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发帖数: 27852 | 1 《古本竹书纪年》全文 (2011-05-25 13:01:05)
标签： 文化 分类： 上古三代史
《古本竹书纪年》简介
竹书纪年，相传为战国时魏国史官所作，记载自夏商周至战国时期的历史。据《晋书卷
五十一》可知原书十三篇。竹书纪年是编年体史书，记载先秦时期的历史，与传统正史
记载多有不同，对研究先秦史有很高的史料价值，竹书纪年又与近年长沙马王堆汉初古
墓所出古书近似，而竹书纪年的诸多记载也同甲骨文、青铜铭文相类，可见其史料价值。
各种版本
自西晋时期出土以后，竹书纪年先后经历晋人荀勗﹑和峤考订释义的"初释本" 竹
书纪年，卫恒、束皙考正整理的"考正本"，宋明时期的"今本"，清代的"古本"。原文竹
简亡佚，而初释本、考正本也渐渐散佚，今本被清儒斥为伪书。现今较为精准的是方诗
铭《古本竹书纪年辑证》。
版本争议
《竹书纪年》原简可能在永嘉之乱时亡佚﹐但初释本和考正本仍继续传抄流行。直
到唐玄宗开元以前此书仍旧存在。宋《崇文总目》﹑《郡斋读书志》﹑《直斋书录解题
》已不加著录﹐可能在安史之乱到唐末五代﹐传抄本也逐渐散佚。元末明初和明朝中期
出现的《竹书纪年》刻本﹐春秋战国部分均以周... 阅读全帖 |
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z**********e
发帖数: 22064 | 2 【 以下文字转载自 Mod_CHN_Hist 讨论区 】
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标 题: 北平新华广播电台郭沫若：外蒙古本来就不属于中国
发信站: BBS 未名空间站 (Thu Dec 11 22:30:50 2014, 美东)
北平新华广播电台郭沫若：外蒙古本来就不属于中国
不过，对于外蒙古的归属问题，中国也有过其他“声音”，郭沫若就曾说：外蒙古
本来就不属于中国。下面便是人民日报1949年8月14日第一版刊登的郭沫若写于8月12日
的文章《中苏同盟四周年——中苏友好同盟条约四周年纪念日在北平新华广播电台对全
国的广播词》。
这些歪曲中的另一个例子是关于外蒙古的独立的。在这一点上我想多说几句。反动
分子企图煽动某些中国人的大汉族主义的感情，反对外蒙古人民建立自主的人民国家。
但是请问，外蒙古附属于中国的时候，中国人对于外蒙古人民究竟给了些什么福利呢？
难道不是某些中国的侵略主义者，派兵攻入外蒙古，在政治经济方面压迫外蒙古人民，
这才激起外蒙古人民脱离中国而独立的要求吗？我们自己在封建主义与帝国主义双重压
迫之下差不多不能自保，难道一定... 阅读全帖 |
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c***h
发帖数: 1862 | 3 北平新华广播电台郭沫若：外蒙古本来就不属于中国
不过，对于外蒙古的归属问题，中国也有过其他“声音”，郭沫若就曾说：外蒙古
本来就不属于中国。下面便是人民日报1949年8月14日第一版刊登的郭沫若写于8月12日
的文章《中苏同盟四周年——中苏友好同盟条约四周年纪念日在北平新华广播电台对全
国的广播词》。
这些歪曲中的另一个例子是关于外蒙古的独立的。在这一点上我想多说几句。反动
分子企图煽动某些中国人的大汉族主义的感情，反对外蒙古人民建立自主的人民国家。
但是请问，外蒙古附属于中国的时候，中国人对于外蒙古人民究竟给了些什么福利呢？
难道不是某些中国的侵略主义者，派兵攻入外蒙古，在政治经济方面压迫外蒙古人民，
这才激起外蒙古人民脱离中国而独立的要求吗？我们自己在封建主义与帝国主义双重压
迫之下差不多不能自保，难道一定要强迫外蒙古人民跟着我们殉葬吗？我们在双重压迫
之下，稍微有点觉悟的人便知道要求解放，难道外蒙古人民就不应该有点觉悟，不应该
有解放的要求吗？
认真说，倒是外蒙古人民比我们争气些，比我们觉悟的早，比我们更清醒地能和社
会主义地苏联做朋友，因而得到了帮助，而比我们早解放了。我们假如... 阅读全帖 |
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B********g
发帖数: 2814 | 4 有图，有真相，我厚道，不要十万人民币，我只要伪币：
就是一点，俺的古本怎么是简体的？ |
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c***h
发帖数: 1862 | 6 北平新华广播电台郭沫若：外蒙古本来就不属于中国
不过，对于外蒙古的归属问题，中国也有过其他“声音”，郭沫若就曾说：外蒙古
本来就不属于中国。下面便是人民日报1949年8月14日第一版刊登的郭沫若写于8月12日
的文章《中苏同盟四周年——中苏友好同盟条约四周年纪念日在北平新华广播电台对全
国的广播词》。
这些歪曲中的另一个例子是关于外蒙古的独立的。在这一点上我想多说几句。反动
分子企图煽动某些中国人的大汉族主义的感情，反对外蒙古人民建立自主的人民国家。
但是请问，外蒙古附属于中国的时候，中国人对于外蒙古人民究竟给了些什么福利呢？
难道不是某些中国的侵略主义者，派兵攻入外蒙古，在政治经济方面压迫外蒙古人民，
这才激起外蒙古人民脱离中国而独立的要求吗？我们自己在封建主义与帝国主义双重压
迫之下差不多不能自保，难道一定要强迫外蒙古人民跟着我们殉葬吗？我们在双重压迫
之下，稍微有点觉悟的人便知道要求解放，难道外蒙古人民就不应该有点觉悟，不应该
有解放的要求吗？
认真说，倒是外蒙古人民比我们争气些，比我们觉悟的早，比我们更清醒地能和社
会主义地苏联做朋友，因而得到了帮助，而比我们早解放了。我们假如... 阅读全帖 |
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a***n
发帖数: 1993 | 7 http://www.znqg.com/index.php?uid/9871/action/viewspace/itemid/
净慧：“敦煌写本”是否最古“坛经”?
