c***h
发帖数: 2262 | 1 也有人认为，杂阿含中的确有说咒(护蛇咒)，可以持咒。
而有所讨论
http://buddhaspace.org/main/modules/dokuwiki/agama:%E7%A0%94%E8
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《杂阿含经》卷九第252经有对蛇的护咒。在对应的南传『相应部尼柯耶』没有，因此
曾见有些人推论认为是北传加的，认为《杂阿含经》没有咒。
而我却发现南传大藏经『律藏』【小品．5 小事犍度】Vinaya. Cullavagga. V. No.6
（对蛇之护咒），是这一段的对应护咒，也就是说这段经文并非北传所特有，而是在南
传中护咒被归为律藏中
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学长你好，仅提供一点知道的讯息~
首先，香光庄严曾有一篇文章谈到此事，网址如下:
http://www.gaya.org.tw/magazine/v1/2005/73/73bs1.htm
但就我在缅甸时的观察，这些护咒似乎应用不普遍。他们比较喜欢用改编后的巴利文祝
愿，去过几个不同派别的寺院，早晚课也都是诵一样的祝愿。
至于蛇护咒，其实整个东南亚地区蛇之多是我们很难想象的，以缅甸为例，因为湿热气
候的关系，整个就很适合蛇的居住，首都仰光从英国殖民算起已经开发两百年了，郊区
的山丘直接就叫naga山，听说在五十年前都还布满大蟒，这种大蟒后来被有钱的美国人
抓去气候相近的佛州养， 弃养之后造成很大的生态问题。之前和美洲鳄相吞的事就很
出名。
http://blogs.warwick.ac.uk/echan/gallery/misc_gallerie/
至于其他省份就不用说了，基本上出了仰光五十里就是100前的台湾，更乡下一点的省
份还要落后200年。到处都是蛇患，即使是外国人最喜欢去的观光胜地Bagan。当地人说
天黑后千万不要踏上草地，毒蛇很多。我在饭店草坪也亲眼看到蛇攻进来捕食青蛙。
但即便蛇患如此，我还是没听闻过僧俗四众念诵蛇护咒，那他们怎么面对这种情况呢?
实务上看到有三个做法，
第一在佛寺建筑相当于「燕尾脊」的部位做上龙头，或是在某些蛇患特别严重地区的寺
院直接以偏殿祭拜Naga，可能想说拜了蛇王会保庇。
第二，某些禅修道场是教人修慈心观，例如帕奥禅林。其文本就是大家应该都听过的慈
经Metta Sutta。
第三，实战故事。我的朋友，一位热衷佛教的医生，几年前以军医身分被派到泰缅边境
跟少数民族打仗，有看过蓝波四吧，那里真的是人间地狱，在丛林里天天都有人被游击
队摸掉头，他们在丛林中根本没有营舍，都直接睡在树下，而这位医生就在一条大蟒蛇
下睡了九个月，(没办法，因为他们部队基本上算是被包围住) 我问他怎么跟一条大蟒
共处九个月? 他说他无时无刻都在对它念诵 世尊十种功德，他认为蟒蛇可以藉由他分
享的功德得到益处。我想这某一程度代表了南传教徒的看法。
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对蛇的护咒这一直是个难搞的问题，从民国初年学者以为南传没有，到宋泽莱攻击时的
立论，到近年南传律藏中译本让我们发现原来南传是收录于律藏中，以及实际到南传国
家实际了解南传佛教，发现南传其实是有咒愿的，只是不将咒愿视为真理或无上大法。
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是的, 南传的版本是有咒愿, 也就是经中如下的偈诵.
常慈念于彼 坚固赖咤罗 慈伊罗盘那 尸婆弗多罗 钦婆罗上马 亦慈迦
拘咤 及彼黑瞿昙 难徒跋难陀 慈悲于无足 及以二足者 四足与多足
亦悉起慈悲 慈悲于诸龙 依于水陆者 慈一切众生 有量及无量
但咒术章句那一段则是南传所无, 所以才说当时否真有说此咒, 还无法判断.
