A****a
发帖数: 274 | 1 论证极弱，而且有很多错误
比如他说阿含经里面也有大乘，小乘的说法，而其实阿含经的大乘，和我们现在的大乘
佛教，完全是两回事。
杂阿含经： 佛告阿难。是世人乘。非我法．律婆罗门乘也。阿难。我正法．律乘．天
乘．婆罗门乘．大乘。能调伏烦恼军者。
这里的大乘，指的是能降服烦恼，和后期的大乘佛教完全是两回事。 |
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a*******g
发帖数: 867 | 2 http://www.chandao.com/fojiaoweishizong/8/941.htm
玄奘大师(唯识宗初祖)
玄奘大师是我国的四大译经家之一，也是唯识宗的开创人。他俗家姓陈名纬，河南偃师
人，隋文帝开皇二十年生。玄奘大师十三岁时出家，和哥哥共居一寺，从慧景听受《涅
槃经》，从严法师听受《摄大乘论》，后来到成都，从宝暹听受《摄大乘论》，从道基
听受《杂阿毗昙心论》，从惠振听受《八犍度论》，三、五年间，已通晓诸部经论，名
闻一方。朝建国初期，玄奘受具足戒后离开成都，后荆州宣讲《摄大乘论》和《杂阿毗
昙心论》，而后往赵州从道深听受《成实论》，又到扬州从惠休听受《杂阿毗昙心论》
和《摄大乘论》。
唐太宗即位后，玄奘来到长安，从道岳、法常、僧辩、玄会诸师听受《俱舍论》、《摄
大乘论》、《涅槃经》。不久，玄奘通晓各家之说，因而名满长安。而玄奘却叹众师所
论不一，圣典也隐显有异，有无可适从的感觉。因此，玄奘发心西游印度，以问惑辩疑
。但是，玄奘西游的请求被朝庭拒绝。后来，玄奘借机来到兰州，宣讲《涅槃经》、《
摄大乘论》和《般若经》。一些西域人士听后，回国宣传，使玄奘在高昌等国十分有名 |
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a*******g
发帖数: 867 | 3 http://www.chudu.net/hait/fjgs/cb/200803/9410.html
曲女城法会
海天佛文化网 作者：佚名 文章来源：海天佛文化网 更新时间：2008-3-26 11:03:41
玄奘法师在印度求学时，戒日王是印度各邦国的盟主。当时印度境内教派林立，大乘佛
教流行的同时，信仰小乘佛教、婆罗门教等其他教派的人数也很不少。戒日王是个佛教
徒，信奉的是大乘一派。他亲任大乘最高学府那烂陀寺的护法，还花费巨资，在那烂陀
寺旁建造了一座高过十丈的黄铜精舍，终於引起小乘佛教徒的不满，最终导致曲女城法
会的举办。
一次，戒日王带兵行经信奉小乘的乌荼国。这个国家的僧人全学小乘，不信大乘，他们
对戒日王说∶「听说大王在那烂陀寺旁建造了极为壮丽的黄铜精舍。怎麽不建在迦波厘
外道寺旁，却偏要建在那里？」戒日王问∶「说这话是什麽意思？」乌荼国的小乘师回
答∶「因为那烂陀寺是空花外道，与迦波厘没什麽不同。」他们拿出南印度正量部论师
般若逑多著的《破大乘论》七百颂，又说∶「这是我们教派的论据，大乘一派的学者别
想驳倒其中的一个字。」戒日王说∶「弟子听说狐狸行於鼷鼠中间，自吹比狮子 |
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r****n
发帖数: 8253 | 4
这两个怎么能类比？
因为你类比错误，佛教的灭亡消失，原因复杂
而玄奘的唯识宗仅仅传了一代就断掉，和法门本身名相的复杂艰深密切相关，是主要原
因，这一点大乘很多人也承认啊。
就不是大乘。
大乘有两个极端，一个是偏向玄论的般若各宗包括后期的禅宗也有这个倾向，另外一个
就是迎合民众的低速的净土。
大乘的变通，虽然没有变通成什么吃喝嫖赌抽那么夸张（我仅仅是比喻而已），但它的
变通已经大大超出了基本原则，严重违背了佛陀的基本教义。
大众部从有开始就主张圆融变通，后来的大乘继承了这种思想，因为这个圆融，无数不
是佛教的东西进入了佛教，包括咒语，双修，包括戒律的改变，比如可以接受金钱等等。
看看大乘佛教现在圆融的程度就知道了。密宗演变成吃上师大小便的甘露丸，男女双修
，念咒语，甚至诛杀仇敌，显宗这边，圆融精神也很强大，去看看寺庙就知道了。寺庙
里的和尚算卦，收开光的钱等等、、、 |
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a*******g
发帖数: 867 | 5 http://club.xilu.com/mbrun/msgview-950431-96648.html
"大乘非佛说"初探
作者:吉祥颂 发表时间:2008/07/09 16:17收藏 修改 加精 置顶 锁定 标题 来源 删除
点击:317次
一、 文献史、语言学、思想史、考证研究不足作唯一证据
近代欧美、日本学者运用文献史、语言学、思想史等多种方法，对不同文字，版本的佛
教文献考证研究，一般认为南传大藏经源出原始佛教时代（佛陀在世时至灭度后百年内
）写成文字的时间略早些或与大乘经同时出现。其经藏中的《经集》（大部分相当于汉
译《义足经》）、《如是语经》（唐译《本事经》）和《无问自说经》，（或译《即兴
自说》）及一些戒律最早，最接近佛陀说法原义，至于大乘经，在公元1世纪左右才陆
续出世，流行，当时正处在佛教变革的时期，认为大乘经是大乘佛教徒所造，日本学者
姊崎正治等，曾力主大乘经典非佛说论，在学界，教界影响很大。
至于佛经的文句，以学术研究的方法看，肯定经过后人的修饰，传到今天的大藏经，已
几经结集，增添进不少东西，已非第一次结集的原本。尤其是南北二传佛教的藏经，内
容上有很大的差异 |
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r****n
发帖数: 8253 | 6 这句话的意思很明显在说，小乘修的都是魔业。因为菩提心是被认为只有大乘人才发的，也实际根本没有什么小乘菩提心的说法。
其实大乘经典，很多地方都充斥着类似对小乘的贬低
除了说小乘是焦芽败种之外，包括楞严经也说什么吃肉断大慈悲种，是魔民。
那个维摩诘经，应该是当初佛塔信仰者里一位对小乘恨之入骨的人，所以编造出维摩诘
经，极力贬低阿罗汉。
大乘的鼓吹菩提心，更能得到大众的认可，但它实际更是一个漂亮的口号
看看大乘的传播，印度的大乘早已经灭亡，而中国作为大乘最大的平台，佛教又在民众
中被接受多少？民众又真了解多少佛教？
可是反观斯里兰卡，泰国，缅甸这些国家，佛教成为国教，几乎全民信仰。
如果没有历代上座部阿罗汉以及出家众的广泛传播，佛教能在这些国家打下深厚基础吗
？？？
若。
诏译 |