上一篇 / 下一篇 2010-07-07 22:18:10
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“坛经’版本源流探讨
“坛经”是禅宗六祖慧能（638—713）的语录，由他的门人法海结集而成，为研究
慧能思想的根本典籍。“坛经”问世之后，郎有多种本子同时存在，其间虽有详暑之分
，伹无真伪之别。自从本世纪初发现了敦煌写本‘坛经’，因其内容与现行几种版本的
‘坛经’有不少的出入，于是在中外学者间出现了肯定敦煌本“坛经”而否定其他版本
“坛经”的倾向。有的说：“在‘坛经’各本当中的敦煌本为最古，它是后来各本“坛
经’的基础。’（宇井伯寿著、杨曾文译：“坛经考”，载1980年第4期“世界宗教资
料”）有的说“敦煌写本‘坛经’是‘坛经’最古之本”（胡适：‘神会和尚遗集’卷
首第10页）。还有的说：“最初‘坛经’只有一个本子，就是法海当时的记录本，也就
是后来的‘敦煌写本’”；并贬斥敦煌本以外的‘坛经’都“搅了一些画蛇添足、贩运
私... 阅读全帖 |
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发帖数: 1 | 8 【 以下文字转载自 Mod_CHN_Hist 讨论区 】
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标 题: 轉載一篇嚴肅文章-中国奴隶社会论析-歡迎拍磚
发信站: BBS 未名空间站 (Tue Sep 5 21:09:51 2017, 美东)
中国没有奴隶社会吗？答案是否定的。
中国奴隶社会通常有两种划分。一是从公元前2070年夏朝建立开始，到公元前475
年春秋时代结束，共经历了一千五百九十五年。二是从公元前2070年夏朝建立开始，到
公元前221年秦统一中国正式结束，共经历了一千八百四十九年。前者为多数人所认可。
中国夏商时代，从公元前2070年夏朝建立开始，到公元前1046年商朝灭亡，时间长
达一千零二十四年，为中国奴隶社会的产生和发展时期，是中国有文字记载和考古发现
的信史。
中国奴隶社会的繁荣时期是西周时代，辉煌了大约二百七十六年，于公元前770年
结束。之后，东周分为春秋和战国两个时期。春秋时期，广泛使用铁器和耕牛，带来了
社会劳动生产力的大幅提高，开荒出来的大量私田，使得国土的“天子（国家）所有制
”遭到破坏，“井田制”经济瓦解，... 阅读全帖 |
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发帖数: 1 | 9 中国没有奴隶社会吗？答案是否定的。
中国奴隶社会通常有两种划分。一是从公元前2070年夏朝建立开始，到公元前475
年春秋时代结束，共经历了一千五百九十五年。二是从公元前2070年夏朝建立开始，到
公元前221年秦统一中国正式结束，共经历了一千八百四十九年。前者为多数人所认可。
中国夏商时代，从公元前2070年夏朝建立开始，到公元前1046年商朝灭亡，时间长
达一千零二十四年，为中国奴隶社会的产生和发展时期，是中国有文字记载和考古发现
的信史。
中国奴隶社会的繁荣时期是西周时代，辉煌了大约二百七十六年，于公元前770年
结束。之后，东周分为春秋和战国两个时期。春秋时期，广泛使用铁器和耕牛，带来了
社会劳动生产力的大幅提高，开荒出来的大量私田，使得国土的“天子（国家）所有制
”遭到破坏，“井田制”经济瓦解，各大诸侯取得了真正意义上的土地所有权，奴隶社
会开始走向瓦解，最终在公元前475年开始的战国时代分崩离析。两百五十四年后的公
元前221年 ，秦始皇统一了中国，宣布以“郡县制”取代“分封制”，中国奴隶社会的
主要经济制度“井田制”全面退出历史舞台，土地全部为大小地主私有，中国奴隶社会
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wh
发帖数: 141625 | 10 http://www.literature.org.cn/Article.aspx?id=62125
《金瓶梅词话》的版本与文本
——《金瓶梅词话校读记》序
梅节
内容提要 《金瓶梅传》是明隆度、万历年间流行于运河区新兴大众消费性说唱文体，
以评话为主，穿插演唱流行曲。艺人演出本传进文人圈子，经改编成为案头读本，传世
有崇祯本和竹坡本；艺人本传世有《金瓶梅词话》。词话本因讹误太多长期淹没。上世
纪三十年代发现后兴起研究和整理热潮。梦梅馆本是汇校本，反映金瓶梅新文本建设的
集体成果。
关键词 金瓶梅版本 词话本 崇祯本 梦梅馆校本
从1985年起手校订《金瓶梅词话》，至今近二十年，一共出过三个本子。在这之前，我
从事红楼梦业余研究，校点金瓶梅是应友人之请。朋友开的出版社生意淡薄，想出点赚
钱的书。着眼海内外华人市场，看中了金瓶梅，计划出一个不作删节、比较可读的本子
。我对金瓶梅认识无多，文化大革命中曾翻过上海中央书局的襟霞阁本。私心以为既然
海峡两岸学人已经出过好几个校本，抄抄拼拼，择善而从，不见得很难，便轻易答应下
来了。岂知着手做起来困难重重。我发现自己根本没有足够的文化知识，来整理... 阅读全帖 |
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p******o
发帖数: 9007 | 11 我再看了一下这个何炳棣的研究，发现更有趣了。原来何老专家对夏商周的断代完全是
按照古本竹书纪年来的，什么1027BC,1994BC都是按照古本竹书纪年推出来的，他老人
家认为古本竹书纪年才是真理。古本竹书纪年里面还追溯到尧舜禹甚至黄帝时代，在一
大拨西方（包括日本）汉学家眼里看来，这简直是食古不化,大逆不道。李学勤好歹还
强调要结合考古发现尤其是金文，在何刘眼里这是不对的。
“何炳棣、刘雨先生认为断代工程在总体思路上的重大失误，不幸为美国学者在三十年
前所言中。断代工程没有充分利用古本《竹书纪年》的记载，是整个研究中的最大败笔
。古本《竹书纪年》史料价值极高，通过分析可以看出，其诸多数椐有一贯的正确性，
它与《鲁周公世家》打通，可以把中国可信年代上推到998BC，“武王克商年”无须舍
近求远查考，可直接使用古本《竹书纪年》的1027BC。夏始年也可用古本《竹书纪年》
的1994BC，而不必拖长到2070BC，它所记载的夏积年、商积年、周积年都是可靠的，理
应成为夏商周断代工程《三代年表》的框架 。”
这何止是锦上添花雪中送炭，简直就是垫脚石啊。 |
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发帖数: 1 | 12 世纪之交轰动一时的夏商周断代工程，以空前的规模引发一波古史年代学研究的风潮，
在中国学术史上无疑将留下浓墨重彩的一笔。但工程的“阶段成果”公布后，在国内外
学术界也引起一些争议。近十几年来，仍有不少学者不避繁难，继续致力于夏、商、西
周三代年代的探索，张富祥教授的《〈竹书纪年〉与夏商周年代研究》（下简称《研究
》）是这方面综合撰述的最新成果之一。
断代工程留给社会各界的总的印象，是创新性地引进金文历谱、考古测年及天文推算等
多学科手段，并结合零散的古文献年代资料，以重新“拟合”西周共和以前的三代年代
。张先生的《研究》对这一路向是有保留的，强调当下本课题研究的可行的路径，“应
该还是在现存古文献文本的基础上，通过多方联络和考证，力求将已有的年代系统调整
到目前能够为大多数学者所接受的水平上，以便为今后的研究提供一些更为有效的借鉴
”，而不是脱离旧有的记录而另外拟合一套数据。为此他转换思路，着重围绕现在所知
最古而已残缺变乱的年代学文本《竹书纪年》展开考证，并以《史记》所见相对可靠的
西周鲁国纪年为主要参照系，同时尽可能地利用其他文献史料和金文史料，力求恢复古
本《竹书纪年》原载的三代王... 阅读全帖 |
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D*****i