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那咒术章句是不是偈诵内容的原文音译？后来我发现这在南传也常见，基于对佛法传承
的遵重，同一偈诵有二种版本的翻译或传承，一种是原始发音，一种是南传当地文字的
翻译。在日本从中国翻过去的偈诵更厉害，有日文版、日文拼中文发音版、日文拼梵文
发音版。
至于上面提到的同样偈诵的二种版本（音译和义译各一），个人的理解是「防护咒」或
「咒愿」很多都是祈请三宝护法龙天加护，以防范或对治恶鬼神或外道的干扰。因此当
初的译经师可能也有点困扰：我用外国话，佛教护法听得懂吗？因此干脆义译一次、音
译一次。中土译经到后来因此有了「五不翻」的作法。若就原理上，心念最重要，用音
译或义译理论上都可以，毕竟天人不说英文、不说中文、不说巴利文，而是以心念沟通。
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David说的 “原文音译” , 我原本也想过, 但看它那么短, 就不认为如此.
或许真的就是其中某一段偈颂的音译, 有机会再来找看看是哪一段.
或着有精通巴文文的法友, 代为查看看律藏小事犍度中的 “六 对蛇之护咒” , 当中
的偈诵哪一句是北传此咒:
『坞躭婆隶 躭婆隶 躭陆 波婆躭陆 㮈渧 肃㮈渧 抧跋渧 文那移
三摩移 檀谛尼罗抧施 婆罗拘閇坞隶 坞娱隶 悉波呵』
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Heaven, 你提到的长度的问题，我也不清楚。此咒的偈诵（即「谛语」）在律中多次出
现，有的偈诵较短，不知是否兜得上？
例如《五分律》：「八种蛇者。提楼赖咤蛇。怛车蛇。伊罗漫蛇。舍婆子蛇。甘摩罗阿
湿波罗呵蛇。毘楼罗阿叉蛇。瞿昙蛇。难陀跋难陀蛇。呪蛇者。我慈诸龙王，天上及世
间，以我此慈心，得灭诸恚毒。我以智慧力，用之杀此毒，味毒无味毒，破灭入地去。」
《四分律》的就较长：「佛听作自护慈念呪。毘楼勒叉慈。伽宁慈。瞿昙冥慈。施婆弥
多罗慈。多奢伊罗摩尼慈。伽毘罗湿波罗慈。提头赖咤慈。慈念诸龙王干闼婆罗剎娑。
今我作慈心。除灭诸毒恶。从是得平复。断毒灭毒除毒。南无婆伽婆。」
《根本说一切有部毗奈耶》的经文则跟《杂阿含经》的意义几乎一样，也有咒术章句：
「怛侄他 庵 敦鼻丽敦鼻丽 敦薜 钵利敦薜 [木*奈]帝苏[木*奈]帝 鸡[木*奈]帝
牟柰裔 苏牟柰裔 弹帝尼攞鸡世 遮卢计薜 嗢毘盈具莉萨诃」。之后还有解说优
波先那比丘的宿业，前世的恶业造成他多世以来都是中毒而亡。
《佛说随勇尊者经》卷1：「尔时，世尊说大明曰： 「怛[宁*也](切身)佗(一句) 唵(
引)冻蜜里(引)(二) 冻蜜里(引)(三) 冻弥(引)(四) 钵啰(二合)冻弥(引)(五) 那
致(引)(六) 苏那致(引)(七) 计(引)嚩致(引)(八) 母那曳(引)(九) 萨三摩曳(引)
(十) 难帝(引)(十一) 难底里(引)(十二) 泥(引)里(引)(十三) 泥(引)罗计(引)尸
(引)(十四) 嚩(引)里(引)(十五) 嚩(引)罗计(引)尸(引)(十六) 嗢里(引)(十七)