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r****n
发帖数: 8253 | 7 几个主要问题
1.阿含经确实有提到大乘这个词，但是他的意思是指能行八正道，断烦恼的修行人
“佛告阿難。是世人乘。非我法．律婆羅門乘也。阿難。我正法．律乘．天乘．婆羅門
乘．大乘。能調伏煩惱軍者。諦聽。善思。當為汝說。阿難。何等為正法．律乘．天乘
．婆羅門乘．大乘。能調伏煩惱軍者。謂八正道。正見。乃至正定。阿難。是名正法．
律乘．天乘．梵乘．大乘。能調伏煩惱軍者”
2.《增壹阿含经》卷1〈1序品）是后人所加，不是阿含经文
3.央掘魔罗经四卷的那个翻译版本非阿含正统版本，而是被篡改的，在目前的阿含经以
及南传经典里面，根本没有如来藏的概念
4.十二部經，不是十二部經，而是十二种經文的格式。這些格式阿含中都有，不必包括
大乘經的。
5.北传的增一阿含经是属于大众部的经典，是被公认阿含经当中最晚出的，而大众部是
大乘思想源头。 |
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A*********e
发帖数: 4361 | 8 hahaha
教（搜索引擎优化用）
，法义混乱，无数类似清海、净空、乃至FLG等外道邪师的兴风作乱，渴望学习佛法的
很多人无所适从，尤其争执两千多年的大小乘之争究竟孰对孰错，真相究竟是什么？为
了解决这些问题，本书将通过历史考据，法义辨析，经典辨析，宗派辨析，祖师辨析，
宗教现象辨析，法门修持辨析，网文辨析，个人实修经验等方面来破斥最大的山寨佛法
-大乘佛教，论证大乘佛经的伪造性以及相似伪佛法的真面目。
教演变的历史考据，指明大乘佛教形成的历史背景，大乘佛经的伪造过程，以及如何对
原始佛经进行篡改和偷梁换柱，以及大乘佛经的高级营销推广手段，进而还原历史真相。
经、地藏经、涅槃经、阿弥陀经，以及中国的六祖坛经进行详细辨析，论证他们的伪造
性，法义错误等。
们的错误之处。
指明他们并非真正的佛教宗派，而是婆罗门，老庄思想，民间信仰等的综合产物，而密
宗更是非常阴暗邪恶的宗教。
、玄奘、禅宗祖师达摩、慧能、近现代祖师虚云、月溪、宣化、净空、台湾星云，证严
，心道，以及南怀瑾等人进行辨析，指明他们身上的严重错误，诸如破戒，创立新说，
法义错误，修证错误等各种严重问题，破斥大乘弟子的祖师情节。 |
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r****n
发帖数: 8253 | 9
倒驾慈航是大乘后期发展出来的，早期大乘没有，你可以去查查龙树等早期大乘人写的
书，看看有没有倒驾慈航的说法。
另外，哪怕是倒驾慈航，那也是菩萨的能力，而不是阿罗汉。
阿罗汉，大小乘都是公认绝对不会再回来，不会再投生的。
留惑润生这个说法也是大乘人自己发展出来的，但至少比什么解脱后可以再回来要强多
了。至少还符合缘起法。
留惑的目的就是为了避免无明彻断而引起的不能受生，这一点在大乘经典里面清清楚楚。
这个不仅是原始佛教，上座部佛教的公认观点，更是早期大乘佛教包括龙树等的观点。
先给你来一段《文殊師利所說不思議佛境界經》的经文，睁大眼睛好好看看。
“此是菩薩與聲聞乘不同之處，聲聞乘人，斷煩惱障後，厭苦情深，捨眾生而不
顧，急取涅槃。不來三界，不入生死，此是小乘。菩薩不爾，菩薩大悲心切愍念眾
生，思欲度脫。故不斷煩惱障，所謂留惑潤生。留惑潤生者，於煩惱中，留愛之一
念，潤生三界。若不如此，菩薩當與二乘無異也” |
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r****n
发帖数: 8253 | 10
别胡扯了。
什么叫唯物主义，这里有几个是唯物主义？
佛法里面的轮回，神通等等全部是非唯物主义的，这些能否定吗？
是因为大乘佛教宣称经典在天上宣讲在龙宫里面藏着违背唯物主义所以才否定大乘佛教
的真实性吗?
完全错误！
大乘佛教的伪造性虚假性是因为经典来源本身没有可靠的历史记录，
是因为大乘很多教义与原始佛法的教义完全冲突，
是因为大乘教义的发展存在明显的历史轨迹。
。。。。。
而所谓的唯物，根本就不构成对大乘的否定。至少是很次要的。 |
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r****n
发帖数: 8253 | 11
南传佛教也有演变，但是仍然保留了佛陀的重要教义，依照修行仍然可以证果解脱，而
大乘佛教，实际早已演变成非佛教了，只是挂了个佛的名号
大乘几乎所有的思想核心，都和2000多年前那个释迦牟尼佛教导的完全相反。
为什么会这样？
说我不了解，只是你的判断。
我是不是真的了解，真的看穿大乘佛教的本质，留给历史去判断吧。
我会形成一些文字的东西。
至少有一点，我读的大乘佛经，可能超过90%以上大乘佛教徒。
至于实修，这个没必要提，因为无法作证。 |
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Y**u
发帖数: 5466 | 12 １：质疑和断言是有区别， 比如说你可以说我怀疑大乘佛法是不是真的可以解脱的。
但是你说大乘佛法就是外道， 或者就是忽悠就不是质疑了。
２： 质疑应该多用在自己的路上。 比如说我现在去某个地方，我已经选择好了一条路
（南传）， 一路上我就应该经常质疑我自己， 我是不是走在正确的路上， 这条路上
有什么我应该注意的。 但是如果你边走， 边对自己说， 旁边那条路（大乘）是错的
， 到不了， 是不是有点庸人自扰的意思。
３： 质疑自己可以让自己更正确， 质疑别人只能让自己忽略了自己已经变成了质疑本
身。
这个版上一个奇怪的现象就是有些南传的朋友不修大乘， 却总是对大乘是对是错很感
兴趣， 至少是花了不少的时间和精力。 是什么目的呢？ 我们就往好的想吧， 是出于
维护正法的目的。可是就我在这里的一两年， 我并没有看到一个大乘行者因此而改变
信仰，也就是说这样做对这个目的没有任何的帮助, 反作用到是有些。 所以， 如果如
果真是这个目的， 我想应该调整一下自己的方法了。 至少应该给我们展现一下南传修
行者真正的魅力. 正人说邪法， 邪法亦正。邪人说正法， 正法亦邪。一个人做的好，
才是真正的弘法护... 阅读全帖 |
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Y**u
发帖数: 5466 | 13 这几段正是纠正普遍对如来藏的误解的. 对如来藏, 应该去正确理解. 而不能一见如来
藏几个字, 就说是梵我外道的思想. 要区别如来藏和梵我的区别, 而不是简单的等同他
们.