发帖数: 8922 | 13 五千年文明算是对中华文明的一句话总结吧，对不对要看以什么标准。
太史公认为三皇的事迹神话传说太多，没有采纳，只从五帝之首皇帝开始写。他那个时
代，是有五帝的年表的，但他认为这些不可靠，所以没写五帝的具体年代。
提供五帝年代的古书有竹书纪年，是晋朝时从战国诸侯墓中出土的。晋朝名士喜欢谈论
风雅之事，竹书纪年风行一时，经常有人引用它来注解史记。但它不是儒家经典，又不
像史记那样享受崇高地位，保护传承比不上那些，所以后来失传了。
后来突然冒出来一本竹书纪年（说句题外话，欧洲的很多古书就是突然从文艺复兴以后
冒出来），这本“竹书纪年”被鉴定为后人所写，被称为《今本竹书纪年》。今本竹书
并非凭空编造，基本上是根据其他流传的书写的。有人为了正本清源的原因，又重新从
其他曾经引用原著竹书纪年的书中，把引用的原话找出来，辑成了《古本竹书纪年》，
这个古本竹书虽然没有完全保留原著，但还是有很高价值的。王国维大师曾经把古本和
今本竹书中的每一句话都做过考证。
现在就来看看古本竹书纪年写了什么。里面的商王世系表比史记还准确，基本被出土的
甲骨文证实。所以商朝是信史，是没什么争议的。古本竹书纪年的真实程度也有... 阅读全帖 |
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S*******C
发帖数: 7325 | 14 ☆─────────────────────────────────────☆
peyote (仙人掌) 于 (Thu Nov 5 22:22:04 2009, 美东) 提到:
http://www.6park.com/news/messages/46723.html
北大收藏的西汉竹书中，有迄今为止最完整的《老子》汉代古本，残缺部分仅占全
书篇幅的1%，几乎堪称“完璧”。
昨天，北大举行西汉竹书收藏研究通报会。北大副校长张国有介绍，今年年初，北
大收藏一批从海外抢救回归的珍贵西汉竹书，总数达3300多枚。这是目前所见战国秦汉
古书类竹简中数量最大、保存质量最好的一批。北大历史系教授、北大出土文献研究所
所长朱凤瀚说，竹书中含有近20种古代文献，大致涵盖了今天的哲学、史学、文学、文
字学和医学等学科。对于先秦史、秦汉史、古代思想史、自然科学史等诸多领域的研究
都有较高的学术价值。
在竹书存放处可以看到竹简保存情况良好，表面一般呈褐色，质地硬实，字迹清晰
，墨色黑亮。这些竹简宽度一般在0.5-1.5cm左右，长度也从十几到五十多厘米不等。
竹简上的隶书文字也很优美，文... 阅读全帖 |
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d*****n
发帖数: 3033 | 15 从夏商周断代工程的失败检验“走出疑古”
文章来源：大樗树下 文章作者：吴光泳
1996年5月，“夏商周断代工程”（以下简称“工程”）正式启动，国家史无前例地
投入了几千万元的资金 ，让一向经费少得可怜的社科界瞠目结舌。5月16日在该“工程”
启动会议上，宣读了《超越疑古，走出迷茫》的官方发言，政府将“工程”定性为“凝聚
力工程” ，从此，有人自称于1992年“大胆”提出的“走出疑古时代”由一个私人口号
上升为官方口号。外国学者观察到：“‘走出疑古时代’正演变为国家的口号” 。提倡
者抓紧机会，马不停蹄地接待媒体采访，强调“工程”“将大大有利于中国文明的寻根探
索，提高中华民族的自尊自信，增强我们民族的凝聚力” ，这显然是在说：一贯鼓吹“
东周以上无史”的“疑古派”推翻战国以来三代同源、黄帝一元的古史框架，打消了中华
民族的自信心，瓦解了我们民族的凝聚力 ，不利于统战 ，副作用更加明显。“工程”结
束后又投入400多万元进行“中华文明探源预研究”，“走出疑古”的提倡者依然是领导
。这还是预备性研究，真要研究起来，还不知是何等规模。由于事态还在发展，“走出疑
古”的发展趋势还无法预... 阅读全帖 |
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c*****1
发帖数: 3240 | 16 ☆─────────────────────────────────────☆
dangran (当当当) 于 (Wed Aug 8 04:17:40 2012, 美东) 提到:
2012年6月，芝加哥大学东亚语文系教授夏含夷质疑“夏商周断代工程的成果报告简本发
表十年后仍无繁本，恐怕将来也不太可能发表。”
2002年“夏商周断代工程”关键数据在美国“亚洲学协会”年会被质疑“站不住脚”
中国政府在上世纪末只花了上千万人民币、只搞了五年“夏商周断代工程”，就于2000年
10月验收了“夏商周断代工程”的工作成果《夏商周断代工程1996―2000年阶段成果报告
(简本)》，并对其颁发“全国十大科学进步奖”。这个研究结果看似光鲜，但其中的数据
经不起质疑，戳破了之后“断代工程”的成员还死不认账。
2002年4月4日至7日，美国“亚洲学协会”的年会在美国华盛顿召开。会议专门邀请了“
工程”的学者来美讨论。在会议上，美方与会学者蒋祖棣以自己带去的计算机和OxCaI序
列程序当场对“工程”以同样程序处理的若干碳-14数据重新进行验算，结果明显与“工
程”的有差距。中国方面参加会议的“工... 阅读全帖 |
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g******t
发帖数: 18158 | 17
有很多人正在做这件事情，比如张富祥2013年出的书。大胆假设小心求证，他们的研究
成果都应该接受时间和历史的检验。
《《竹书纪年》与夏商周年代研究》
丛 书 名：国家社科基金后期资助项目
定 价：48元
作 者：张富祥著
发布日期：2013-10-23
页 数：248页
字 数：250千字
包 册：15
ISBN ：978-7-101-09324-7
版 式：简体横排
装 帧：平装
版 次：1-1
开 本：16开
前言
一 汲冢竹书与古本《竹书纪年》
（一）汲冢竹书的出土和整理
（二）古本《竹书纪年》的叙录及原书梗概
（三）古本《竹书纪年》的流传、引用和辑佚
二 今本《竹书纪年》的纂辑和来历
（一）引言：以往的研究情况和问题
（二）著录和流传情况的再检讨：南宋初年馆阁所藏的一种《纪年》文本
（三）内容和义例：今本《纪年》出于南宋初馆阁文本的推证
（四）今本《纪年》对古本的改编和增补（上）：“五帝”纪部分
（五）今本《纪年》对古本的改编和增补（中）：夏、商、周纪部分
（六）今本《... 阅读全帖 |
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c*****1
发帖数: 3240 | 18 ☆─────────────────────────────────────☆
vespers (西瓜很好吃) 于 (Mon Dec 24 23:43:20 2012, 美东) 提到:
这篇文章写得很不错，相当见功力，以虢国为线索，对西周和春秋早期的历史很是梳理
了一番。原文未完，链接如下
http://www.cctvdream.com.cn/bbs/forum.php?mod=viewthread&tid=32
虢国是在西周乃至春秋早期历史上产生过重要影响的国家。它的兴衰直接关系到周王室
权威的兴衰。然而后人对于虢国的印象却十分模糊，主要停留在三十六计的“假道伐虢
”与成语“唇亡齿寒”之上。《左传》中仅有虢国零碎的记载，不成体系。《史记》中
给陈、杞这样的国家都留有世家，对于虢国这样对周王室来说意义非凡的重要国家却没
有专篇叙述，可见司马迁所看到的史料也是十分有限。
它的创始人名为虢仲、虢叔，是王季的儿子，周文王的弟弟，简称为二虢。相
比周公旦、召公奭、毕公高、太公望吕尚、毛伯郑这些政治明星来说，二虢却显得异常
低调，无论是传统的《尚书》、《逸周书》，还是... 阅读全帖 |