泥羊(二合)虞(引)里(引)莎(引)贺(引)(十八)」」
虽然现在一些学者主观认定这些都不是「咒」，但似乎各部派各版本的古代翻译中都提
到「咒」，南传经律也提到「咒」，只有少数现代人新译的南传相对应经文故意略翻「
咒」字，因此断定这不是咒恐怕也不够客观。
现代人会遇到蛇的机率少多了，这咒是真是假完全不影响修行与生活，只是基于研讨佛
典的客观立场，希望持平的多了解一些，而不是全盘接受某些学者的主观判定了。
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「咒」和「陀罗尼」, vijja, 与畜生合用时, 代表畜生明=畜生咒。但vijja也用于智
能五特征之一, 在转法轮经里, 明生起来了, vijja upadhi。这个明是光明的意思。
dhāraṇī, 在梵文经典出现较多, 中译亦是咒。巴利经没此词。PTS的巴英词典
亦没收录此词。
mantra指短的咒, 长咒用陀罗尼。
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印顺《初期大乘佛教之起源与开展》第八章第三节（摘录） | S**U
发帖数: 7025 | 2 从结集的过程来看，杂阿含本身就表现出经与律的分别结集，律藏本身也是如此说。将
某篇经文归类到律藏或经藏，在原始结集应该就已经确立。经与律也是分别传诵的。
杂阿含252经的咒，在南传出现于律，而不是四尼柯耶，这是值得注意的。
如果各部律都有此咒，则此咒结集时原本应该属于律藏，杂阿含是将律藏中此咒与经文
结合了。
如果仅有某些律有此咒，则此咒更可能并非原始结集所有，而是在部派时代结集到律藏
或经藏中。 | c***h
发帖数: 2262 | 3
对于优波先那诵此偈者，则不中毒。
有人的看法是，这要依据一切有部的脉络来看此事。
依据一切有部毘奈耶卷第六，优波先那与毒蛇之间有宿怨，若优波先那先诵此偈，散发
慈心，
慈心(不是某些固定的句子)可以化解前世宿怨，毒蛇就不会咬他。
佛陀在说此事。
但南传优波先那那一经，则没说佛陀要我们诵此偈。
南传律藏主要也是说，佛陀说对于其他生物要有慈心。
《中阿含》
云何正见。谓此见有施．有斋。亦有咒说。
有善恶业。有善恶业报。有此世、彼世。有父有母。
世有真人往至善处．善去、善向。
此世彼世自知自觉、自作证成就游。是谓正见。
“咒说”是祝福的意思
我自己看来，阿含整体涵义来看，佛陀反咒语的说法到处都是
或许是翻译问题也不一定
中文同一个”咒”，梵文 巴利文可能对应不同字
佛陀说的咒，主要就是咒愿，祝福祈愿，散发慈心给别人
或自我鼓励
也就是祝福别人或鼓励自己走向八正道涅盘的短句
而且，不是修行主要功课。只是鼓励祝福性质让自己走下去而已。
主要是内观，如实知见。
而后世有些人强调咒的声音有功效 e.g. 一开头的”翁” 、“俺”
这应该是印度教的说法，不是佛陀。
我认为，强调声音或固定句子(咒语)有大功效，有些走偏了，应该已经不是佛陀所说了。
我比较开明，如果说，念某些句子，能自我鼓舞，或引导自己散发慈心，
用这种心态念咒，那我觉得ok
心经后面那些咒，应该是古代印度人自我鼓励的话，(当时也是古印度白话吧??)