在这一点上, 你的老师印顺法师也说的明白:
这是他在大乘起信讲义中说到的.
第三节 义──大乘 所言义者，则有三种。云何为三？一者体大，谓一切法真如平等不
增减故；二者相大，谓如来藏具足无量性功德故；三者用大，能生一切世间出世间善因
果故。
先明大义。众生心，何以称为大？这大「义」「有三种」：即体大、相大、用大。
三大都依众生心而安立，故众生心有大义。「一」、众生心的「体大」：指「一切法」
的「真如」性说；这是遍一切的无二无别的；尽十方，穷三世，一切的一切，无不以真
如为体。众生的心体，即此真如「平等」性。真如是大的，心体当然也是大的。「不增
减」，是平等的解说。真如法性，在众生分中并没有缺少，成了佛也不会增多。大，有
圆满的意义，不多也不少。不增不减，无欠无余的法性，是生佛平等的，迷悟一如的。
如有增有减，即不圆满，不平等，即不能说是大了。「二」、众生心的「相大」，即「
如来藏」。如来藏，可从二方面说。从众生位说... 阅读全帖 |
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d**********l
发帖数: 647 | 14 原始佛教推崇阿罗汉,这是你的主观评论。不如说原始佛教教人如何成阿罗汉合适。
你的‘仅此而已'一言，是不是在贬低佛陀呢？ 我们的语言经常充满了主观的判断。
佛弥勒。虽然也推崇佛陀，依杂阿含∶佛陀的殊胜，是无师自悟，与具有十力，仅此而
已。佛弟子尊佛陀是大师，但没有强调佛与阿罗汉的差距。本生谈中，才说到佛陀的慈
悲，与多生累积波罗蜜的故事。
法的具体表现与实践，见解未必一致（所证解脱，还是彼此一致的）。在佛陀时，这类
圣弟子间的不同，都是由佛解决，大家心服。对比事实，佛弟子开始注意到佛陀胜过阿
罗汉，阿罗汉并不圆满。
。阿罗汉们既然不能解决法的分歧，仰推佛陀，以佛为准，成为解决分歧的ㄧ个方法。
不过对阿罗汉还是尊重的，例如较早的阿育王时期，在桑奇建的三大塔，最大的塔供奉
佛舍利，较小的两塔，分别供奉舍利弗与目楗连的舍利，就表现了对阿罗汉的尊重。
重声闻法。维摩诘经传出，开始批评声闻是焦芽败种，把阿罗汉描写得差劲。大乘仰推
佛陀，以佛为准，以成佛为目标，而不再重视阿罗汉所传的声闻法，对大乘与声闻在法
上的差别，大乘「以佛为准」来论定，而不再以阿罗汉与四阿含为准，这改变了佛法的
标准，是佛教... 阅读全帖 |
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S**U
发帖数: 7025 | 15 原始佛教念三宝功德，僧团有证果者才称为僧宝，为世间的无上福田。这不是明确推崇
证果者吗？
增支部6集10经
再者，摩诃男！圣弟子回忆僧团∶『世尊的弟子僧团是依善而行者，世尊的弟子僧团是
依正直而行者，世尊的弟子僧团是依真理而行者，世尊的弟子僧团是如法而行者，即∶
四双之人、八辈之士，这世尊的弟子僧团应该被奉献、应该被供奉、应该被供养、应该
被合掌，为世间的无上福田。』
杂阿含931经
复次，圣弟子念于僧事∶『世尊弟子善向、正向、直向、诚向、行随顺法，有向须陀洹
、得须陀洹、向斯陀含、得斯陀含、向阿那含、得阿那含、向阿罗汉、得阿罗汉，此是
四双八辈贤圣，是名世尊弟子僧净戒具足、三昧具足、智慧具足、解脱具足、解脱知见
具足，所应奉迎、承事、供养，为良福田。』
http://agama.buddhason.org/SA/SAsearch1.php?path=SA0931.htm
又如杂阿含110经，阿罗汉得智无上，道无上，解脱无上。推崇否？
复问瞿昙∶「复云何教诸弟子，于佛法得尽诸漏，无漏心解脱、慧解脱，现法自知作证
∶我生已尽，梵行已立，所作已作，自知不受后有」！
佛告火种居士∶「正以此法... 阅读全帖 |
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s***u
发帖数: 1911 | 16 我觉得发愿普渡众生非常好笑，yy到极致
两个缺点∶一是只取大乘观点，不客观，小乘一词原本就有贬意，违背学术的客观中立
原则。二是笼统，原始佛法也有菩萨道，原始佛法也不同于部派（如南传），用小乘一
词概括原始佛法、部派、声
内容，称大乘（佛法）或大乘佛法，圆括弧表示了大乘的圆融；如果强调大乘不共原始
佛法的特质，（佛法）两字可以省略，称大乘。 |
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j******c
发帖数: 712 | 17 请教几个基础的问题，原始佛法的范围怎么划定？比如，经典是不是只包括四阿含？部
派论师的著作算
不算？
原始佛法的菩萨道在哪里能体现？谢谢
两个缺点∶一是只
取大乘观点，不客观，小乘一词原本就有贬意，违背学术的客观中立原则。二是笼统，
原始佛法也有菩
萨道，原始佛法也不同于部派（如南传），用小乘一词概括原始佛法、部派、声闻法三
个不同范围，混
淆观念。
内容，称大乘（佛
法）或大乘佛法，圆括弧表示了大乘的圆融；如果强调大乘不共原始佛法的特质，（佛
法）两字可以省
略，称大乘。 |
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Y**u
发帖数: 5466 | 18 为什么标题中两个佛法， 一个是方括号， 一个是圆括号？
两个缺点∶一是只取大乘观点，不客观，小乘一词原本就有贬意，违背学术的客观中立
原则。二是笼统，原始佛法也有菩萨道，原始佛法也不同于部派（如南传），用小乘一
词概括原始佛法、部派、声闻法三个不同范围，混淆观念。
内容，称大乘（佛法）或大乘佛法，圆括弧表示了大乘的圆融；如果强调大乘不共原始
佛法的特质，（佛法）两字可以省略，称大乘。 |
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s***u
发帖数: 1911 | 19 我觉得发愿普渡众生非常好笑，yy到极致
两个缺点∶一是只取大乘观点，不客观，小乘一词原本就有贬意，违背学术的客观中立
原则。二是笼统，原始佛法也有菩萨道，原始佛法也不同于部派（如南传），用小乘一
词概括原始佛法、部派、声
内容，称大乘（佛法）或大乘佛法，圆括弧表示了大乘的圆融；如果强调大乘不共原始
佛法的特质，（佛法）两字可以省略，称大乘。 |
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j******c
发帖数: 712 | 20 请教几个基础的问题，原始佛法的范围怎么划定？比如，经典是不是只包括四阿含？部
派论师的著作算
不算？
原始佛法的菩萨道在哪里能体现？谢谢
两个缺点∶一是只
取大乘观点，不客观，小乘一词原本就有贬意，违背学术的客观中立原则。二是笼统，
原始佛法也有菩
萨道，原始佛法也不同于部派（如南传），用小乘一词概括原始佛法、部派、声闻法三
个不同范围，混
淆观念。
内容，称大乘（佛
法）或大乘佛法，圆括弧表示了大乘的圆融；如果强调大乘不共原始佛法的特质，（佛
法）两字可以省
略，称大乘。 |
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Y**u
发帖数: 5466 | 21 为什么标题中两个佛法， 一个是方括号， 一个是圆括号？
两个缺点∶一是只取大乘观点，不客观，小乘一词原本就有贬意，违背学术的客观中立
原则。二是笼统，原始佛法也有菩萨道，原始佛法也不同于部派（如南传），用小乘一
词概括原始佛法、部派、声闻法三个不同范围，混淆观念。
内容，称大乘（佛法）或大乘佛法，圆括弧表示了大乘的圆融；如果强调大乘不共原始
佛法的特质，（佛法）两字可以省略，称大乘。 |
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x******i
发帖数: 14369 | 22 学生问：大乘的初地菩萨与小乘的果位有没有重迭?