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w***x
发帖数: 1763 | 19 方舟子说错了，屠呦呦最早提取的青蒿，就是古中医中药中所说的青蒿， 也就是本草
中李时珍所说的黄花蒿。植物界的专业人士早已做过研究考证
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http://www.guokr.com/article/440801/?f=wx
【2015诺贝尔奖】青蒿素、青蒿、黄花蒿，究竟什么关系？
ArtemisiaLiu 发表于 2015-10-09 14:52
屠呦呦研究员凭借青蒿素的抗疟疾功效，获得2015年诺贝尔生理学或医学奖——但令许
多人困惑的是，青蒿素却不是来自青蒿的。提取青蒿素的原植物，在植物学上叫“黄花
蒿”而不是“青蒿”，植物学上叫“青蒿”的植物反而不含青蒿素。
晕了吗？其实，这是植物学名称和药用名称不统一造成的混乱。
关于黄花蒿和青蒿的名实问题，植物学界和药学界都有人做过考证。屠呦呦本人就写过
澄清文章[1]；而菊科分类学专家林有润的考证更为细致，他结合标本和分类学文献记
载，亲自进行野外调查和民间走访，对古本草书中所记载的各种艾蒿类植物... 阅读全帖 |
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t*******a
发帖数: 4055 | 20 董并生：“希腊古文献”为后世伪造
2017-10-28 15:15:46 来源：何新老家伙的博客 作者：董并生
点击：335 评论： 0（查看）
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1．所谓“希腊古文献”的来源（以亚里士多德著作为例）
1997年1月中国人民大学出版了10卷本约300万字的《亚里士多德全集》中译本。中
文版的《亚里士多德全集》来源于19世纪中叶由德国柏林科学院授命编辑的《亚里士多
德全集》标准本。
十九世纪德国柏林科学院《亚里士多德全集》“标准本”
苗力田在中文版《亚里士多德全集序言》中说：“标准本的《亚里士多德全集》是
由柏林科学院授命，在伊曼努尔·贝克尔(Immanuel?Bakker)主持下编辑的。全书共5大
卷，从1831到1870年历经40年才最后完成这一巨著。……这部《全集》的出版被认为给
亚里士多德研究奠定了新基础。这个版本是从最优秀和最古老的手稿中整理出来的、以
亚里士多德为名的全部著作的版本。”
《亚里士多德全集》“标准本”的构成
标准本《亚里士多德全集》为五卷本，其中第一、二卷是亚里士多德著作的希腊原
文，第三卷是文艺复兴时期的拉丁文译本，第四卷是由布兰迪斯(C.A.Bra... 阅读全帖 |
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t***h
发帖数: 5601 | 21 http://www.douban.com/group/topic/8761428/
2009-11-23
王亭之读《推背图》文章一组
眼看浩劫無由挽
當「特異功能」突然變成「社會現象」之時，王亭之為之憂心，不斷為文，叫千祈不可
將之渲染，弄到成為「怪力亂神」。那時候，還有人誤會王亭之是對人不對事。
王亭之的劣徒，幫嚴大師一行打開泰國市場，王亭之聞訊，怫然不悅，其時那些劣徒，
大概還以為是師父脾氣僵。
其實通通不是。只是因為王亭之識歷史，又識「大玄空」，故甚為擔心大陸會有亂局耳
。──現在，果不幸而測中，王亭之可謂枉拋心血，枉開罪人。
不談術數，只談歷史，每逢世變，「怪力亂神」心然成「社會現象」，而讀書人亦必隨
而有邉樱y治者亦必加以鎮壓，國邚拇司蜁ソ撸瑖乙啾匾蛑畡颖U。
以清末為例，明明是標榜「反清復明」的義和拳，會忽然受到清廷扶掖，改為標榜「扶
清滅洋」，此豈非怪事也耶。而當日的義和拳，刀槍不入，咒水戒煙，其非「特異功能
」而何耶？
至於知識分子的邉樱瑒t有「公車上書」，「百日維新」。清廷捉人，殺人，最後弄到
自己覆亡。
比對今日歷史，**一向反迷信，竟然會忽然提倡「特異功能」，而... 阅读全帖 |
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t******g
发帖数: 17520 | 22 敦煌本《坛经》、《曹溪大师传》以及初期禅宗思想＊
楼宇烈
一
目前传存于世的《坛经》异本甚多，日本石井修道的“六祖坛经异本系统图”[1]共列
出异本十四种。又，日本柳田圣山编“禅学丛书”之一的《六祖坛经诸本集成》中，也
收入了十一本之多。然而根据目前学术界一般的看法，从《坛经》内容的演变历史来考
察，真正具有异本意义的只有四种，即：唐敦煌本、晚唐惠昕本、北宋契嵩本以及元宗
宝本。《坛经》从敦煌本至宗宝本，文字增加了一倍，内容也有很大的变化。这对于研
究禅宗思想的演变，有着重要的参考价值。
不过，如果我们仔细比较和深入分析一下这四种《坛经》本子的内容，就可以发现，在
这四个本子的演变中，契嵩本的出现，才使《坛经》在内容上发生了重大的变化。惠昕
本虽说也增加了一些内容和文字，但总的来讲与敦煌本相去还不算甚远。而宗宝本则是
在契嵩本的基础上增衍出来的，也可算作一个系统。因此，《坛经》内容的关键性变化
是发生在契嵩本上。
据契嵩本最初的刊刻者郎简在《六祖坛经序》中说，他素来敬重《坛经》，但“患其为
俗所增损，而文字鄙俚繁杂，殆不可考”。于是，他请契嵩对通行的《坛经》进行校订
。不久，“嵩果得曹... 阅读全帖 |
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f*******8
发帖数: 3612 | 23
我觉得根据五石引用的原文出处看（刚又去看了原文），
http://agama.buddhason.org/SA/SA0256.htm
破无明是指的最少证了初果的，不是仅仅听说过苦集灭道、五蕴不实。
必须是“如实知”，“无间知”才叫做明。
从那个网页看，早期的翻译没有用“已受教導的聖弟子"做定语，直接说
什么叫明和无明。
对照古本翻译和庄春江的翻译。大致相同，也有不同。
庄春江加了“已受教導的聖弟子”，但是少了“无间”。
不知道哪个翻译更符合原文。
但是如果不追究原文的情况下，我觉得古本翻译更容易理解、准确而不容易混淆。
为什么？
因为“已受教導的聖弟子”这个定语是多余的，问题的实质是问，什么叫明、无明？
你只要回答什么叫明就对了，而不管这个人是什么title. title只是当你
做到了后面的要求（无间、如实知）而自然产生的。实至名归。所以，不管
原文本来有没有，古本翻译没有这个title都不影响实质内容。
而“无间”这个词，庄的翻译里没有，对实质性的含义就多少有影响。
这个词，如果合在一起，“无间如实知”，我本来就觉得这是大乘里的“照”。
跟心经的照可以联系起来。“照见五蕴皆空”。... 阅读全帖 |
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v*****s
发帖数: 20290 | 24 公元前722年，郑国发生了京城太叔段、公孙滑父子叛乱事件。虽然郑庄公早有准备，
将国内政局迅速稳定下来，但是叛军首领太叔段却逃亡至共国。由此叛乱事件演变成国
际纠纷。
此时卫庄公已经去世，其庶长子卫桓公继承君位，其异母庶弟州吁是个战争狂
人，很快就与太叔段勾结起来。太叔段让儿子公孙滑去了卫国，给卫国当带路党。卫国
本来是和晋国一同勤王的主力，结果平王东迁之后反而被压在郑国之下。如今郑国发生
内乱，自然要借机打击一下郑国的嚣张气焰。于是乎卫国组织军队夺取了郑国的廪延（
今河南省延津县北）。
郑庄公一看这还了得，这事务必要做大声势，让卫国知道朝廷中的卿士号召力
可不是盖的。郑庄公不但拉上了王室中剩余的武装力量，还刻意让虢公忌父出兵支援。
虢公忌父认为，只有讨好了郑庄公才有机会回归朝廷，于是同意让郑国暂时统领自己的
