |
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c***h
发帖数: 2262 | 7
佛较也有忏悔，做错了事，要忏悔。
佛教也是要随时审查内心。
内心有贪婪、骄傲…(有为法)等等，要在发起的一剎那就极敏锐的发现。
也就是四念处中的心念处，观察念头。
不过，这要很敏锐的观察力，才能做到很快很实时的发现。这功力非同小可。
晚一点，贪婪、骄傲…(有为法)等等，就只能是贪婪、骄傲… 望之心叹，无法解决。
只能，忏悔、对治(想办法转移目标，或压制情绪)。
所谓佛陀当年所教佛法的修行，(不谈后世人的)
是以极敏锐的观察力在贪婪一剎那升起的瞬间发现，
并且以强大的正思惟所产生的正智(南传又称为观智)，瞬间熄灭贪婪，
这称为调伏欲贪。
这是初果以上的功力。
所谓轮回(苦是如何一再一再不断产生)，也不是一定要等死后，活着就能看到轮回与轮
回的止息。
心凈(没有贪婪)，就是天人，就是处于净土、天界。
断掉某些贪婪，能处于欲界天，
断掉某些贪婪，能处于色界天，
断掉某些贪婪，能处于无色界天，
心极清净，就是涅盘，也不必等死后才知道。 |
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c***h
发帖数: 2262 | 8 其实无论哪个佛教派别核心教义其目标都指向脱离三界，也就是终止轮回，不要出生。
这是不会动摇的。
有些佛教教派为了推广到大众，确实做了一些包装。
还会转世，这就low了。 崇拜神也不对了，不是佛教要的。
不过为了迎合一般大众脆弱的心灵，也会说某某菩萨(神的地位)一直转世是为了救世人。
或说某佛菩萨如何发愿要救人或者为世人好。
人总是脆弱，说有个神能救他，为他牺牲(指不跳离三界，继续轮回转世受苦)，他就很
感动，就信了。
当然，后来佛教神学家发现这降低菩萨位阶，又做了很多诠释补充，说菩萨早已解脱之
类。
这个世界就是这样，
原来不是这样的，为了后世人想做什么事(例如传教)，就做了一些改变包装，
然后诠释家(神学家)又要开始耗脑力，想想看逻辑上怎么硬转过去，让多数人能信服。
神，行为愈激烈，最好肝脑涂地，就愈感人。
观世音菩萨就是发了重誓，肝脑涂地也要救世人。
地藏菩萨入地狱，地狱不空，誓不成佛。
还有很多佛，发许多愿望要救世人。
我看到，一再反应人自己的愿望，
一再凸显，人脆弱的心理。
为了强力推广到一般信众，佛教确实做了一些包装。
而组织慈善团体救灾、照顾老弱….，这些较不激烈，不那么强... 阅读全帖 |
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c***h
发帖数: 2262 | 9 佛陀在世时，亲自教导的方法是 : 味、患、离。
基于强大深入快速的内观(正念)，而做 味、患、离 的禅思(正思惟，八正道)
在日常生活中，“爱”一升起剎那(很快很细微)，观察到。
禅思， 在”爱”了，也亲自体会过”爱”会造成多么大的苦，也体会过苦消失的清凈。
升起离苦、离爱的心。
在强大的内观中，时时观察日常生活内心”爱”念头，这样禅思。
久而久之，”爱”一升起，”正思惟”反射升起，”取、有”很难升起。 (正精进，八
正道)
这是佛陀当年说的一种 ”正智” 或说 “慧”。 (也许后世叫”般若”?)
当在日常生活中，”取、有”已经很稳定的不会升起时 ，我们就在某一种”正定”(八
正道)中
可以往上，再观察，
爱，是什么因缘产生。 因为”受”，苦受乐受。
如何防止苦受、乐受的产生?
还是一样， 八正道， 基于强大深入快速的内观(正念)，而做 味、患、离 的禅思
“受”一升起剎那(很快很细微)，观察到。………………… (四念处中的”受念处”)
(前提是，要先能正观”缘起法”，亲自观察到，也就是先有”法住智”)
ps 我知道方法，可没做到。 |
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c***h
发帖数: 2262 | 10
善哉 善哉
感谢法友提醒 怕我变成 ”常论” 或 半”常论”
“意根”是 “无对”(不占空间)
那就变成 只是一种 运作、活动
各派自有解释
这两天特别看各派讨论”意根”
1“过去心”派主张
说一切有部 :
不许二心同时出现，也不许六识外还有更细的心念活动
所以主张前一个六识的心念，能引起后一个六识的心念，
前ㄧ个心念统称叫”意根” (好像是这样? )
萨婆多部:
心识前灭后生的过程中，没有第三者的间隔
(称 “无间灭意”或”无间灭识”)
前面灭去的意识，让出位子，成为后面一个意识升起的助缘。
(「缘」是生起的条件和原因)
这个”前面灭去的意识”称 ”意根” (好像是这样? )
《佛光大辞典：六根》 据有部之说
前剎那之六识落谢于过去，意根即是引起次剎那六识之等无间缘。故六识之作用，须常
以意根为所依（通依）。
(这是说”意根”是那助缘，不是前面那个识(e.g.眼识)
这又与有部、萨婆多部 不同??)
(是我误解佛光大辞典，还是，我误解有部、萨婆多部的解释?)
《中华佛教百科：六识》 关于六识之所依及所缘，大小乘之见解并不相同。
小乘俱... 阅读全帖 |
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c***h
发帖数: 2262 | 11 :《当下的力量》
无明缘行
行缘识
识缘名色
……….
脑袋里有多少concurrent的”声音”(指令、行)发出来
然后污染身心(名色)
永不止息(轮回)的 污染再污染
我们是可以终止轮回
正是这样
无明缘行
行缘识
识缘名色
……..
佛陀说:
无明所盖，爱结所系，长夜轮回，不知苦际
无明(无知)、贪爱， 让我们一直发出这样的”声音”(指令、行)
“一再重复的思想模式” 就是 缘起法
无明缘行
行缘识
识缘名色
……
爱 取 有
……..