如果只是这样，那ok
我认为，梵文翻译成中文，也行。 不一定要梵文。
只要能引导我们发心正确，中文英文，不一定哪些句子，都可以。
【在 S**U 的大作中提到】
: 从结集的过程来看，杂阿含本身就表现出经与律的分别结集，律藏本身也是如此说。将
: 某篇经文归类到律藏或经藏，在原始结集应该就已经确立。经与律也是分别传诵的。
: 杂阿含252经的咒，在南传出现于律，而不是四尼柯耶，这是值得注意的。
: 如果各部律都有此咒，则此咒结集时原本应该属于律藏，杂阿含是将律藏中此咒与经文
: 结合了。
: 如果仅有某些律有此咒，则此咒更可能并非原始结集所有，而是在部派时代结集到律藏
: 或经藏中。
| B**M
发帖数: 74 | 4 阿含经里的咒语，还有别的地方有，此举其一：
《長阿含經》卷12：「復有毘波蜜神，住在馬國，將五百鬼，皆有神足、威德。復有金
毘羅神，住王舍城毘富羅山，將無數鬼神恭敬圍遶。復有東方提頭賴吒天王，領乾沓惒
神，有大威德，有九十一子，盡字因陀羅，皆有大神力。南方毗樓勒天王，領諸龍王，
有大威德，有九十一子，亦字因陀羅，有大神力。西方毗樓博叉天王，領諸鳩槃茶鬼，
有大威德，有九十一子，亦字因陀羅，有大神力。北方天王名毗沙門，領諸悅叉鬼，有
大威德，有九十一子，亦字因陀羅，有大神力。此四天王護持世者，有大威德，身放光
明，來詣迦維林中。
爾時，世尊欲降其幻偽虛妄之心，故結呪曰：
「摩拘樓羅摩拘樓羅 毗樓羅毗樓羅 𥙡陀那加摩世致 迦尼延豆 尼延豆
波那攎嗚呼奴奴主 提婆蘇暮 摩頭羅 支多羅斯那 乾沓波 那羅主 闍尼沙 尸呵
無蓮陀羅 鼻波蜜多羅 樹塵陀羅 那閭尼呵 斗浮樓 輸支婆迹婆」
如是，諸王乾沓婆及羅剎皆有神足、形貌、色像，懷歡喜心來詣比丘眾林中。爾時，世
尊復結呪曰：
「阿醯 那陀瑟 那頭 毗舍離 沙呵 帶叉蛇 婆提 提頭賴吒 帝婆 沙呵 若利
耶 加毘羅 攝波那伽 阿陀伽摩 天提伽 伊羅婆陀 摩呵那伽 毘摩那伽多 陀伽
陀餘 那伽羅闍 婆呵沙呵 叉奇提 婆提羅帝 婆提羅帝 毘枚大迹閦 毘呵四 婆
嚀 阿婆婆四 質多羅 速和尼那 求四多 阿婆由 那伽羅除 阿四 修跋羅 薩帝
奴 阿伽 佛陀灑 失羅嚀 婆耶 憂羅頭婆延樓 素槃㝹 佛頭 舍羅&#
14201; 伽類樓」
爾時，世尊為阿修羅而結呪曰：
「祇陀 跋闍 呵諦 三物第 阿修羅 阿失陀 婆延地 婆三婆四 伊弟阿陀 提婆
摩 天地 伽黎妙 摩呵祕摩 阿修羅 陀那祕羅陀 鞞摩質兜樓 修質諦麗 婆羅呵
黎 無夷連那婆 舍黎阿細 跋黎 弗多羅那 薩鞞 鞞樓耶那那迷 薩那迷諦 婆黎
細如 羅耶跋兜樓 伊呵菴婆羅迷 三摩由伊 陀那 跋陀若 比丘那 三彌涕 泥
拔」
爾時，世尊復為諸天而結呪曰：
「阿浮 提婆 萆犁醯陛 提豫 婆由 多陀㝹 跋樓㝹 婆樓尼 世帝
蘇彌 耶舍阿頭 彌多羅婆 伽羅那移婆 阿邏 提婆 摩天梯與 陀舍提舍 伽予
薩鞞 那難多羅婆跋那 伊地槃大 讎地 槃那槃大 耶舍卑㝹 暮陀婆那 阿
醯揵大 比丘那 婆朱弟 婆尼 鞞弩 提步 舍伽利 阿醯地 勇迷 那剎帝隷富羅
息幾大 阿陀蔓 陀羅 婆羅鞞栴大蘇 婆尼捎 提婆 阿陀𥙡陀 富羅翅支
大 蘇黎耶蘇婆尼捎 提婆 阿陀 蘇提耶 富羅翅大 摩伽陀 婆蘇因 圖攎阿頭
釋拘 富羅大攎 叔伽 伽羅摩 羅那阿大 鞞摩尼婆 嗚婆提 奇呵 波羅無呵 鞞