军队。郑庄公还想进一步拉上山东的鲁国和邾国前来造势。邾国答应了请求，但是鲁国
似乎对周宣王干涉鲁国内政之事心有余悸，不肯趟这浑水。只是鲁国的大臣公子豫以私
人身份带着私兵支援。
郑庄公拉上王师、虢师、邾人、鲁国公子豫的联军反攻卫国边... 阅读全帖 |
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b*********f
发帖数: 1585 | 25 本帖讨论《竹书纪年》，你为何贴出《尚书》？这两个本来就是两本不同的书，《竹书
纪年》可有完整的夏商周年表，还有春秋战国的记载，《尚书》只是关于西周以及之前的
若干篇文章而已。
对于《竹书纪年》，《古本》较为可信；对于《尚书》，《今文尚书》比较可信。当然
随着清华简研究的深入，我想能纠正不少《古本》中的错误，反正读清华简的人是李学
勤，本来就对《古本》中的某些记载不认可。 |
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发帖数: 1 | 26 “年度深度报道”：胡适开启新红学百年骗局（版本篇上）
我们读的《红楼梦》和《石头记》都是假的错的？
——陈林认为“通灵宝玉图”和“辟邪金锁图”证明现今流传的各种《红楼梦》和《石
头记》版本都出自篡改伪造
本报讯 陈林在论文中提出，《石头记》原著中没有任何绘图，“通灵宝玉图”和“辟
邪金锁图”并非小说作者绘制，而是作为新绘的插图首先出现在1899年上海书局出版的
石印本《增评补图石头记》卷首；我们现在读到的各种《红楼梦》和《石头记》小说版
本在第8回正文或夹评中出现的“通灵宝玉图”和“辟邪金锁图”，都是根据上海书局
《增评补图石头记》卷首附录的新绘插图“仿画”或“简化”而来。陈林认为，“通灵
宝玉图”和“辟邪金锁图”是“简单易验的铁证”，轻而易举地证明现今流传的各种《
红楼梦》和《石头记》版本都是在1899年之后伪造的假古籍，而胡适乃至当今红学界的
高层人物早就知道这一点。
（小标题）《增评补图石头记》新绘插图
陈林认为，《增评补图石头记》长期以来被误认为是上海“广百宋斋铅版书局”于1885
年出版的铅印绘图本《石头记》，实际上其出版方是清末民初“著名报人”和“鸳鸯蝴
蝶派作家”孙家振开... 阅读全帖 |
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q********g
发帖数: 10694 | 27 圣经无谬误的重要
在基督教教会的整个历史进程里，圣经均被视为原本由神所赐，绝无错误；这种信
念是信徒们所接纳的。除却那些与教会决裂，自立门户的异端以外，信徒都公认圣经拥
有完全的权威，所提及的一切事件一一包括神学上的、历史及科学上的，均属全然可信
。宗教改革期间，路德坚称：「当圣经说话，神就说话。」纵使反对路德的罗马天主教
，亦持守这个信念，虽然他们意图将教会传统置于与圣经等同的地位上。从昔日使徒保
罗所要与之抗辩的诺斯底主义开始，以至十八世纪自然神论冒升以前，都没有对圣经的
无谬误有所质疑。纵然是苏西尼(Socinus)及瑟维特(Michael Servetus)这些神体一位
论者(Unitarians；只信仰独一的真神，否认基督的神格及三一教义)，也根据圣经无谬
误来为自己的立场辩护。
但到了公元十八世纪，理性主义及自然神论兴起，圣经无谬误的地位便急转直下。
自然神论者与维护历史上基督信仰的正统派辩护者从此便划清界线。时至十九世纪，在
复原宗内居领导地位的学者，愈来愈多反对圣经的超自然事迹；这种风气促使美洲及欧
洲的「历史批判」兴起。充满着理性的读者们，都假设圣经纯粹是人类将有关宗... 阅读全帖 |
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发帖数: 1 | 28 龙蛇文化——传说神话中的龙蛇及其变体
1、青龙，所属文化：中国。青龙在中国传统文化中是四象之一，根据五行学说，它
是代表东方的灵兽，青龙既是名字也是种族，青龙的方位是东，右，代表春季；白虎的
方位是西，左，代表秋季；朱雀的方位是南，后，代表夏季；玄武的方位是北，前，代
表冬季。在中国二十八星宿中，青龙是东方七星（角、亢、氐、房、心、尾、箕）的总
称。东方七宿亦名苍龙，苍龙的东方七宿－－角、亢、氐、房、心、尾、箕，而这七宿
的形状又极似龙形，从他们的字义上就可以看出来，角是龙的角，亢是颈项，氐是本，
而是颈根，房是膀，是胁，心是心脏，尾是尾，箕是尾末。相关说法还有在龙心的部分
，有人称之为‘大火’的，跟晴雨有关，又因为青龙属木，所以也是木星当年的年太岁
。（相关：中国蛇文化全解读 周兵的新浪博客）
2、螭，所属文化：中国。传说中的一种没有角的龙。古代建筑或工艺品上常用它的
形状作装饰。有关螭的记述，最晚在战国已开始。至于它的来历，有说是“龙属”或“
龙子”，或“雌龙”，即母龙。其先为“山林异气所生”，色黄、无角、兽形。文献记
载：《说文》：“螭，若龙而黄，北方谓之地蝼，从虫，... 阅读全帖 |
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R*****d
发帖数: 1148 | 29 舜象传说的演变新探
张雪
http://d.wanfangdata.com.cn/Periodical_guizjyxyxb200701011.aspx
中图分类号：I 042
文献标识码：A
文章编号：1002-6983（2007）01-0040-04
A New Study on the Development of Legends about Shun and 象
Zhang Xue
(Guizhou Education Institute, Guiyang, Guizhou, 550003)
Abstract:
In the handing down of the legend about Shun and 象，it underwent three evolvements. In the beginning, it evolved gradually from a political legend to a moral and ethical one. In the earliest myth, the original story was about hunting... 阅读全帖 |
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h*********i
发帖数: 2605 | 30 （一）
《書》經，或者《尙書》，是六經之一，為儒學重要典籍。秦始皇34年戊子（前213）
，下令焚書，先秦典籍，多化灰蝶。其中對《詩》《書》處置最為苛酷。秦亡後，百家
典籍相繼復出，唯《尙書》面世最晚，曲折最多，“命運”最為坎坷。晉東遷，有所謂
《古文尙書》亡佚之事，復有梅赜獻《書》之舉；至南宋，吴棫、朱熹始疑其偽，元之
吴澄、明之梅鷟繼稱其偽，清閻若璩作《古文尙書疏證》，舉一百二十八例，證其偽作
；清丁晏作《尙書餘論》，定其出魏王肅之手，近世今文經學家魏源、龔自珍，康有為
亦疑其偽造，《古文尙書》為偽書，幾成定讞。近年衆多學人力攻“偽”說，余亦以為
“偽”說大謬不然。
史稱秦博士濟南人伏勝（字子賤），於秦始皇下令焚書時，將《尚書》藏於屋壁中
，入漢後，搜求遺書，僅得二十九篇。伏以此二十九篇書教於齊魯間。至漢文帝劉恒（
前179－前157在位）時，始派太常使掌故晁錯往學。伏生此時已九十餘歲，目盲手顫，
口音含混，《漢書•儒林傳》注引衛宏《書古文訓旨·序》說伏生其時“老不能
言，言不可曉也”， 只能由其女通傳口授。
其所著錄，乃用漢隸寫成，是為今文《尚書》；後存二十八篇，復得... 阅读全帖 |
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n*******u
发帖数: 343 | 31 下面这边文章里提出的观点，作者好像是北师大的，觉得比什么埃及说靠谱多了。