忧悲恼苦
内观 缘起法
也就是佛陀当年教的 四念处 : 内观 身、受、心、法
因为心念闪动太快，不容易有效观察
所以 配合七觉支，有次第(定慧同时加强)，由浅入深，训练观察力(内观能力)
在 心念处，会细腻的观察到
无明缘行
行缘识
识缘名色
……
爱 取 有
……..
“倾听你脑袋里的声音，在那里出庭见证。”
也就观察到无明缘行 “声音”(行)发出来的那一剎那 现观
观察到 无明缘行 “声音”(行)发出来的那一剎那
是不思善 不思恶 没有分别心
意思是 不加以评判 只是观察 的意思
不思善 不思恶... 阅读全帖 |
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c***h
发帖数: 2262 | 12 :《当下的力量》
无明缘行
行缘识
识缘名色
……….
脑袋里有多少concurrent的”声音”(指令、行)发出来
然后污染身心(名色)
永不止息(轮回)的 污染再污染
我们是可以终止轮回
正是这样
无明缘行
行缘识
识缘名色
……..
佛陀说:
无明所盖，爱结所系，长夜轮回，不知苦际
无明(无知)、贪爱， 让我们一直发出这样的”声音”(指令、行)
“一再重复的思想模式” 就是 缘起法
无明缘行
行缘识
识缘名色
……
爱 取 有
……..
忧悲恼苦
内观 缘起法
也就是佛陀当年教的 四念处 : 内观 身、受、心、法
因为心念闪动太快，不容易有效观察
所以 配合七觉支，有次第(定慧同时加强)，由浅入深，训练观察力(内观能力)
在 心念处，会细腻的观察到
无明缘行
行缘识
识缘名色
……
爱 取 有
……..
“倾听你脑袋里的声音，在那里出庭见证。”
也就观察到无明缘行 “声音”(行)发出来的那一剎那 现观
观察到 无明缘行 “声音”(行)发出来的那一剎那
是不思善 不思恶 没有分别心
意思是 不加以评判 只是观察 的意思
不思善 不思恶... 阅读全帖 |
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G**W
发帖数: 1865 | 13 请教不敢,
道教天仙和婆罗门，基督，伊斯兰教真主, 他们的果位境界在欲界天,这些天主由於為
善的功德力使他们能够生為天界的天主,他们的威德力是很大的,一般说来,他们还未脱
离欲界爱,所以如果天寿尽了,一样轮迥.
老子的悟非常高,但据说还是在意识境界,所以也在三界内 (三界為欲界,色界,无色界).
===
『神仙之死
我是这么听说的(如是我聞)：
有一段时期，佛陀在舍卫国游化，住在祇树给孤独园里。这一天，波斯匿王因为他一向
敬爱的祖母去世了，就到城外为她举行火葬，向遗骨行礼致哀。丧礼结束后，波斯匿王
蓬头垢面，神情恍惚地来到佛陀的住处，顶礼佛足后，退坐在一旁。
那时，佛陀问道：「大王！你从哪里来？为何衣冠凌乱，容颜憔悴？」波斯匿王回答说
：「世尊！寡人一向敬爱的祖母去世了，刚才到城外举行火葬。丧礼结束后，就直接来
见世尊。」佛陀问道：「大王想必很敬爱思念祖母？」波斯匿王回答说：「世尊！寡人
实在很敬爱怀念祖母。世尊！倘若将国内所有的象、马、七宝，甚至寡人的王位让与別
人，而能够重拾昔日的天伦之乐，寡人都愿意割舍，然而人死不能复生，人天永隔使寡
人悲伤愁苦，难忍丧亲之痛；记得以前曾听世尊您... 阅读全帖 |
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g*******r
发帖数: 1414 | 14 都喜欢转帖？那我也转帖 :D
跪求版主大慈大悲不要删帖~~~~~~
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──选自《印度史》，林承節著
佛教為什麼會在印度消失，印度教為什麼成為占統治地位的宗教？
這實際上是一個問題的兩個方面。可以說，佛教是被印度教吸收了。這個巨大變化有教
派本身的問題，也與印度向封建社會轉變密切相關。具體說：
第一，從佛教本身說，寺院已成為大封建主，高級僧侶腐化墮落，佛陀當年制定的教義
、教規被拋到一邊，它的安貧樂道的特質已經喪失。義淨在《南海寄歸內法傳》講到寺
院處理去世僧人遺物的辦法時，列舉了一個「應分」遺物與「不應分」遺物的清單。非
常醒目的是，在「應分」部分中列舉有金銀、珍寶、珠玉、錢財。「不應分」遺物中列
舉有田宅、村園、屋宇、邸店、奴婢、象、馬、駝、騾、驢乘等，還講到契據、酒等的
處置辦法。表明有些僧侶金銀財寶一應具全，既是地主，又是奴隸主，甚至兼營商業和
放債。既然佛教高級僧侶和婆羅門一樣都成了腐化墮落的上層，都遠遠脫離群眾，普通
人民對他們的景仰也就失去。在人民心目中，他們和婆羅門不再有重大區別。
第二... 阅读全帖 |
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B**M
发帖数: 74 | 15 阿含经里的咒语，还有别的地方有，此举其一：
《長阿含經》卷12：「復有毘波蜜神，住在馬國，將五百鬼，皆有神足、威德。復有金
毘羅神，住王舍城毘富羅山，將無數鬼神恭敬圍遶。復有東方提頭賴吒天王，領乾沓惒
神，有大威德，有九十一子，盡字因陀羅，皆有大神力。南方毗樓勒天王，領諸龍王，
有大威德，有九十一子，亦字因陀羅，有大神力。西方毗樓博叉天王，領諸鳩槃茶鬼，
有大威德，有九十一子，亦字因陀羅，有大神力。北方天王名毗沙門，領諸悅叉鬼，有
大威德，有九十一子，亦字因陀羅，有大神力。此四天王護持世者，有大威德，身放光
明，來詣迦維林中。
爾時，世尊欲降其幻偽虛妄之心，故結呪曰：
「摩拘樓羅摩拘樓羅 毗樓羅毗樓羅 𥙡陀那加摩世致 迦尼延豆 尼延豆
波那攎嗚呼奴奴主 提婆蘇暮 摩頭羅 支多羅斯那 乾沓波 那羅主 闍尼沙 尸呵