仁波切答：阿罗汉是。
在论典里面有说，阿罗汉对空性的体验，就像是一个小虫子在木头上面咬出来的洞
那样大，而初地菩萨对空性的体悟则大如虚空。
如果在这一刻有五百个声闻乘的僧人证得了阿罗汉果位。对这五百人来讲,他们会
：“呼…”大大的吐一口气，轮回终于结束了。真的是非常快乐不是吗? 有五百个人都
是这样。但是一个证得初地的菩萨，他听到有人喊：“ 救命，请帮帮忙!!给我一点水
喝!!!” 他听到有人要求他帮助，他所得到的快乐，比刚才五百阿罗汉断除轮回的快乐
大十亿倍。
但是，如果在座的佛教徒，比方说我，去泰国、缅甸、斯里兰卡这些上座部的国家
去，我们甚至称不上算是个佛教徒。大乘的经典也不被认为是佛所说的。
因为对我们来说，我们一定要说小乘是佛说的，上座部的这些佛法是佛说的，这点
我一定非得接受不可。但是对他们来说，他们不需要接受大乘是佛说的这点。
我听说在座有一些是来自中国大陆的朋友。我想呼吁你们，请尽力护持南传上座部
在中国大陆的佛法。
众所周知，中国是一个大乘佛法国家，但是有的时候会因为太重视自己的大乘佛法
而轻视或忽视上座部佛法。
另... 阅读全帖 |
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r****n
发帖数: 8253 | 23 我这几个帖子说的理论，是可以彻底掘掉大乘的墓的。
大乘的核心理论空色不二论会被推翻，大乘的度众的理论基础和必要性也会彻底不成立。
当然，大乘信徒们显然还会继续信他们的偶像和他们的理论，可是，会有越来越多的人
，意识到真相是什么。。。
围绕这些核心，可以写出一部完整的著作。用详细的逻辑分析，经典证据，包括科学理
论来证明之。但我未必会完成它。
我知道很多人觉得我说得有点太离谱，但是，历史会检验它们，并意识到它的价值。。
掘掉大乘的墓的说法，可能让大乘人排斥或者无法接受。
换个好听的说法，它可以终结大小乘2000多年的争论，统一大小乘。至少，它提供了全
新的视角。。。。
不过这个世界，真理总是被排斥的，所以我估计这辈子，我是看不到了。。。 |
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G**W
发帖数: 1865 | 24 体光老和尚开示
什么是大乘？什么是小乘呢？
治心是大乘，治身是小乘，为人是大乘，为己是小乘，大乘是理，小乘是事！有的说，
小乘还好修些，那不是的。大乘起心动念就犯戒，你守不住是你守不住啊，释迦牟尼制
这个戒，说这个法，娑婆世界只要有一个人能守就要说，你虽然是守不住，你尽量的多
守一些嘛！戒有开、遮、持、犯，古代那些国王都受菩萨戒，他要杀人打仗，那是国政
当伐，不算犯戒。《华严经》上，天王都是果位的菩萨，玉皇大帝，他经过三千诸佛，
他是请法主，释迦牟尼佛出世，他请佛说法，弥勒下生，还是他请佛说法。帝释天王，
他有八万四千老婆，他跟八万四千老婆行淫，化八万四千身，他是满眷属的愿，他没有
这个染心哪！他也算是行菩萨道。
出家人要知道，人生在世，就跟看戏一样，皇帝出来了，人家喊万岁，你看他是不
是真的？那些犯法的从戏台里拉出来，把他杀了，你说他是真的吗？佛法学了一大肚皮
，贪、嗔、痴来了，还是没有办法，被人间的这一切五欲所约束，那你学那些有什么用
啊？古人说：绝学无为闲道人。佛法就是世间法，在世间不染世间法，这就是佛法，你
们仔细考虑考虑，是不是这个样子？我跟你们说，说的就是这个，没有... 阅读全帖 |
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g*******r
发帖数: 1414 | 25 一个民族的思维方式跟它的信仰背景是分不开的
发现最近发生的事件前前后后透露出的跟大乘信仰的思维方式跟相似
1.说好话为主，说真话为辅。对权威要只说好话。
心里话，讲出来，会触怒上级权威（毕福剑事件）或者高级神通（大乘信仰），要始终
如一的要赞美，有不满和情绪一定不能说出来。
2.说好话，交好运
热衷赞美权威（毕福剑事件）或者高级神通（菩萨佛陀），可以受到权威保护飞黄腾达
（毕福剑事件，吃皇粮赚大钱）或者高级神通的祈福保佑（大乘信仰，福报福报福报）
消业障长福德。总之都是说好听的好运连连。
3.说坏话，下地狱倒大霉
如果一旦说出心里话，但会触怒权威（毕福剑事件）或者贬低高级神通（大乘信仰的谤
佛谤法），即便只是茶语饭后的闲言碎语，也是要前途全毁（毕福剑事件，下岗，失业
，雪藏，终身不录用）或者受尽折磨（大乘信仰的堕入多少多少级地狱）
4.一发现要倒霉，赶快收起真话，深切忏悔改说好话
老毕很快道歉了，估计佛徒说了真心但难听的话遇上点麻烦马上也是要磕头谢罪怕得不行
所以大乘文化，所谓方便法门，方便到了最后，也只能做抵制民智的工具，无法鼓励人
有勇气顺天意讲真话，讲话之前多半要想想自己的收支平... 阅读全帖 |
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r******4
发帖数: 178 | 26 龍樹，名氣很大，在印度大乘史上被譽為第二釋迦，在中國大乘史上被尊稱為八宗共祖
。然而他的身世卻很模糊，推測大約是在公元150年到公元250年間的一位傑出大乘人物。
綜合羅什所譯的「龍樹菩薩傳」和西藏布頓的「佛教史」以及「大唐西域記」卷十
，可予概略的描述如下：文龍樹，生於南印度婆羅門家，天性聰穎，博學四吠陀、術數
、天文、地理、圖緯、秘讖。迎親時，因為愛妻猝逝，深受刺激。曾與三個契友以化妝
術混入小國王宮中，淫亂宮女，恣情縱慾。後來事情敗露，三友被殺，龍樹倖得身免，
遂感「欲為苦本，眾禍之根」而出家於那爛陀，就學於沙羅訶婆羅門。爾後追隨長老羅
~FKT64;?~T74;羅跋陀羅，學習有部的教典。後來遊學東南方，在龍國得閱王宮（大乘