有说法认为现在彝族就是夏朝遗民的一支，古彝文即夏篆的流传。水族文字据说也可能
有部分是夏朝文字。
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夏朝遗民流布情况概说
王 宁
夏朝的故国本在今山东省，这是于史有明证的，一些历史学家多主此说，如王国维
言：“自上古以来，帝王之都皆在东方……夏自太康以后以迄后桀，其都邑及他地名之
见于经典者，率在东土，与商人错处河济间盖数百岁。”[1]顾颉刚也认为夏人的“势
力范围大部分在山东” [2]，杨向奎云：“夏在中世以前之政治中心实在今山东、河北
、河南三省间，而以山东为重点”[3]，又云：“中夏以前，启以后夏之政治中心在今
山东，其势力及于河北、河南” [4]；劳里云：“山东应是夏族初期活动地域，后来又
西迁。大禹治水活动主要是在九州中的兖州，豫州、徐州只有一部分，后来禹治水遗迹
遍及全国各地，这是后人把实在的历史逐步附会扩大而成的”[5]。笔者也曾经写过一
篇《夏国疆域新证》，比较全面地论证了夏朝故国的位置和疆域范围[6]，夏朝的故国
的确是以山东为中心，当... 阅读全帖 |
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v*****s
发帖数: 20290 | 32 这里略述一下舟之侨的结局，舟之侨投奔晋国之后，应该很快受到晋献公的重用，
成为晋军中的一位重要将领。可能也参加了后来的灭虢战争。二十八年后，晋文公统治
时期，舟之侨已经年过半百，依然在军中服役。晋文公的戎右魏犨由于在晋军占领曹国
之际，违背晋文公的禁令，私自侵犯曹国大夫僖负羁的宅邸，被罢黜了戎右之职，改由
舟之侨接任。随后就是著名的晋楚城濮之战，晋军大败楚人，在回国的途中，舟之侨不
知何故提前离开晋文公回到晋国，随武子士会接替了舟之侨之职。等到大军回归之后，
晋文公下令逮捕了舟之侨，以擅离职守的罪名处以军法。舟之侨在短暂地达到人生事业
的顶峰之后，迅速被打入地狱，舟之侨的家族自此在晋国就湮灭无闻了。
继续说大势。春秋史从大局来看，就是所谓华夷大防。华就是所谓诸夏之族，细分
的话又可分为姬姜姒任诸族联盟和祝融之族、殷商之族、嬴姓之族。姬姜姒任诸族联盟
以周人为代表，建立了西周王朝，在殷商王朝的基础上，完善了诸夏之族的基本政治架
构和礼仪制度，并设定了中原地区的全面战略部署和防御体系，但这个体系漏洞百出，
经犬戎的入侵而崩溃，从而使得周人的控制力全面衰退。祝融之族的代表楚人原本算是
前者的... 阅读全帖 |
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b*********f
发帖数: 1585 | 33 《纪年》这本书在春秋和战国这两个时期的记述还是有很高的可信度，也和其他史书有
很高的相似性，比如读过这本书原本的杜预曾说过：“文意大似《春秋》经。”
现在大家看到的《纪年》分为《古本竹书纪年》和《今本竹书纪年》，但都不是杜预读
过的原本，《古本》较为大家所认可，它是后人将历代史籍所引用《纪年》的内容修
订出来的。
《纪年》中很多与《史记》大相径庭的故事多是西周之前的事情，比如妹喜与伊尹交欢
灭夏（tin姐将此文写成通俗版故事置顶于本版）；舜夺尧帝位；启夺益王位，伊尹夺
太甲王位等等，但是从伊尹在殷墟的卜辞中享有隆重的祭祀看出，伊尹不可能夺太甲的
王位。另外战国说客鹿毛寿说服燕王哙就用了启夺益位的故事，而在战国时期，说客们
都爱用这类传说来说服他人。这些故事都有相似性，就是以权术和暴力夺得王位。同时
该书中很多记载与同为汲冢出土的《穆天子传》相同，所以据先秦史学家李学勤分析，
《纪年》一书的作者可能有搜集神话传说的倾向，对于此类故事，较不可信。
用买买提的语言来说，就是夹杂了很多私货。 |
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发帖数: 1 | 34 “年度深度报道”：胡适开启新红学百年骗局（版本篇下）
胡适的“红学”版本论断全是谎言？
——陈林认为胡适和红学界高层早就知道《增评补图石头记》可以证伪胡适首先推崇的
程本和脂本
本报讯 胡适在1921年撰写《红楼梦考证》一文之前，已经仔细对比研究过《增评补图
石头记》和其他多种版本的《红楼梦》。陈林据此认为，胡适“没有任何可能”看不到
《增评补图石头记》小说正文跟其他版本《红楼梦》的巨大差别，“没有任何可能”不
知道“通灵宝玉图”和“辟邪金锁图”可以一举证伪他首先推崇的“程甲本”、“程乙
本”、“甲戌本”和“庚辰本”；陈林还认为，早在二十世纪五十年代初就仔细研究过
《增评补图石头记》的红学界高层人物也“没有任何可能”不知道这些情况。
（小标题）胡适“指导”汪原放撒谎？
胡适的《红楼梦考证》原是为上海亚东图书馆出版的新式标点本《红楼梦》所作的序，
初排版的底本是所谓“道光壬辰双清仙馆刻本”，即所谓“王希廉评本”，共印行七版
；1927年重排版的底本则是胡适所谓的自藏的“程乙本”，共印行九版。
红学界高层人物早就知道，亚东本《红楼梦》是“胡适、汪原放两人合作编印的”，“
完全是根据胡适的意... 阅读全帖 |
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w*********g
发帖数: 30882 | 35 复兴这种轮回说，以中国佛教的内核替代之，基督教就可以洗洗睡了。
以后教堂改寺庙，见了白垃圾，普世的问候语是”阿弥陀佛“
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基督教中的輪迴說(圖）
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2010-04-30 作者：黎茹
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【新三才首發】很多人都相信人有三生，相信人會根據其善行和惡行在六道中輪迴，不
過很多人並不知道在早期基督教中也存在著輪迴之說，只是因為近代基督教的變革，使
基督教將其剔除。」
早期猶太教的輪迴說
早在西元前200年至西元68年寫就的《死海古卷》中，就記載著昆蘭厄賽派(Qumran
Essenes)猶太人等待《創世記》中的大祭司麥基洗德再次轉世重臨，新約《希伯來書》
中耶穌為大祭司麥基洗德之說正是為了呼應這個厄賽派古老的傳說。
從第一世紀猶太史學家約瑟夫(Flavius Josephus)的記錄中可見當時猶太教三大支派中
除了撒都該派，厄賽派和法利賽派均相信輪迴轉世之說。在《使徒行傳》中有這樣的話
「撒都該人說沒有復活」，這大概是要突顯撒都該人有別於當時其它猶太人和基督徒般
信奉輪迴（復活）之意... 阅读全帖 |
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发帖数: 1 | 36 列藏本风格像ldy，里面很多大血逼。不太符合曹雪芹诗词风格和身份。
《列藏本》是伪本的证明
1) 如上所述，《列藏本》第25回上具有其它所有古本（《梦稿本》除外）中没有的癞
头和尚说：“转眼已过十五载矣”的话，似乎它应该属于《红楼梦》的最终版本；但是
对其正文进行版本分析时，得出《列藏本》各回末都属于初期版本。例如：第13、19、
20、23、24、25、28、29、32、34、38、39、52、57、59、65、68、74、75、77、78、
79和80回等都是属于未修改稿，不是新修改的内容。因而，在《列藏本》中，不应该出
现“转眼已过十五载矣”的道白。这种版本上的不一致，唯一合理的解释是：“转眼已
过十五载矣”是伪造者补写上去的。
2）《列藏本》正文的内容差不多雷同与《庚辰本》，只是个别用词上的不同。现举如
下例子：
（1）第8回：
《庚辰本》是：话说凤姐和宝玉便回明贾母，秦钟要上私塾之事，自己也有个伴读……
贾母虽年【老】，……响午，贾母（先{回来}）歇息了，……{再或可巧}遇【着】他父