無蓮陀羅 鼻波蜜多羅 樹塵陀羅 那閭尼呵 斗浮樓 輸支婆迹婆」
如是，諸王乾沓婆及羅剎皆有神足、形貌、色像，懷歡喜心來詣比丘眾林中。爾時，世
尊復結呪曰：
「阿醯 那陀瑟 那頭 毗舍離 沙呵 帶叉蛇 婆提 提頭賴吒 帝婆 沙呵 若利
耶 加毘羅 攝波那伽 阿陀伽... 阅读全帖 |
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c***h
发帖数: 2262 | 16 发信人: NuGet (), 信区: Wisdom
标 题: Re: 轮回之说的产生
发信站: BBS 未名空间站 (Mon Feb 22 22:56:24 2016, 美东)
- 靠这样否认我灭苦不行吧？
恰恰好相反，就是要这样观察，是谓”正观”
不这样”正观”，就无法灭苦
可以这样观察，可以那样观察，并不是所有内观都是佛法，只有”正观”是佛法能灭苦
而我们的目标在灭苦。
可以如几乎是所有一般人一样，视为同一个自己，
或昨天今天未来就是有个不变的甚么，我们称为”自己”
但那就如一般人一样，一直在苦中，无法解脱。
佛陀说，一般人会一直认为一定有个不变的甚么可称为”自己”
在五蕴中找，认为”色”是那个自己。
可”色”会一直变，甚至轮回投胎又不是同一个”色”，所以又不敢说是”色”
就开始认为是”受”，
再不行，又认为是”想”
再不行，又认为是”行”
再不行，又认为是”识”
还不行，就开始说五蕴之外还有个不变的”自己”。总之，就得有个”自己”。
- 假设，我完全不承认前一秒钟的我是我，因为我的脑神经少了几个或者重新组了网，或
- 者我连现在的我也不承认存在，
- 因为显微镜下，我脑袋里除... 阅读全帖 |
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c***h
发帖数: 2262 | 17
我觉得不经思考的浅意识、下意识、或反射动作，也未必无我
很多时候贪、我见，都是不经思考的反射动作
就是因为这样快速的”我见”反射动做，才措手不及被打败。
例如 亲人过世，一剎那就流泪。这是反射动作。
晚上，一个恐怖白影出现，一剎那就被吓到，这是反射动作。
但这是贪、我见。爱结所系无明所盖。
多数时候，即使是站累了，换个腿。
好多事太快了，我觉得我都无法分辨这是我见的反射动作，还是没有我见的反射动作。 |
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c***h
发帖数: 2262 | 18 发信人: NuGet (), 信区: Wisdom
标 题: Re: 轮回之说的产生
发信站: BBS 未名空间站 (Mon Feb 22 22:56:24 2016, 美东)
- 靠这样否认我灭苦不行吧？
恰恰好相反，就是要这样观察，是谓”正观”
不这样”正观”，就无法灭苦
可以这样观察，可以那样观察，并不是所有内观都是佛法，只有”正观”是佛法能灭苦
而我们的目标在灭苦。
可以如几乎是所有一般人一样，视为同一个自己，
或昨天今天未来就是有个不变的甚么，我们称为”自己”
但那就如一般人一样，一直在苦中，无法解脱。
佛陀说，一般人会一直认为一定有个不变的甚么可称为”自己”
在五蕴中找，认为”色”是那个自己。
可”色”会一直变，甚至轮回投胎又不是同一个”色”，所以又不敢说是”色”
就开始认为是”受”，
再不行，又认为是”想”
再不行，又认为是”行”
再不行，又认为是”识”
还不行，就开始说五蕴之外还有个不变的”自己”。总之，就得有个”自己”。
- 假设，我完全不承认前一秒钟的我是我，因为我的脑神经少了几个或者重新组了网，或
- 者我连现在的我也不承认存在，
- 因为显微镜下，我脑袋里除... 阅读全帖 |
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c***h
发帖数: 2262 | 19
我觉得不经思考的浅意识、下意识、或反射动作，也未必无我
很多时候贪、我见，都是不经思考的反射动作
就是因为这样快速的”我见”反射动做，才措手不及被打败。
例如 亲人过世，一剎那就流泪。这是反射动作。
晚上，一个恐怖白影出现，一剎那就被吓到，这是反射动作。
但这是贪、我见。爱结所系无明所盖。
多数时候，即使是站累了，换个腿。
好多事太快了，我觉得我都无法分辨这是我见的反射动作，还是没有我见的反射动作。 |
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t******g
发帖数: 17520 | 20 觀的是“相”， 相的本質歸納成無我 無常 苦
相的方面很多， 定力不夠， 觀不到很多
第一步是清凈， 由戒生不悔， 不悔生定， 沒有定， 就沒有觀
如果你要知道詳細的觀色無常， 這個可以看
http://www.houstonmeditationc.com/?q=zh-hant/node/42
就是看人形容果子的味道。。。
平時的散修就是訓練覺知， 保持正念， 也就是對自己的awareness保持aware
首先是知道自己在干什么， 其次， 能知道干事前升起的“心”， 等等
可以分地非常細微
色受想行-》識， 是剎那的， 即使這樣， 生滅的間隔當中就有空， 也就是
無限的possibility， 剎那生就是集，用蘊來代表。。。
雜含74 說。。。不如實知色，色集，色滅，色味，色患，色離；
色生， 就是色集， 集或許有過程， 而生感覺沒有過程 |
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n********n
发帖数: 8336 | 21 无常是为了常，解脱。一般认为是负面的，就像业一样。不过，有人这么看。你同意吗?
---!