說是龍宮）中珍藏的「十萬頌般若」和「華嚴經」等方等經典而得大悟。從此歸心大乘
法，以「一切智者」自居，返歸俗家宏法，不重戒律，方便演說，甚至穿插黎俱吠陀的
戀歌，頗具大眾親和力。傳統佛教僧團視之為異端，稱之為破戒者，而龍樹則發揚般若
空義，抨擊當時傳統佛教的主流「說一切有部」的思想，形成更具體的教義對立；他與
徒眾更穿起不同於傳統僧服顏色的黃色衣袍，明白地彰 |
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r****n
发帖数: 8253 | 27
我要确定的就是，大乘和小乘显然有差别，对吧？
某些人忽悠大乘小乘没差别，只是看所谓的发心，这个是错误的。
找不到说明两个问题。
1.大乘和小乘是有很多差别
2。大乘和小乘在某些方面显然是冲突的，矛盾的。至于究竟什么原因，我认为有必要
仔细研究，而不是以所谓的根性差别，应机说法等作为调和。
当然未必。
这个就需要看这些经典写成的时间，以及经典的内容，判断这个比较复杂，但不是不能
判断。
有一点很明显，不会单单因为瑜伽师地论是菩萨从天上取的就否定是假的。
当然不是，阿毗达磨可以完全忽略。
我从无说过积累波罗密是大乘的说法，我说的是上座部佛教的说法。 |
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r****n
发帖数: 8253 | 28
这是大乘的一个见解
佛确实不是什么大乘。大乘是后代人根据自己理解，编造出来的，是伪佛法。而且是破
坏佛法的根源，这个佛陀自己也预言过。
正法只有500年，而大乘，就是在佛灭后500年左右开始兴盛的。大乘经典也是这段时间大量编造出来的 |
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T*******x
发帖数: 8565 | 29 通过WaiChi和runsun对六识以及七识八识的讨论，
结合我自己用西方科学的方法来观察认识的过程，
（我认为）我看到了小乘佛法和大乘佛法的本质区别：
小乘是科学，大乘是宗教。
我论述如下：
人类认识世界是通过感觉器官。
我们用“眼耳鼻舌身”五种感官来统指所有的感觉器官。
感觉器官接受外界的刺激后要送入大脑，
由大脑处理产生概念。
用佛教的语言，这相当于六识：
眼耳鼻舌身，这是前五识。大脑（的状态）就是第六识。
这接近于小乘佛法：小乘佛法没有七识和八识，就六识。
从科学来看，大脑只能认识物体，而不能主动的创造物体。
所以小乘的缘起法就不能主动的创造物体，而只能是“此有则彼有”。
什么叫主动的创造物体？我举一个例子：
现在假设地上没有一支铅笔。能不能“生”出一支铅笔来呢？
小乘佛法说“能”，但怎么个“生”法呢？是这样的：
桌子上有一支铅笔，我用手一推，就掉到地上了，
现在地上就有了一支铅笔。----是这么个”生“法。
这叫缘起法。
大乘是万法唯识。
万法唯识相当于西方哲学的“存在就是被感知”。
如果只是“万法唯识”的话，大乘和小乘的区别还仅仅在于认识角度的不同。
但大乘不仅仅是“万法唯 |
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A****a
发帖数: 274 | 30 不错，分析得基本正确，也抓到了问题的核心
原始佛法是绝对没有一切唯心造，万法唯识这种近似于神创的理论的。
原始佛法不承认任何可以创造万事万物的本体概念，不管这个概念是人格的,实体的上
帝，还是非人格的，无实体的真如或者八识。
而大乘佛法（唯识和如来藏真如体系）则是佛陀入灭将近千年后发展起来的，它本身是
融合了印度教的梵我思想，再次提出了类似于梵的概念。而且越到后期越接近于梵，直
到最后被印度教给彻底吸收了。
大乘佛法刚开始说万法唯识，后来又发展成真如生万法，一切唯心造，在这些理论支撑
下，佛土，极乐世界就有了理论基础，因为一切唯心造，所以解脱者绝对可以造个佛土
给人住，整个世界，宇宙那都是真如心造出来的。大乘的解脱者，变成了几乎万能的人
，它可以创造任何，因为它证真如性，懂得创造的机制，所以waichi不断强调转物，不
断强调突破物质限制。这些东西看起来很有吸引力。而以出离轮回为根本，以涅槃为取
向的原始佛法，也就是大乘污蔑的小乘佛法（小乘在印度是很粗俗的恶语，指低劣的意
思）则受到大乘的歧视，斥责为焦芽败种，甚至在梵网经菩萨戒里有一条就是不能阅读
小乘佛经的戒律。也有绝不证小乘果位的 |
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A****a
发帖数: 274 | 31
小乘说的我能解脱的我是世俗谛，是方便说法，从究竟意义上，也就是胜义谛上，根本
不存在一个心正在修观的主体，也不存在我的主体，也不存在真如和8识的主体
但是大乘不光世俗谛上说有我，而且胜义谛，也就是绝对角度上也说有个主体性的”心
“，也就是真如心，如来藏或者8识
二者怎能一样？
涅槃尽管五蕴已经灭尽，但是确实并无石头般无知，但是一个没有证涅槃的人，根本无
法想象涅槃的状况是什么，就如一个整天在海里面游泳的鱼，无法想象陆地上的状况到
底是什么一样
而大乘信徒的错误就是自己没有证涅槃，可是却对涅槃进行想象，认为一定有个”识“
，而这个识也必然存在于任何处。这也是8识的概念冒出来的原因之一
更糟糕的是，大乘信徒自己没有证涅槃，但是却有自我安慰的发明出个无住涅槃，结果
生死都变成了涅槃。变成了不二。这个才是真正的自欺欺人，自我安慰。
更更糟糕的是，大乘信徒自我发明了无住涅槃后，又因为自己对于真正的涅槃不理解，
于是把五蕴灭尽的无余涅槃说成是灰身灭智，对真正的佛法进行诋毁，进而造成很多人
断了修正法的慧命。
不过你waichi却又是另外一种，你不过是吸收了大乘的一些理论，然后又自我创造，自