亲不【妥】，……共有七【个】人……还和我们【寻】呢，……不 [[置]]{（值）}什
么……一... 阅读全帖 |
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d******0
发帖数: 1598 | 37 去年初，假若我没记错，先是重读了《金瓶梅》和《红楼梦》。两部大书这般平行去读
，还是略有感受的：与《金》相比，《红楼梦》的长处在于文笔与承转启合。套用电影
术语，《金》画面粗糙，剪切凌乱。当然，这是 与《红》相比而言。单就文笔，我以
为《金瓶梅》至少好过《水浒》太多——纵然后者文字透着种古拙，但那实在是中国古
典小说的社会主义低级阶段。
然而《金》的长处绝不在于画面和剪切，而是它的真诚与无畏。这主要体现在它对死亡
的描写上。一位叫做 孙述宇的先生写了一本有趣的小册子：《论金瓶梅的艺术》。他
说中国古典小说中写死亡部分实在是不敢让人恭维，只《金瓶梅》除外。我很同意他的
观点。甚至拿前八十回的《红楼梦》来看，秦可卿之死除了大葬之外，全是隐写侧写。
虽说能隐隐感到贾府的乱七八糟，但却无法领受死亡给心灵带来的震颤。晴雯名列十二
副钗首位，其死又预表黛玉，绝对重头戏，d但能让人记住的也只是她干枯的手指甲和
宝玉那篇骈五骊六的诔文罢了。
《金瓶梅》呢？洋洋百万言，倘没了死亡，立马就丢了精神骨。西门庆一出场是因丧偶
而无聊出来解闷。潘金莲之嫁给武大之前，已死翘一个姐妹（其名字记不起来，但却和
金莲恰... 阅读全帖 |
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J*********n
发帖数: 6974 | 38 网上搜来的：
1、癸酉本石头记的来历
癸酉本石头记，一个带朱批的石头记抄本，本子的持有者为何莉莉小姐（化名，取
自《家有仙妻》女主角饰名，真名不详，持有者本人不便公开）。何莉莉小姐是安徽阜
阳人，关于癸酉本石头记的来历，据她透露： “祖父是山西人，这个本子是解放前祖
父在山西某战场上当军医的时候，祖母是随行护士，一个伤员交给祖母的，应该是个民
国时期的过录本，不知是别人凭记忆还原的还是直接抄的。”这个本子分12册，每册九
回，一共是108回。封面题为：“吴氏石头记增删试评本”。这个本子通本带有大量朱
批，其中有些批语是其它石头记古本所没有的。有落款的批语中，有一部分是署名“畸
笏叟”、“棠村”等。除了批语，这个本子前八十回的回目和正文也存在很多异文。
2、癸酉本石头记的发布历程
癸酉本石头记最早是在2008年8月底出现在网上的：本子持有者何莉莉小姐在和同
省网友赵振东聊天时，提到了家里有这样一个带后28回的石头记抄本。经过进一步的网
上联系，何莉莉小姐发来了这个本子的后28回的回目及梗概。赵振东将其发布在他的新
浪博客上。因为当初何莉莉尚未说明本子的原名等详细情况，赵振东为了称呼方便，... 阅读全帖 |
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r****y
发帖数: 26819 | 39 【 以下文字转载自 Poetry 讨论区 】
发信人: ladyred (旺红), 信区: Poetry
标 题: Re: 癸酉本红楼梦--
发信站: BBS 未名空间站 (Sun Oct 6 12:20:49 2013, 美东)
第六版修改说明
2011年5月22日，何莉莉在百度贴吧何初本吧透露其堂妹何文艳将精修癸酉本，至今整
整四个月，这次修改终于完成了第一遍增补。何莉莉本来计划等到第二遍全面润色完成
后，再发布这一版，不过考虑到很多关注癸酉本的读者已经等得太久，所以何莉莉接受
我的建议，同意先把第一遍增补的结果发布，让各位读者预览一下，并提出宝贵建议，
以便在第二遍全面润色时予以采纳。此次修改相对前几次力度还是比较大的，基本每一
回都增加了新的内容，对原来版本中明显的缺文也进行了增补。每一回都还原了标题诗
是此次修改最大的的亮点。当然，因为何莉莉和她的堂妹是凭记忆还原增补，所以语言
文采和诗词平仄都与原本有较大差距，还请各位读者见谅。
... 阅读全帖 |
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o**1
发帖数: 6383 | 40 作者﹕黎茹
很多人並不知道在早期基督教中也存在著輪迴之說，只是因為近代基督教的變革，使基
督教將其剔除。
早期猶太教的輪迴說 (基督教乃衍生自猶太教，並且基督教的"舊約"聖經也是猶太教的
經典。)
早在西元前200年至西元68年寫就的《死海古卷》中，就記載著昆蘭厄賽派(Qumran
Essenes)猶太人等待《創世記》中的大祭司麥基洗德再次轉世重臨，新約《希伯來書》
中耶穌為大祭司麥基洗德之說正是為了呼應這個厄賽派古老的傳說。
從第一世紀猶太史學家約瑟夫(Flavius Josephus)的記錄中可見當時猶太教三大支派中
除了撒都該派，厄賽派和法利賽派均相信輪迴轉世之說。在《使徒行傳》中有這樣的話
“撒都該人說沒有復活”，這大概是要突顯撒都該人有別於當時其它猶太人和基督徒般
信奉輪迴（復活）之意。
影響著整個基督教的第二世紀教父俄利根(Origen)，就相信靈魂會因著前生所作的善惡
而得著今生不同的果，且無始無終地不斷輪轉下去，此說在正統教會一直流傳了三百年
之久。大概到第六世紀東羅馬帝國皇帝查士丁尼一世(Justinian I)才設法將教父俄利
根之說定為異端，並拘禁當時支持此說的教... 阅读全帖 |
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wh
发帖数: 141625 | 41 tin上次在leisure版聊到清华简时说起古本竹书纪年，我抄过来。他没回帖，楼太高：
图样图森破是什么……《竹书纪年》也有人说是作伪啊。
发信人: tin (大猪小猪摞一盘), 信区: LeisureTime
标 题: Re: 李默然去世，重温甲午事
发信站: BBS 未名空间站 (Fri Nov 16 15:31:47 2012, 美东)
too young too simple
今本竹书纪年早已经证明是伪书
古本竹书纪年是后人把散落在其他典籍中被引用的《竹书纪年》
文本汇集起来编成，不是伪的。只是残缺不全。
发信人: wh (wh), 信区: LeisureTime
标 题: Re: 李默然去世，重温甲午事
发信站: BBS 未名空间站 (Fri Nov 16 16:31:24 2012, 美东)
你看这段：
根據《史記》所記載，商朝太甲被伊尹囚禁3年後，伊尹見太甲改過自新，便鄭重的將
國家交給他。太甲復位後，沉痛接受教訓，成為了一個勤政愛民、勵精圖治的聖君。不
過，《竹書紀年》對此卻有不同的描述：伊尹放逐太甲後，自立為王，7年後，太甲潛
回殺掉篡位的伊尹，並改立伊尹的兒子... 阅读全帖 |
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d*****1
发帖数: 228 | 42 第四幕 考试之前
1.诺顿馆
深夜，卡塞尔学院，诺顿馆。
学生会的全体委员出席了这次会议，本届学生会主席恺撒·加图索坐在壁炉前的沙
发上，膝盖上放着那柄黑色的猎刀“狄克推多”，头顶上方悬挂着加图索家族的凤凰家
徽。沉默已经持续了很久，水晶吊灯照亮了每个人惨白的脸。
“这是三年来的第一次，我们将失去诺顿馆的使用权，换而言之，这也是我们在这
里召开的最后一次会议了。”一名资深委员沉痛地说，“这是学生会的惨败，我们应当
承认。”
“可我们不是败在狮心会手里，楚子航不是胜利者!”另一名委员说。
“我们可以提出申诉，必须是正式学生才能成为‘自由一日’的赢家，他算什么?
不属于我们也不属于狮心会，就像一个游戏中的乱入角色!”一名二年级的委员站了起
来。
“向谁申诉?风纪委员会还是校董会?”资深委员耸肩摇头，“‘自由一日’对于学
校来说本来就是一个游戏日，谁会帮我们仲裁?”