无常指的就是剎那、剎那的改变，所以它代表我们每时每刻都有新的机会。我们可能会
觉得这个新的机会是来自外在的，是别人给我们的。但事实上，这个机会是出自于我们
自己，因为生命原本就是如此，我们所具有的机会无穷无尽。——大宝法王噶玛巴＜转
心四思维＞ |
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n********n
发帖数: 8336 | 22 你来看，坏机会是原文的意思吗？换成好试试。
－
无常指的就是剎那、剎那的改变，所以它代表我们每时每刻都有新的huai机会。我们可
能会
觉得这个新的huai机会是来自外在的，是别人给我们的。但事实上，这个huai机会是
出自于我们
自己，因为生命原本就是如此，我们所具有的huai机会无穷无尽。——大宝法王噶玛
巴＜转
心四思维＞
原文显然是“积极思维”哲学的体现。 |
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t******g
发帖数: 17520 | 23 很好的文章， 很多点， 只拿2个出来说一下。
1：
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于《法句譬喻经》中，即有关于修习超越阿赖耶及其自显现的开示。
经言：有一少年比丘淫欲炽盛，难于自制，及欲持斧自断其根，释迦止之，曰：“
卿何愚痴不解道理，欲求道者，先断其痴，然后制心。心者善恶之根源，欲断根者先制
其心，心定意解然后得道。”于是世尊即说偈曰——
学先断母 率君二臣
废诸营从 是上道人
汉译本这首偈不易解，若依藏本，则可改译如下——
应先弑父母 灭君及二净
且灭国与境 斯人自性净
据敦珠法王开示，偈中的“父母”，指能执与所执(如情欲与执持情欲)；“君”指
阿赖耶；“二净”指崇拜梵天的清净行，以及执着于苦行、戒律的清净行；“国与境”
即阿赖耶识及余识等八识聚，以及内入之能所。若能超越上述种种，则为自性清净。此
即以阿赖耶为君，以阿赖耶识为国，亦即阿赖耶识之生起，实依阿赖耶。故修证阿赖耶
的空性，便须除情意之执，且除人我、法我之执①(崇拜梵天为我执，执神我不灭故；
禁戒行则为法执，执禁戒... 阅读全帖 |
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t******g
发帖数: 17520 | 24 很好的文章， 很多点， 只拿2个出来说一下。
1：
=====================================================================
于《法句譬喻经》中，即有关于修习超越阿赖耶及其自显现的开示。
经言：有一少年比丘淫欲炽盛，难于自制，及欲持斧自断其根，释迦止之，曰：“
卿何愚痴不解道理，欲求道者，先断其痴，然后制心。心者善恶之根源，欲断根者先制
其心，心定意解然后得道。”于是世尊即说偈曰——
学先断母 率君二臣
废诸营从 是上道人
汉译本这首偈不易解，若依藏本，则可改译如下——
应先弑父母 灭君及二净
且灭国与境 斯人自性净
据敦珠法王开示，偈中的“父母”，指能执与所执(如情欲与执持情欲)；“君”指
阿赖耶；“二净”指崇拜梵天的清净行，以及执着于苦行、戒律的清净行；“国与境”
即阿赖耶识及余识等八识聚，以及内入之能所。若能超越上述种种，则为自性清净。此
即以阿赖耶为君，以阿赖耶识为国，亦即阿赖耶识之生起，实依阿赖耶。故修证阿赖耶
的空性，便须除情意之执，且除人我、法我之执①(崇拜梵天为我执，执神我不灭故；
禁戒行则为法执，执禁戒... 阅读全帖 |
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c***h
发帖数: 2262 | 25
这一经，手声喻经，几乎把整个佛法大纲、理论都包含
包含四圣谛(苦 苦集 苦灭 道)、因缘法、修行入手处
现观(内观)不是乱观，是观察因缘法(诸行: 五蕴、五取蕴(”有为法”)) 如何升起、
还灭(集灭)，
现观缘起缘灭，
一阴灭，另一阴(异阴)升起，
(就是眼触生眼识，从这里天生的生物习惯反射动作升起，触动某种方向的”想”。
这个触动消失，”想”升起。当然还有一连串的另外一些触动继续，另外一些”想”升起
”想”生”受”，……… 五蕴不断升起还灭，并且轮回运作)
五蕴、五取蕴如梦幻泡影，剎那时顷尽朽，不实而生
没有哪个主体或甚么东西在主控制造它(无造作者)， 一切因缘而生，因缘而灭
当然，没有主体或甚么东西在后面，也就没有”本来”是甚么，未来到哪里去
因为不是甚么都没有，也不是恒常存在，而是不实而生。
比较特殊，佛陀就用”空”这个字代表这样的现象
所以，我们的脑袋一直认为五蕴、五取蕴是恒常的不变的，
就由观察因缘法的生起还灭(集灭)，空，来打破”恒常不变”的观念
(当然，这现象也包含微现像，剎那生灭，一阴灭，异阴升起，
但更宏观看，主要是”集” “灭”)
不断打破”恒常不变”的观... 阅读全帖 |
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c***h
发帖数: 2262 | 26 发信人: DrSp (链球菌), 信区: Wisdom
标 题: Re: 关于因果的问题
发信站: BBS 未名空间站 (Tue Jan 10 17:13:38 2017, 美东)
以下我说的不一定对，仅能当参考
不一定，也许是，也许不是，
人的行为、五蕴的运作是六根触六尘而来，许多都属于无常
就像一阵风吹来，把头发吹乱了，无法说这阵风是因为前世的某原因，头发乱是前世的
某原因
因素实在太多了，无法追究一定是甚么
佛陀不会说这是你前世注定，于是如何如何…
如果佛陀这么说，就不是佛陀了，连初果都没有
我所看到，佛陀不太重视前世如何，而是重视现在、当下我们该如何做
不过，从古代外道到现代很多人都一直很重视前世如何，于是现在如何
也许这比较难，又神秘，一般人难解，所以很吸引我们的好奇吧?
老实说，我们都不太探究今世的去年、上个月、昨天发生甚么会影响我们，这个影响还
更大呢。
有甚么理由特别重视起前世呢?
也许因为是今世，所以没甚么特别、神秘，没能吸引我们探究的好奇吧?