我加 |
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A****a
发帖数: 274 | 32 歪痴教大乘：一切乃缘起，缘起就是幻起，缘起就是真如，真如就是缘起，想蕴是7识
，行蕴是7识，我就是7识。
大乘自己的定义:一切乃缘起，万法依8识而缘起幻起，真如就是万法，万
法就是真如。而7识是执于8识之见分而形成之我执。我执是7识
小乘：万法遵照缘起的规律相续相生，缘起是此有彼有，此无彼无的条件因果关系。缘
起不是幻起，不是幻出，不是幻有，缘起这个规律是无始以来就有，并非因佛陀而有，
这种缘起如是呈现而如如不变的状况叫真如。但此真如不能生万法，就像苹果的颜色
是红色，红色却不能生出苹果。
waichi的错误：真如就是缘起是错误，因为苹果是红色，但不能说红色就是苹果。想蕴
，行蕴是7识错误，因为苹果就是苹果，苹果不能说成是梨。7识是错误，因为自我的感
觉是五蕴生灭形成的一种错觉，这种错觉没有任何意义，不具有功能性，这种错觉也不
是行蕴和想蕴本身。
大乘的错误：没有7识和8识，大乘是把五蕴生灭形成的错觉误认为是我执，并赋予这个
错觉以功能性质，使其具有了类似6识的相对实在性，但其实它是弄错。误把五蕴中的
行蕴，
想蕴当成是“我执”。更捏造了一个可以幻生万法的本体概念8识和真如。另外大乘也 |
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a*******g
发帖数: 867 | 33 二、“大乘是佛说”的捍卫
我们必须正视到，倾向于独尊汉传《阿含经》和南传巴利文三藏，片面信从日本学术考
证，轻视中华传统成果的大乘非佛说论，目前几乎充斥学界，且有被奉为“纯正佛法”
而动摇中国佛教根本基石的危险！本文试将持“大乘非佛说”见的学者所津津乐道的典
型理由归纳为三点，一一辨析，公诸教界，以正视听。
其理由之一：就教主而言，原始佛教的佛陀是人间的、现实生活中的人；而大乘佛教中
的佛陀是超人间、超现实的，已被神化了的。就教理而言，原始《阿含》圣典多采用言
行录的体裁，思想较为淳朴，而大乘经典文艺色彩浓厚，其理论体系则更趋庞大深邃，
充满了进化轨迹。
我们认为，“诸佛世尊，皆出人间”固为史实，然而，“上下及四方，诸有所生物，天
及世间人，唯佛为最上”。佛为四圣之极，人为六凡之一，从这个意义上讲，“佛”毕
竟是不共于“人”的。在佛陀一代弘化生涯中，出于对不同众生的根机和习性的考虑，
必以一种能为其欣然从受的形象而出现，故或老比丘扫地穿针，或满月相放光动地，俱
属如来“身轮不思议化”，所谓的“人间”与“超人间”在佛来说实在是一体两面，并
无矛盾。问题在于许多人只习惯接受那些使人不太感到 |
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a*******a
发帖数: 747 | 34 不常来这个版，偶尔来一下常常撞见一些让人心惊肉跳的骂人帖，觉得跟这个版的
主旨很不相符。我觉得主要的原因是有些人把所谓大小乘做了本质主义的解释，好像两
千多年来，这两个乘都不曾发展变化过。我最近读了一些书，跟大家念叨念叨，也许会
有一些帮助。（本文中的“小乘”指的的是产生在大乘以前的主流佛教，仅仅为了方便
用此词指代。）
中国的佛教自称“大乘”，中文佛经中有很多对“小乘”的批判。但我们必须知道
这只是一面之词，如果我们把这一面之词当真理或事实，肯定有偏颇。比如说，很多人
以为“菩萨”是大乘才有的，其实在上座部的经典（也就是巴利文佛典）里，“菩萨”
一词出现了无数次。更有一部Buddhavamsa，“佛史”,讲述了释迦之前的24个过去佛，
在前世给作为“菩萨”的释迦受记（prediction)的故事。这听上去就有一点大乘的味
道了。再比如，大乘说小乘不懂得慈悲，只自己修行，如果看看巴利经文，有很多讲如
何传教和慈悲的。关于“空”，巴利经典中最早的文本Suttanipata的最后两个vaga很
有些中观的味道，majjhima nikaya(中阿含)的第一篇不是也告诉我们不要执 |
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b*****x
发帖数: 1327 | 35 大乘佛教和小乘传教的区别以及在中国流行的情况＊
作者：楼宇烈
在佛教创始人释迦牟尼逝世后，佛教内部由于对释迦牟尼所说的教义有不同的理解
和阐发，先后形成了许多不同的派别。按照其教理等方面的不同，以及形成时期的先后
，可归纳为大乘和小乘两大基本派别。
“ 乘”是梵文yana（音读“衍那”）的意译，指运载工具，比喻佛法济渡众生，
象舟，车能载人由此达彼一样。“小乘”（Hinayana ，音读“希那衍那”），原为大
乘佛教（Mahayana，音读“摩诃衍那”）出现后（约公元一世纪左右），对以前原始佛
教（指公元前六世纪至四世纪时期，释迦牟尼及其三、四传弟子时的佛教）和部派佛教
（指公元前四世纪至公元一世纪时期上座部、大众部各部派佛教）的贬称，而“大乘”
则为该派对自己的褒誉。如斯里兰卡、泰国、缅甸、老挝、柬埔寨等南亚、东南亚各国
，所传为小乘系统佛教，但至今他们自称为“上座部佛教”，不接受“小乘”的称号。
现行一般佛教史著作中沿用“小乘佛教”、“大乘佛教”等称谓，则并不寓有褒贬之意。
大乘佛教和小乘佛教的区别，主要可以从信仰修证和教理义学两个方面来考察。
首 |
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b*****l
发帖数: 3821 | 36 逻辑混乱+慷慨激昂，再和原始佛法联系起来，很搞笑和讽刺。
只看了第一段, “面对当今佛法的乱局，宗门衰落，...”