婆羅 微阿尼 薩陀摩多 阿呵黎 彌沙阿尼阕嘯菟-(色-巴)+(〦-一)]歎奴阿 攎余
提舍阿醯跋沙 賒摩 摩呵賒摩 摩[菟-(色-巴)+(〦-一)]沙阿 摩[菟-(色-巴)+(〦-
一)]䟽多摩 乞陀波頭灑阿陀摩 [菟-(色-巴)+(〦-一)]波頭灑阿 醯阿羅夜
提婆 阿陀 黎陀夜 婆私 波羅 摩訶 波羅阿陀 提婆摩天 梯夜 差摩 兜率陀
夜摩 伽沙尼阿尼 藍鞞藍婆折帝 樹提 那摩伊灑 念摩羅提 阿陀醯 波羅念彌
大 阿醯 提婆 提婆 闍蘭提 阿奇 尸吁波 摩阿栗吒攎耶 嗚摩 浮浮 尼婆私
遮婆 陀暮 阿周陀 阿尼 輸豆檀耶 [菟-(色-巴)+(〦-一)]阿頭 阿邏 毘沙門伊
灑」
此是六十種天。
爾時，世尊復為六十八五通婆羅門而結呪曰：
「羅耶梨沙耶何醯犍大婆尼 伽毘羅跋兜鞞地闍[菟-(色-巴)+(〦-一)]阿頭差暮薩提
鴦祇鞞地牟尼阿頭閉𤛆耶差伽 尸梨沙婆呵若[菟-(色-巴)+(〦-一)]阿頭梵摩
提婆提那婆鞞地牟尼阿頭 拘薩梨伊尼攎摩闍邏 鴦祇邏野般闍阿樓嗚猿頭 摩訶羅野
阿拘提樓杙[菟-(色-巴)+(〦-一)]阿頭 六閉俱薩梨阿樓伽陵倚伽夷羅檀醯罪否符野福
都盧梨灑先陀步 阿頭 提那伽否婆呵移伽耶羅野多陀阿伽度 婆羅蔓陀[菟-(色-巴)+
(〦-一)]迦牧羅野阿頭 因陀羅樓迷迦符陀攎暮摩伽醯阿勅傷俱卑予阿頭醯蘭若伽否鞞
梨味余梨多他阿伽度 阿醯婆好羅子彌都盧多陀阿伽度 婆斯佛離首陀羅羅予多陀阿伽
度 伊梨耶差摩訶羅予先阿步多陀阿伽度 般闍婆予婆梨地翅阿羅予多陀阿伽度 鬱阿
蘭摩訶羅予便被婆梨摩梨輸婆醯大 那摩阿槃地苦摩梨羅予阿具斯利陀那婆地阿頭 翅
鞞羅予尸伊昵彌昵摩呵羅予復婆樓多陀阿伽度 跋陀婆利摩呵羅予俱薩梨摩提輸尸漢提
苫婆梨羅予修陀羅樓多他阿伽度 阿呵因頭樓阿頭摩羅予余蘇利與他鞞地提步阿呵鞞利
四阿頭 恒阿耶樓婆羅目遮耶暮阿夷[菟-(色-巴)+(〦-一)]阿頭一摩耶舍枇那婆 差摩
羅予何梨揵度余枇度阒в嗍菙挡锹纺μK羅予耶賜多由醯蘭若蘇槃那祕愁度致夜數羅
舍 波羅鞞陀鬱陀婆呵婆灑婆呵婆婆宙逗巧池澑操d大賒法闍沙麗羅陀 那摩般枝[病-
丙+(白/(ㄎ*戈))]多哆羅乾沓婆 沙呵婆薩多提蘇鞞羅予阿醯揵[病-丙+(白/(ㄎ*戈))]
比丘三彌地婆尼地婆尼」」(CBETA, T01, no. 1, p. 79, c26-p. 81, b2)
如果懂梵文，这些所谓的咒语不过是像经一样的文字，和世尊反对的外道咒术不同。
比如心经最后的咒语，翻译过来不过是“去吧，去吧，走过所有的道路到彼岸去啊。与
众生一起去到生死的彼岸，愿迅速同证正觉，获得大成就。” 。 如果念之可以清心，
我看不出什么不妥的地方。
【在 c***h 的大作中提到】
:
: 对于优波先那诵此偈者，则不中毒。
: 有人的看法是，这要依据一切有部的脉络来看此事。
: 依据一切有部毘奈耶卷第六，优波先那与毒蛇之间有宿怨，若优波先那先诵此偈，散发
: 慈心，
: 慈心(不是某些固定的句子)可以化解前世宿怨，毒蛇就不会咬他。
: 佛陀在说此事。
: 但南传优波先那那一经，则没说佛陀要我们诵此偈。
: 南传律藏主要也是说，佛陀说对于其他生物要有慈心。
: 《中阿含》
| c***h
发帖数: 2262 | 5
我也很喜欢心经后面的咒语，
当成座右铭自我鼓励，我觉得很好。这应该是其初衷吧?