再说，如果一定要说
读到我的文章是前世的业
那为何 “读到我的文章” 不是昨天的业? 上个月的业? 去年的业? 非... 阅读全帖 |
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c***h
发帖数: 2262 | 27
2500
对于 色是空 的含意
两人偏重的方向不同， 而有所误解
更广泛的说，说杯子本质不真实存在，这是对的
这也包含在空的涵义里，这是基本的必须的，但这不是最后的重点
重点是，这杯子对我们的影响(指造成苦的那种影响，这种影响指五取蕴的升起)
而附带的了解杯子本质的确不真实存在
当然，”本质”是甚么，有些人又觉得有得辩，
但基本上因为因缘所生因缘所灭，不管甚么”本质”都不真实存在
好端端的，干嘛费数十年的神来了解杯子的本质是空的?
为了了解宇宙真相是怎么回事? 这有点犯傻了 这么有求知欲研究科学宇宙太空就好
了
当”了解真相”的求知欲这么旺盛，基本上就是陷于苦中，心中在害怕、担心…..
不不， 佛陀在世时从来不讨论宇宙真相，这是无记，只说苦与灭苦
因为它(杯子)会造成我们的苦，所以才需要了解
就算内观定力还不够，还没看到剎那生灭，没看到杯子的本质是不实而生，
但只要能灭苦，也ok
不管如何，重点一直是自己的苦怎么办? 如何灭苦
于是理论、修行的重点是杯子对我们的影响(指会不会造成我们的苦，五取蕴)
五蕴每时每刻每分每秒都升起，只要活着就有，杯子放在那里也有，消灭不... 阅读全帖 |
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c***h
发帖数: 2262 | 28
以下所有的，我说的不一定对，仅供参考而已
”空”的含意，我认为在般若经里不一定是一致的
般若经是几百年来，多人一直填补上去，众人意见未必一致
最基本的空，物质本质是不实而生，如梦幻泡影，这个应该一致
接着，五取蕴是不实而生，如梦幻泡影，这个也许一致，有人也重视这个”空”
我认为佛陀在阿含中说的”空”主要重视这个。
但是有人扩充为，六根触六尘时，不生”受”或者贪爱
最原始的小品般若，开宗明义说这个，表示最初的般若经的确重视这种情况。
又说般若经讲”空”，于是就把这归为”空”
但有些后人好像不把这个归类为”空”。 不过也对，也可以。 这叫”无相”
“无相”比较难，比”空”更难。 要有空的基础，才可能无相。
佛陀在杂阿含说，先有空三昧，再有无相三昧，最后是无所有三昧。
有人可能不满意，要抬高般若经，认为”空”(般若经里的空)应该还要更高，要高到至
高无上，
“空”是涅盘的代名词
这也行，也有人把空、无相、无所有称为涅盘的三个面向
总之，空就非要是涅盘不可。 好吧，那就涅盘吧。
那么”空”的解释就会很高深，很复杂了。(的确吓到外道，也吓到自己人)
我们现在看到很多很高... 阅读全帖 |
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n********n
发帖数: 8336 | 29 「名色缘 识，爱识缘名 色」，名色缘六处：「识食」缘未来世 六处生
「十二因缘」的提要句颂中，提到「名色缘六入」，在古老经说的义解是「名色缘识，
爱识缘名色，辗转缘生不息」为「识食」、「有结」，有「识食」、「有结」则缘「未
来世六根生」。若是贪爱不断，即有未来六根生；若是断贪欲，「识食」则断，不再有
后世的六根生。见《相应阿含》898,899经、《相应部》〈六处相应〉21经：
《相应阿含》898经：「若比丘于眼欲贪断，欲贪断者，是名眼已断、已知，断其根本
，如截多罗树头，于未来世成不生法。如眼，如是耳、鼻、舌、身、意，亦如是说。」
《相应阿含》899经：「若比丘眼生、住、成就显现，病住，老死显现，苦生；……如
是乃至意，亦如是说。若眼灭、息、没，病则息，老死则没，苦则灭；……乃至意，亦
如是说。」
《相应部》35.21 经：「诸比丘!眼之生起、住立、出生、显现者，此即诸病之住立、
老死之显现、苦之生起。耳之生起……鼻之生起……舌之生起……身之生起……意之生
起、住立、出生、显现者，此即诸病之住立、老死之显现、苦之生起。诸比丘!眼之灭
尽、息止、消失者，此即诸病之止息、老死之消失、苦之灭... 阅读全帖 |
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n********n
发帖数: 8336 | 30 因缘、缘生之正确定义有必要再说明
佛陀指出「一切法（或五阴）是缘生」，又说明「一切法」是指「六触入处」。见《相
应部》〈六处相应〉203经、《相应阿含》321经：
《相应部》35.203 经：「诸比丘!如何比丘以如实知一切法之起与灭尽耶？(知)「色乃
如是，色之生起乃如是，色之灭尽乃如是。受乃如是……想乃如是……行乃如是……识
乃如是，识之生起乃如是，识之灭尽乃如是。」诸比丘!如是之比丘，如实知一切苦法
之生起与灭尽。」
《相应阿含》321 经：「(问):『沙门瞿昙!所谓一切法，云何为一切法？』佛告婆罗门
:『眼及色、眼识、眼触、眼触因缘生受──若 苦、苦乐、不苦不乐，耳……。鼻……
。舌……。身……。意、法、意识、意触、意触因 缘生受──若苦、若乐、不苦不乐
，是名为一切法。若復有言此非一切法，沙门瞿昙所说一切法，我今捨更立一切法者，
此但有言数，问已不知，增其疑惑。所以者何?非其境界故。』」
由经证可知，释迦佛陀教导的一切法，完全未离开当前六触入处的身心活动，重在现实
生活的实证、实用，不是宣扬神秘信仰、抽象哲理，也不是主张「个人经验即是真实」
的经验主义、神秘主义。
如此可见，因... 阅读全帖 |
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n********n
发帖数: 8336 | 31 The Map is Not The Territory
NLP extends the definition of 'map' to include both sensory perception and
communication at the pre-linguistic level. The implications are profound. We
can never know a thing in itself, we can only know our own neurological