宗门都是要被破斥的东西了，宗门衰落不是你所求么？还慷慨激昂个什么。
教（搜索引擎优化用）
，法义混乱，无数类似清海、净空、乃至FLG等外道邪师的兴风作乱，渴望学习佛法的
很多人无所适从，尤其争执两千多年的大小乘之争究竟孰对孰错，真相究竟是什么？为
了解决这些问题，本书将通过历史考据，法义辨析，经典辨析，宗派辨析，祖师辨析，
宗教现象辨析，法门修持辨析，网文辨析，个人实修经验等方面来破斥最大的山寨佛法
-大乘佛教，论证大乘佛经的伪造性以及相似伪佛法的真面目。
教演变的历史考据，指明大乘佛教形成的历史背景，大乘佛经的伪造过程，以及如何对
原始佛经进行篡改和偷梁换柱，以及大乘佛经的高级营销推广手段，进而还原历史真相。
经、地藏经、涅槃经、阿弥陀经，以及中国的六祖坛经进行详细辨析，论证他们的伪造
性，法义错误等。
们的错误之处。
指明他们并非真正的佛教宗派，而是婆罗门，老庄思想，民间信仰等的综合产物，而密
宗更是非常阴暗邪恶的宗教。
、玄奘、禅宗祖师达摩、慧能、近现代祖师虚云、 |
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r****n
发帖数: 8253 | 37
佛法都是释迦牟尼亲说的，这个观点我也不认同，我也认同类似舍利弗这样的弟子说的
佛法，但是我不认同明明非佛陀所说，但是却仍然以佛陀的名义，宣称如是我闻，这个
就是伪造
印顺法师确实没有直接说大乘经典是伪造，但是印顺法师说的很清楚“佛世，當然沒有
後期的大乘經典，可以說大乘經非釋迦佛親說”，也就是说，印顺法师认为大乘经典是
在佛灭度后而出来的，并且印顺法师认为只要是佛弟子所说，符合佛的法义，哪怕不是
释迦摩尼佛亲说，但是也不应该否定。
印顺法师根据自己的考证，对法的认识，从而认可了龙树的中观学说。
至于中观，或者佛灭度后出现的大乘经典是否符合佛的法义呢？这个就显然有不同观点
了。
从旁观的角度来看，只要是佛灭度后出现的经典，只要打着佛陀的名义，宣称如是我闻
，就是伪造，法义的是否符合是另外一个问题。 |
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Y**u
发帖数: 5466 | 38 现在的问题不是大家不知道这个文字是哪部经里的内容。 问题是大乘的同学和南传的
同学讨论的平台不一样。 尽管阿含可以作为一个平台， 但显然大乘的同学不能仅学习
阿含，不可避免会引用其它大乘经典， 而南传因为根本不能接受这些经典， 所以使讨
论失去了根本的意义。最后成了辩真经伪经。
如何才能使讨论发生在合适的地方， 在合适的人中间。
比如说， 你正在说阿含， 我出来说根据某大乘经， 你的理解是胡说， 而这个大乘经
根本不是你承认的经典。 这样的回复是没有意思的， 也无法导向什么结果。 |
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r****n
发帖数: 8253 | 39 菩提比丘是上座部非常德高望重的一位尊者，也是英文阿含經的翻譯者，在這篇文章裏
面，菩提比丘對大乘的不二論進行了激烈的批判，說其是“荒誕不經”的。我在這裡也
曾經多次批判大乘的不二論，尤其龍樹的五蘊涅槃不二，世間涅槃不二，我個人認為不
二論的提出，是大乘真正走向徹底變質的真正開始。在不二論基礎上的大乘空觀，將使
得禪修方向出現致命的錯誤。連真實的無常相，苦相都會被空掉，衍生出諸法本無生滅
，諸相非相，煩惱即是菩提，無住涅槃，無所住生起心等大乘邪見，進而徹底斷了因觀
見法的真實無常而導致生起厭離心然後取向寂靜涅槃的可能性，如此只變成一個自欺欺
人的修者。 |
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r****n
发帖数: 8253 | 40
錯了，在這學的大乘，百分之一都不到，而且大都還是錯誤的。
對大乘的瞭解，主要是閱讀大乘經典，以及大乘祖師自己寫的書，還有各種論文資料包
括大乘人網上的各種發言等。
我的閱讀量很大，這裡恐怕沒人能比。 |
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a**u
发帖数: 8107 | 41 ☆─────────────────────────────────────☆
runsun (runsun) 于 (Sat Aug 7 03:05:51 2010, 美东) 提到:
菩提比丘是上座部非常德高望重的一位尊者，也是英文阿含經的翻譯者，在這篇文章裏
面，菩提比丘對大乘的不二論進行了激烈的批判，說其是“荒誕不經”的。我在這裡也
曾經多次批判大乘的不二論，尤其龍樹的五蘊涅槃不二，世間涅槃不二，我個人認為不
二論的提出，是大乘真正走向徹底變質的真正開始。在不二論基礎上的大乘空觀，將使
得禪修方向出現致命的錯誤。連真實的無常相，苦相都會被空掉，衍生出諸法本無生滅
，諸相非相，煩惱即是菩提，無住涅槃，無所住生起心等大乘邪見，進而徹底斷了因觀
見法的真實無常而導致生起厭離心然後取向寂靜涅槃的可能性，如此只變成一個自欺欺
人的修者。 |
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r******2
发帖数: 1021 | 42
除了提供信仰支撑，我实在没觉得大乘有什么可取之处。
大乘所犯的一些错误，都是修行的大忌。大乘所引导的方向，都几乎正好和佛陀所教导
的相反。这甚至不能用简单一个外道来形容，大乘，更像是专门破坏佛法，毁灭佛法的
魔教。
大乘，就是佛陀所说的“像法”，在像法经里面，佛陀明确的说，“像法出，正法则灭” |
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b*****l
发帖数: 3821 | 43 说大乘是在小乘基础上发展起来的是值得商榷的。
小乘是大乘的子集，大乘有自己特有的基础，
正如《大智度论》所述：
“小物应在大中。大物不得入小。若欲问应言。小乘何以不在摩诃衍中。
摩诃衍能兼小乘法故。
．．．．
佛法皆是一种一味。所谓苦尽解脱味。
此解脱味有二种。
一者但自为身。二者兼为一切众生。
虽俱求一解脱门。而有自利利人之异。
是故有大小乘差别。”
因为发心不同，修证的道路自然也不同。
用过河到快乐彼岸作比喻，小乘重自身尽快过河，
因此只要尽量磨练自身的过河技巧（四圣谛，三十七道品等）就行了，
当然也对其他希望过河的人交流和教导过河技巧，只是不以此为主要目的。
除了过河之外的别的知识自然也不重要，甚至于是舍本逐末的，
就象箭喻经所说那样。
大乘行人的发心，除了自己过河，也希望一切众生都能过河，
对暂时不想过河的人也希望逐渐引导他们过河，或者在河这边也要过的好一点。
作这些就需要很多过河之外的智慧，需要很多其他的练习，
比如造船的智慧，比如头脑清楚，不忘记过河目标的智慧，
比如能接近众生的智慧等等，
这些从对自己过河来说，或许是浪费时间，
但是因为大乘菩萨的大慈悲的发心，对自利利人是... 阅读全帖 |