“我不能接受这样出让诺顿馆J”一名委员激动地说，“鬼知道那个新生从哪里冒
出来的?‘S’级新生，，简直是开玩笑!他像么?你们注意到没有，我们看他的时候他
的手一直在... 阅读全帖 |
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o**1
发帖数: 6383 | 43 【 以下文字转载自 Belief 讨论区 】
发信人: one1 (君子豹变), 信区: Belief
标 题: 基督教中的輪迴說
发信站: BBS 未名空间站 (Tue Jan 4 11:13:26 2011, 美东)
作者﹕黎茹
很多人並不知道在早期基督教中也存在著輪迴之說，只是因為近代基督教的變革，使基
督教將其剔除。
早期猶太教的輪迴說 (基督教乃衍生自猶太教，並且基督教的"舊約"聖經也是猶太教的
經典。)
早在西元前200年至西元68年寫就的《死海古卷》中，就記載著昆蘭厄賽派(Qumran
Essenes)猶太人等待《創世記》中的大祭司麥基洗德再次轉世重臨，新約《希伯來書》
中耶穌為大祭司麥基洗德之說正是為了呼應這個厄賽派古老的傳說。
從第一世紀猶太史學家約瑟夫(Flavius Josephus)的記錄中可見當時猶太教三大支派中
除了撒都該派，厄賽派和法利賽派均相信輪迴轉世之說。在《使徒行傳》中有這樣的話
“撒都該人說沒有復活”，這大概是要突顯撒都該人有別於當時其它猶太人和基督徒般
信奉輪迴（復活）之意。
影響著整個基督教的第二世紀教父俄利根(Origen)，就相信靈魂會... 阅读全帖 |
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G****t
发帖数: 1799 | 44 基督教中的輪迴說对于瓦解西方宗教观念很有用 (转载)
发信站: BBS 未名空间站 (Tue Feb 10 11:21:15 2015, 美东)
【 以下文字转载自 Military 讨论区 】
发信人: wayofflying (小破熊), 信区: Military
标 题: 基督教中的輪迴說对于瓦解西方宗教观念很有用
发信站: BBS 未名空间站 (Tue Feb 10 10:10:14 2015, 美东)
复兴这种轮回说，以中国佛教的内核替代之，基督教就可以洗洗睡了。
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基督教中的輪迴說(圖）
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2010-04-30 作者：黎茹
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【新三才首發】很多人都相信人有三生，相信人會根據其善行和惡行在六道中輪迴，不
過很多人並不知道在早期基督教中也存在著輪迴之說，只是因為近代基督教的變革，使
基督教將其剔除。」
早期猶太教的輪迴說
早在西元前200年至西元68年寫就的《死海古卷》中，就記載著昆蘭厄賽派(Qumran
Essenes)猶太人等待《創世記》中的大祭司麥基洗德再次轉... 阅读全帖 |
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a******r
发帖数: 1464 | 45 赞一个。
有几个问题请教一下。
小孩烧到104°的时候神智清醒么？情绪如何？这个时候你给她喝水保持体液么？
你是否是根据她不恶寒判断她得的是温病呢？还有没有什么其他根据？
你怎么看桂林古本伤寒论？郝万山提到过从学术上来说这个本子非常好。但是从文物角
度来说有些太新了。看桂林古本和宋本伤寒论有没有什么区别？我是说外感病部分。
多谢。 |
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i**o
发帖数: 1161 | 46
//汗一个
古本指的是版本，不是指书本身。
就是著名的桂林古本伤寒，精校电子版。都有了吧，没有的话我email过来。。。 |
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i**o
发帖数: 1161 | 47
//汗一个
古本指的是版本，不是指书本身。
就是著名的桂林古本伤寒，精校电子版。都有了吧，没有的话我email过来。。。 |
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h*******s
发帖数: 651 | 48 这个搞啊，但外蒙古人民念念不忘中华祖国故乡""""""
一、外蒙古独立以来长期处于苏联沙问恐怖主义统治之下，痛受斯拉夫殖民文化之毒害
，彻底放弃传统蒙古文字，竟然编制出富有殖民色彩的斯拉夫文字，培植了大批蒙奸，
甘心充当苏联走狗，差点要成为苏联加盟共和国，与内蒙古人民制造了民族文化分裂，
公开批判成吉思汗为历史罪人，禁止崇拜成吉思汗的民间活动，时时攻击责骂中华统一
之大势所趋。外蒙古本来属于亚洲典型蒙古人种，也属于东方东亚文化类型，但是目前
严重被斯拉夫异化，变成了非欧非亚的怪蛋，外蒙古经济非常贫穷，人口还没增长，反
而不断减少，现在才200万人。
历史上成吉思汗、忽必烈带领蒙古人首次消灭中原各分裂势力，统一并建立了元朝，和
中原大陆连成一片，对于中华民族大家庭有不可磨灭的贡献。尽管近代外蒙古分裂独立
，但是内蒙古人民仍然拥护中华统一大势。现在我们蒙古族是中华民族大家庭的重要成
员，更好继续蒙古文化，尊敬成吉思汗为中华民族英雄，经常举办纪念他的民间活动，
受到了中华民族大家庭的支持。普通内蒙古学校实行蒙文教育，兼学汉语，内蒙古各地
到处都可以看到蒙文标语。我们蒙古族生活质量不断提高，人 |
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w***3
发帖数: 387 | 49 作者﹕向真整理
中国七大预言通解
结语 假如真有2012，人类如何自救？
我们从预言的角度来思考一个最严肃的问题：假如真有2012，人类应如何自救？
在阅读本文的过程中，读者可能会出现这样的疑问：这些预言是不是后人杜撰的？这些
预言真的准确吗？如果这些预言都是准确的，那么对于我们人类的意义又是什么呢？这
些预言家又怎么会具有这么大的能力？他们又为什么要给人留下这些预言呢？
关于预言是否是后人杜撰而伪托前人所著的问题，其实历代学者首先就关注这个问题。
解决这个疑问的最好方法就是寻找最古老的版本。由于古代的书写与印刷技术没有今天
这么发达，也由于年代久远与历代战火不断，难免会造成原本的失传。在本书所辑的中
国古代大预言中，每个大预言都有现存的最古老版本，如《推背图》有清初金圣叹批注
本，而且在《宋史·艺文志》中已提及该书。《马前课》与《乾坤万年歌》都有清代学
者的批注本。《推背图》的金圣叹版本，现在在台北的故宫博物馆里都还有收藏，就是
当时的那种印刷技术所印刷出来的。那么这就说明至少这些预言不是今天的人所杜撰的
，至少是在存本产生的那个时代的作品。当然，很可能是更早期的作品，只不过那个更
... 阅读全帖 |
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i***s
发帖数: 39120 | 50 巩特尔·冯·哈根斯博士展示两具塑化人体横截面标本。
国际在线专稿：据《明镜》周刊5月27日报道，被称为“死亡博士”的德国著名解剖学家巩特尔·冯·哈根斯博士将在当地时间周五开设商店，向专业人士出售人体和动物的横截面标本。
很多人都喜欢把哈根斯比作“死神”，他每天的工作就是与死亡打交道，媒体甚至称他为“死亡博士”。他在世界各地举办人体和动物标本展览，将尸体摆弄成各种奇怪的姿势，还发明了一种独特的保存尸体的方法，他称之为“塑化”。迄今为止，全世界已经有超过3000万人观看过他的展览。
哈根斯展示两只鸭子的标本。
不过，本周哈根斯博士将用另一种方式吸引人们的注意力。周五，他将在德国东部勃兰登堡州的古本镇开店，展示其“塑化”尸体的设备以及其各种生物标本，更具争议的是，哈根斯还打算出售其部分人体标本。据悉，商店的开业时间将长达15个月。
哈根斯博士的商店将会展示用硅元素进行塑化切片后的各种生物组织，从人体到鸭子、长颈鹿和鳄鱼等等。人类大脑的横截面切片标本将被标价1500欧元，而整个人体的横截面标本将更加昂贵，差不多是大脑价格的10倍。另外，哈根斯还打算开网店出售生物标本，以便那些不愿来到这个偏远的 |
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