translation of it. By the time we are aware of anything through our senses,
it has already undergone significant transformations. Information has been
deleted, distorted and generalized by our nervous systems in the very
process of performing what... 阅读全帖 |
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n********n
发帖数: 8336 | 32 「名色缘 识，爱识缘名 色」，名色缘六处：「识食」缘未来世 六处生
「十二因缘」的提要句颂中，提到「名色缘六入」，在古老经说的义解是「名色缘识，
爱识缘名色，辗转缘生不息」为「识食」、「有结」，有「识食」、「有结」则缘「未
来世六根生」。若是贪爱不断，即有未来六根生；若是断贪欲，「识食」则断，不再有
后世的六根生。见《相应阿含》898,899经、《相应部》〈六处相应〉21经：
《相应阿含》898经：「若比丘于眼欲贪断，欲贪断者，是名眼已断、已知，断其根本
，如截多罗树头，于未来世成不生法。如眼，如是耳、鼻、舌、身、意，亦如是说。」
《相应阿含》899经：「若比丘眼生、住、成就显现，病住，老死显现，苦生；……如
是乃至意，亦如是说。若眼灭、息、没，病则息，老死则没，苦则灭；……乃至意，亦
如是说。」
《相应部》35.21 经：「诸比丘!眼之生起、住立、出生、显现者，此即诸病之住立、
老死之显现、苦之生起。耳之生起……鼻之生起……舌之生起……身之生起……意之生
起、住立、出生、显现者，此即诸病之住立、老死之显现、苦之生起。诸比丘!眼之灭
尽、息止、消失者，此即诸病之止息、老死之消失、苦之灭... 阅读全帖 |
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n********n
发帖数: 8336 | 33 因缘、缘生之正确定义有必要再说明
佛陀指出「一切法（或五阴）是缘生」，又说明「一切法」是指「六触入处」。见《相
应部》〈六处相应〉203经、《相应阿含》321经：
《相应部》35.203 经：「诸比丘!如何比丘以如实知一切法之起与灭尽耶？(知)「色乃
如是，色之生起乃如是，色之灭尽乃如是。受乃如是……想乃如是……行乃如是……识
乃如是，识之生起乃如是，识之灭尽乃如是。」诸比丘!如是之比丘，如实知一切苦法
之生起与灭尽。」
《相应阿含》321 经：「(问):『沙门瞿昙!所谓一切法，云何为一切法？』佛告婆罗门
:『眼及色、眼识、眼触、眼触因缘生受──若 苦、苦乐、不苦不乐，耳……。鼻……
。舌……。身……。意、法、意识、意触、意触因 缘生受──若苦、若乐、不苦不乐
，是名为一切法。若復有言此非一切法，沙门瞿昙所说一切法，我今捨更立一切法者，
此但有言数，问已不知，增其疑惑。所以者何?非其境界故。』」
由经证可知，释迦佛陀教导的一切法，完全未离开当前六触入处的身心活动，重在现实
生活的实证、实用，不是宣扬神秘信仰、抽象哲理，也不是主张「个人经验即是真实」
的经验主义、神秘主义。
如此可见，因... 阅读全帖 |
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n********n
发帖数: 8336 | 34 The Map is Not The Territory
NLP extends the definition of 'map' to include both sensory perception and
communication at the pre-linguistic level. The implications are profound. We
can never know a thing in itself, we can only know our own neurological
translation of it. By the time we are aware of anything through our senses,
it has already undergone significant transformations. Information has been
deleted, distorted and generalized by our nervous systems in the very
process of performing what... 阅读全帖 |
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r****n
发帖数: 8253 | 35 写这篇的应该是随佛比丘吧。
这也是个糊涂蛋，他根本不懂刹那生灭，也不懂缘起。
当然，佛陀自己也不懂。整个佛教，无论是佛陀，还是后来的大小乘，都是一笔糊涂账。
」？ |
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s*******w
发帖数: 2257 | 36 老樹畫畫最走心50幅：生活扯扯淡，人生往前看！
2016-04-23 08:18:04
為什麼老樹畫畫那麼受歡迎？因為他的筆下，就是我們最真實的生活，最真切的感受。
而且，他還為我們營造了一種超脫於紅塵滾滾、世事紛雜的情懷和桃花源，讓我們的心
在奔波勞累之餘，能夠鬆口氣、歇一歇、做做夢。他為我們的平凡生活，賦予了超越平
凡的自在瀟洒夢想，就像莊子那樣。
老樹的作品很多，很多都堪稱經典，我們精選的這最走心50幅，則堪稱經典中的經典。
靜靜看下去吧，一邊樂呵著，一邊感動著，一邊憧憬著，一邊繼續前行。
ADVERTISEMENT
你不靜下來聽一聽，春風就會吹過了。
再不去郊野看一看，那些花兒就落了。
春天就要過去了
而你還停在原地
時坐花間林下，卻也上班掙錢。
眼前紅塵萬丈，心中一尺丘山。
身在紅塵內
心住水雲間
總有一棵樹，等待春風回。
總有一間屋，不知住著誰。
每個人
都在自己的角落裡
倔強地活著
土豆已經發芽，不能炒菜下飯。
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那有什麼要緊？可以當作花看。
生活的美感和趣味
要靠自己去發現
和體會