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S**U
发帖数: 7025 | 44 阿含经中反驳你这段的话很多。
你不是没看过，就是看不懂。
我见过证果的人，听过他修行的方法。so what? 就是阿含经说的内容啊。南传证果的人不少。
大乘佛教的祖师大德，谁依大乘经的修行成佛了？如果有，它符合大乘经所说佛的三十二相、十力、四无畏、十八不共法嘛？你能找出可靠的历史材料嘛？
如果没有，大乘所谓的修行成佛，就是一套理论，缺乏事实证明。
我认为∶大乘的主要价值，不在成佛，而是使不能接受佛法，或解脱因缘不成熟的人向善。 |
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r****n
发帖数: 8253 | 45
SEEU是游离于南北传之间，界限模糊，有点高深，呵呵。
我把他划分为大乘人，极少数比较值得尊敬的大乘人，他应该是真正的那种大乘，龙树
，印顺，还有他应该都是这类，他们走的是菩萨道，崇高的理想，伟大的悲心。而那些
自称大乘的，比如禅宗啊，净土啊，密宗啊，这些都是伪大乘，是应该被痛斥的伪佛法。
我个人是完全反禅宗的。这是附佛外道。
我对禅宗的评价，和胡适一样，“禅宗佛教里百分之九十，甚或百分之九十五，都是一
团胡说、伪造、矫饰和装腔作势”
当然，现在的禅宗，已经是一种文化，还有什么禅茶之类，这个就很难评价了。
单从教史和法义上来说，它充满问题。 |
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r****n
发帖数: 8253 | 46
唯识平反？不可能了。
如果我所说的最后被科学所证明是对的，最先被证伪的就是唯识。如来藏都比它都要强
很多。
http://bbs.foyuan.net/thread-109517-1-1.html
看看这个主题下我是怎么破斥唯识，以及那些唯识弟子们的拙劣愚蠢表现。
如果现在大乘人对龙树理论的阐释确实是龙树本人的，那么龙树就是魔头，就是一个小
混混。
到现在为止，我还没有看到后代有一个人对龙树理论的阐释是符合佛法，包括类似印顺法
师。龙树本人到底说的是什么，已经很难被了解。
对龙树的尊敬，我更多是直觉上的，而不是依赖于龙树的著作，尤其是后代人对龙树理
论的解释。
年轻时强奸宫女，后期参与政事，并死于宫廷斗争，这些历史事实如果是真，他就不是
什么合格的佛教徒。结合他的理论（很多大乘人的那种解释），说它是个混混，一点不
过分。
如果他的理论如大多数大乘人所描述，是以无住涅磐为终极目标，不惧世间，那么就可
以说它是破坏佛教的最大魔头。
请不要以为我尊敬的是大乘人眼里的那个龙树，我所尊敬的，是我直觉上的，一个尽力
保护佛法，试图让佛法回归原始面貌，但是好心办成坏事的佛教思想家。
真心救度众生，... 阅读全帖 |
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P****S
发帖数: 2286 | 47 与其说阿罗汉的地位，不如说菩萨的地位在大小乘中不同更合适一些。伪小乘对在佛果
和阿罗汉果之间，有那么多菩萨果位好像很不高兴。其实真正的小乘修行人对这些跟解
脱没有任何关联的争论才不care呢。
了义的大乘佛法有佛的法报化三身之说。所以阿罗汉按大乘的说法有可能是佛菩萨的化
现。比如阿难陀尊者是禅宗二祖，肯定是圣位的菩萨。有些人连这种基本常识都不懂，
就批判大乘实在是比较可笑。但听众好像并没有觉得他们说的大乘其实都只是那些人臆
测出来的大乘而已。如果没有一定的佛学功底到这个版上来，只有被别人忽悠的份。 |
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c***h
发帖数: 2262 | 48
开始什么都不知道的时候，
到底每个人依凭什么使自己相信佛教、佛法，想要往这个方向走?
开始大多是自己喜欢，喜欢大乘的喜欢小乘的
说起来，还是自己喜欢，自己的习性。
喜欢神通的，哪里有神通，就往那个方向。
喜欢灭苦的(应该很少吧)，听说哪里能灭苦，就暂时信了他，往那个方向。
检查除了自己喜欢之外，还有没有别的，
接着就是，看多了别人说的，就以为是真的，以此为依凭。
例如四周亲友，某法师、比丘(包含书籍)，某一群法师、比丘(包含书籍)。
再来，可能自己有些体验，一般常是神明感应，或禅修体验。
接着……其它可靠的东西，
………
每个人会停在不同程级，
最后决定停止不找的，就是使你安心的那东西，
认为这就是我的依凭了，我很安心了，不再验证了，
以后，我可以大声对人说 依据xxx ，事情就是这样。
其实，大家都不太敢说出自己的依凭，或更深入探究下去，
因为，就是自己喜欢而已，找了某人说的一些数据当靠山，让自己安心，
如此而已。
再说下去，每个人都很容易被人挑出毛病，好不容易安定的心，又不安了。
像我，还不敢很确定的大声说，事情就是xxx这样了。
唯一敢大声一点点的是，阿含是最原... 阅读全帖 |
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d******e
发帖数: 4192 | 49 我倾向于佛也说了大乘,因为没有确凿的证据证明佛没有说.
仅评大乘和外道的渊源和类似性的学术考证是不够的.
但是现在的大乘是否是佛当年所说的大乘,
这确是可以疑问的.因为大乘在发展其间融合很多东西,
发展到今天已经很长的历史了. |
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Y**u
发帖数: 144 | 50 《大乘百法明门论》简介
作者 : 不详
《大乘百法明门论》简介
【大乘百法明门论】
一卷。世亲造。唐.玄奘于贞观二十二年（648）在长安北阙弘法院译出。又作《大
乘百法明门论略录》、《百法明门论》、《百法论》、《略陈名数论》。收在《大正藏
》第三十一册。
作者世亲为印度大乘佛教瑜伽系学者，着述弘富，有千部论师之称。其所造论译成
汉文的约三十部，此《百法明门论》即其一种，被称为瑜伽十支论之一。本论是据《瑜
伽》五分中本事分、略陈名数的著作。内容略以三门分别：（1）引经标宗，即‘如世
尊言’等。（2）寻经起问，即‘何等一切法’等。（3）依问次第作答：先明‘百法’
以解答‘何等一切法’问题，复明‘二无我’以解答‘云何为无我’问题。
关于明一切法的部分，分五大类，共有百法：第一类心，有八法。第二类心所有，
有五十一法，又分为六位：（1）遍行有五法，（2）别境有五法，（3）善有十一法，
（4）烦恼有六法，（5）随烦恼有二十法，（6） 不定有四法。第三类色，有十一法。
第四类心不相应行，有二十四法。第五类无为，有六法。在说无我方面：初明人无我，
后明法无我。本论对于一切法与无我法，都作了简要的分析... 阅读全帖 |
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