若翻成白话中文，让人明白，或许更有效果。
只是夸大这是无上咒之类，或者有何特效，就很有问题。
【在 B**M 的大作中提到】
: 阿含经里的咒语，还有别的地方有，此举其一：
: 《長阿含經》卷12：「復有毘波蜜神，住在馬國，將五百鬼，皆有神足、威德。復有金
: 毘羅神，住王舍城毘富羅山，將無數鬼神恭敬圍遶。復有東方提頭賴吒天王，領乾沓惒
: 神，有大威德，有九十一子，盡字因陀羅，皆有大神力。南方毗樓勒天王，領諸龍王，
: 有大威德，有九十一子，亦字因陀羅，有大神力。西方毗樓博叉天王，領諸鳩槃茶鬼，
: 有大威德，有九十一子，亦字因陀羅，有大神力。北方天王名毗沙門，領諸悅叉鬼，有
: 大威德，有九十一子，亦字因陀羅，有大神力。此四天王護持世者，有大威德，身放光
: 明，來詣迦維林中。
: 爾時，世尊欲降其幻偽虛妄之心，故結呪曰：
: 「摩拘樓羅摩拘樓羅 毗樓羅毗樓羅 𥙡陀那加摩世致 迦尼延豆 尼延豆
| B**M
发帖数: 74 | 6 念佛持咒之功德，就是洗淨身口意之三業，久而久之，三業清淨，便自成佛---諾那活佛
【在 c***h 的大作中提到】
:
: 我也很喜欢心经后面的咒语，
: 当成座右铭自我鼓励，我觉得很好。这应该是其初衷吧?
: 若翻成白话中文，让人明白，或许更有效果。
: 只是夸大这是无上咒之类，或者有何特效，就很有问题。
| S**U
发帖数: 7025 | 7 《长阿含经》卷12第19经类似的经文出现在杂阿含1192经，别译杂阿含105经，南传长
部20经，相应部1相应37经。这4个对应经文都无咒语，所以《长阿含经》咒语部分应该
是部派时代才加入而非原有。
http://agama.buddhason.org/DA/DA19.htm
【在 B**M 的大作中提到】
: 阿含经里的咒语，还有别的地方有，此举其一：
: 《長阿含經》卷12：「復有毘波蜜神，住在馬國，將五百鬼，皆有神足、威德。復有金
: 毘羅神，住王舍城毘富羅山，將無數鬼神恭敬圍遶。復有東方提頭賴吒天王，領乾沓惒
: 神，有大威德，有九十一子，盡字因陀羅，皆有大神力。南方毗樓勒天王，領諸龍王，
: 有大威德，有九十一子，亦字因陀羅，有大神力。西方毗樓博叉天王，領諸鳩槃茶鬼，
: 有大威德，有九十一子，亦字因陀羅，有大神力。北方天王名毗沙門，領諸悅叉鬼，有
: 大威德，有九十一子，亦字因陀羅，有大神力。此四天王護持世者，有大威德，身放光
: 明，來詣迦維林中。
: 爾時，世尊欲降其幻偽虛妄之心，故結呪曰：
: 「摩拘樓羅摩拘樓羅 毗樓羅毗樓羅 𥙡陀那加摩世致 迦尼延豆 尼延豆
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