有時覺得自己，走到天地盡頭。
活著如何繼續，似乎沒了理由。
活... 阅读全帖 |
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A*******s
发帖数: 9638 | 37 肖传国和方舟子的吻别
前程名誉成雲煙消散在传国眼前
就連說過了再見也看不見舟子一点哀怨
給传国的一切 舟子不過是在敷衍
舟子笑得越無邪 传国就會恨得更狂野
總在剎那間有一些了解 說過的話不可能會實現
就在一轉眼發現舟子的臉已經陌生不會再像從前
传国的世界開始下雪; 冷得讓传国無法多愛一天
冷得連隱藏的遺憾都那麼地明顯
传国和舟子吻別在無人的街
讓風痴笑传国不能拒絕
传国和舟子吻別在狂亂的夜 传国的心等著迎接傷悲
想要給舟子的思念就像風箏斷了線
飛不進舟子的世界也溫暖不了舟子的視線
传国已經看見一齣悲劇正上演
終沒有喜悅传国仍然躲在舟子的夢裡面
總在剎那間有一些了解 說過的話不可能實現
就在一轉眼發現舟子的臉已經陌生不會再像從前
传国的世界開始下雪 冷得讓传国無法多愛一天
冷得連隱藏的遺憾都那麼地明顯
传国和舟子吻別在無人的街 讓風痴笑传国不能拒絕
传国和舟子吻在狂亂的夜 传国的心等著迎接傷悲
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原来报复是这么发生的， 呵呵 |
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i****n
发帖数: 13151 | 38 【 以下文字转载自 astrology 讨论区 】
发信人: iSeven (蜜果小七), 信区: astrology
标 题: 你不得不忍的12星座
发信站: BBS 未名空间站 (Wed Dec 14 07:08:59 2011, 美东)
1.嘴毒…白羊座。
白羊座讲话非常口无遮拦，想到就讲出去了，如果白羊座想要损人的话，那简直就
是一针见血，损到最极点。
2.抠门…双鱼座。
双鱼座抠门是抠于无形之间，常常夹带，跟朋友一起时绝对不会主动掏钱，除非是
跟自己有利害关系的时候，例如想要讨好对方、对方是自己的长官…等等，可是双鱼座
闪躲掏钱的招数又很高明，只会让人家觉得怎么每次都这么凑巧。
3.重色轻友…天蝎座。
天蝎座平常私底下朋友已经不多了，神秘感十足，而在他交了男朋友或者是女朋友
之后，天蝎座就会觉得其它的朋友来就是打扰他，因此能不理就不理，直到有一天天蝎
座失恋了，就会自动出现在公众面前。
4.突然不讲话、孤僻…双子座。
双子座的情绪起伏很大，高兴的时候情绪高昂让人觉得他天生就是活泼开朗外向，
可是情绪低潮的时候就会突然不讲话，独自一人默默的躲在角落，让人感觉判若两人。
5.罗... 阅读全帖 |
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R*******e
发帖数: 25533 | 39 http://www.youtube.com/watch?v=v--7Qr39NMU
下流
主唱：黃耀明
作曲：梁基爵@人山人海
填詞：周耀輝
編曲：Gaybird@人山人海
監製：黃耀明．Gaybird．李端嫻@人山人海
歌詞
我望著高不可攀的窗口 給你三根指頭
你跨過深不可測的陰溝 給我兩個跟斗
我比殺手更應該自首 甚麼我都沒有
你太溫柔 拿一個枕頭 問我 撐著的理由
他們往上奮鬥 我們往下漂流
靠著剎那的碼頭 答應我 不靠大時代的戶口
他們住在高樓 我們淌在洪流
不為日子皺眉頭 答應你 只為吻你才低頭
我帶著不堪入目的傷口 為你不再戰鬥
你有些說不出口的要求 教我無法承受
我比小狗更難以出售 甚麼我都搖頭
你太溫柔 拿一塊石頭 問我 活著的理由
他們往上奮鬥 我們往下漂流
靠著剎那的碼頭 答應我 不靠大時代的戶口
他們住在高樓 我們淌在洪流
不為日子皺眉頭 答應你 只為吻你才低頭
手牽手 往歷史下流 往歷史下流
往歷史下流 往歷史下流
往歷史下流 往歷史下流 |
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R*******e
发帖数: 25533 | 40 http://www.youtube.com/watch?v=v--7Qr39NMU
下流
主唱：黃耀明
作曲：梁基爵@人山人海
填詞：周耀輝
編曲：Gaybird@人山人海
監製：黃耀明．Gaybird．李端嫻@人山人海
歌詞
我望著高不可攀的窗口 給你三根指頭
你跨過深不可測的陰溝 給我兩個跟斗
我比殺手更應該自首 甚麼我都沒有
你太溫柔 拿一個枕頭 問我 撐著的理由
他們往上奮鬥 我們往下漂流
靠著剎那的碼頭 答應我 不靠大時代的戶口
他們住在高樓 我們淌在洪流
不為日子皺眉頭 答應你 只為吻你才低頭
我帶著不堪入目的傷口 為你不再戰鬥
你有些說不出口的要求 教我無法承受
我比小狗更難以出售 甚麼我都搖頭
你太溫柔 拿一塊石頭 問我 活著的理由
他們往上奮鬥 我們往下漂流
靠著剎那的碼頭 答應我 不靠大時代的戶口
他們住在高樓 我們淌在洪流
不為日子皺眉頭 答應你 只為吻你才低頭
手牽手 往歷史下流 往歷史下流
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往歷史下流 往歷史下流 |
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r****n
发帖数: 8253 | 41 【 以下文字转载自 Wisdom 讨论区 】
发信人: runsun (runsun), 信区: Wisdom
标 题: Re: 惊天的佛教秘密！
发信站: BBS 未名空间站 (Thu Oct 29 04:36:39 2009, 美东)
輪回沒有主體，這個主體是指常恒不變的，具有主宰性。
我，本身的意思就是指常恒不變，主宰性，獨立。因為根本沒這個，所以當然沒有“我”
但是不等於沒有能知能覺。只是沒有能知能覺的主體。
此刻有個人正做在電腦前敲擊鍵盤，敲擊鍵盤就是一個事件，一會兒過後，帖子寫完，
發送。發送是事件，發送完后，再瀏覽，瀏覽是事件。
輪回就是類似這些“事件”的不斷延續，只有事件本身，并無做事件的獨立的“人”。
爲什麽會產生這些事件，因為緣起。
這些事件剎剎不同，但是又是同一股相續之流。
如果認為輪回有一個主體，則一定要有某個東西持續不變。如此才能稱為主體，但是輪
回沒有。 |
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A*****s
发帖数: 13748 | 42 沒拉手剎的話是不是肯定撞壞里面的東西？
拉了手剎是不是撞得狠了也得壞？ |
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A*****s
发帖数: 13748 | 43 只要剎車沒問題，不需要換
我也不知道美國這邊開車為什么剎車老這樣，在國內沒見過。。。沒事兒。。。
觉好 |
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F*********e
发帖数: 2696 | 44 你真的要引發轉向過度的話，開始打方向的時候肯定不能剎車踩滿啊，否則前輪先失去
抓地幾乎是必然的
你前輪都失去抓地了還要把方向打滿，只會繼續惡化這個狀況
要么就松剎車回方向恢復前輪抓地然後再重複進彎動作
要么就一腳地板油power slide過去 |
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c****y
发帖数: 829 | 45 口述：
采访：汤晓晶
日期：2002/9/24
去年九一一事件，对我来说是一个很大的打击，比我所想象的还大。发生后的几个礼
拜中，我只把它看成一个很大的恐怖行动，而且也刚好发生在美国。那时我每天看新闻，
注意所有的消息，当时的感觉实在是太震撼了，让我无法思考它的意义。
过了一个月左右，我一个人在录音室里弹琴，也没有特别要写歌，就只是抱着吉他在
弹。那时，我反复弹我经常弹的三个和弦，其实是很平常的，也没有什么企图要写歌，大
约弹了十分多钟，我就开始哭了，那时我才发现，在那一剎那，我把一个月之内的心情消
化了，在那一刻里，都释放出来。
当时，我开始去想，我为什么要继续做唱片？我为什么要继续做音乐？做艺人的意义
是什么？生命这么珍贵，生命也是这么的脆弱，九一一事件里那些人的生命在一剎那、一
个钟头内全部改变。加上之前，我每次回台湾看到新闻报导里，那些暴力事件，不禁思想
，为什么世界上会有这么多不幸的事情发生？上帝为什么会允许这样的事发生；也开始去
想，是不是上帝在惩罚我们？心中开始有很多疑问，并且想，我可以做什么？我可以做什
么来改变一些事情？
九一一的震撼
当时，刚好我在做专辑，我一直在想 |
|
c*****3
发帖数: 1141 | 46 面对“民怨很大”，中国政府一方面增加社会福利来减少市民不满，一面则加大维护公
共安全支出，使有关预算增至6244亿元人民币(下同，折合约XX欧元)，比去年预算增加
21.5%，实际数额和增幅均大于国防经费。时事评论员认为，这已超出实际需要，预示
中国今年仍会以打压为主力，而不是疏导，但相信可防止社会危机恶化。
所谓国内公共安全开支，主要应对各种利益冲突和社会矛盾而须强化政法机关、武警部
队的信息化工作，具体而言，是指用于街道和互联网监控、建立收集上访、维权人士等
特殊人士数据库等开支，自2008年西藏动乱和奥运起大幅增加。及至去年，用于国内公
共安全的预算为5140亿元，实额虽比同年的国防经费小，但增幅则较国防经费大，今年
更连总量亦首次超越国防经费。根据预算案，今年的公共安全开支为6244亿元，比国防
预算的6011亿元多，而增幅为 21.5%，亦比国防经费的12.7%增幅高得多。
身兼日本秋田大学政治系讲师的时事评论员林和立指出，这显示中国已成为警察国家，
对民怨是重打压、轻疏导，但由于政府另一方面以大幅增加保障房、医保及其他社会福
利开支来给市民“甜头”，相信每年以十万宗计的群众... 阅读全帖 |
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c******2
发帖数: 3849 | 47 标语：粉碎广场小集团
沈泽宜：而党中央毛主席、中央检察组说要反右派了，那么也不必再坚持下去了，革命
还有个涨潮落潮呢？不能光只是一个头去撞。
（《我向人民请罪》 ——沈泽宜）
王谨希：我们那时也是无能为力对她（林昭），其他的右派都是后来补上去的。对林昭
划右派我们现在回想起来，好象班里没有开过她的批斗会似的。她已经就是这个状况了。
解说：5?19运动之后，仅有八千多人的北大，就有八百多人被打成右派。
（陈爱文 林昭北大的同班同学 旅居法国 原北大《广场》编委之一）
陈爱文：在当时所有的右派都检讨了，陈奉孝有没有检讨我不知道，但谭天荣检讨了我
知道，所有的右派都检讨了，就是林昭坚决不检讨，还敢在会上顶的就是林昭一个人。
人家说：“你把你的观点讲出来”，林昭说：“我有观点就是人人要平等、自由、和睦
、和蔼，不要这样咬人。如果你们一定要这样干，那你们就干去！象这样的社会有什么
好的，当然不好嘛。”她就是赤裸裸的对当时的政治生活表示反对。那时候我们都不敢
，反正只要检讨，只要自己快点过关那么就算了。
解说：在1957年开展的反右运动中，全国有55万知识份子被打成右派，占全国知识份... 阅读全帖 |
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发帖数: 3849 | 48 标语：粉碎广场小集团
沈泽宜：而党中央毛主席、中央检察组说要反右派了，那么也不必再坚持下去了，革命
还有个涨潮落潮呢？不能光只是一个头去撞。
（《我向人民请罪》 ——沈泽宜）
王谨希：我们那时也是无能为力对她（林昭），其他的右派都是后来补上去的。对林昭
划右派我们现在回想起来，好象班里没有开过她的批斗会似的。她已经就是这个状况了。
解说：5?19运动之后，仅有八千多人的北大，就有八百多人被打成右派。
（陈爱文 林昭北大的同班同学 旅居法国 原北大《广场》编委之一）
陈爱文：在当时所有的右派都检讨了，陈奉孝有没有检讨我不知道，但谭天荣检讨了我
知道，所有的右派都检讨了，就是林昭坚决不检讨，还敢在会上顶的就是林昭一个人。
人家说：“你把你的观点讲出来”，林昭说：“我有观点就是人人要平等、自由、和睦
、和蔼，不要这样咬人。如果你们一定要这样干，那你们就干去！象这样的社会有什么
好的，当然不好嘛。”她就是赤裸裸的对当时的政治生活表示反对。那时候我们都不敢
，反正只要检讨，只要自己快点过关那么就算了。
解说：在1957年开展的反右运动中，全国有55万知识份子被打成右派，占全国知识份... 阅读全帖 |
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