P******A
发帖数: 126 | 1 问：业力、愿力问题：比如有人发恶愿，因为因果是在自己的心上建立，发恶愿的人自
己要有果报的，这里出现一个问题，他发的恶愿会不会实现，如果实现是否需要有 所
依，比如依靠受持戒律、做福德等，举这个发恶愿的例子主要是有个公案动物之间互相
发恶愿互相啖食，最后也实现了。但阿弥陀佛发了大愿，然后历经千百万劫 的修行才
成就了大愿，是有所依，因此感觉到发恶愿也应该有所依，可动物有什么可依呢？又或
发恶愿是意业，如果没有所依（比如对境、持戒身、福德等），应该 也有力量，毕竟
属于业力，或也是有所依的，所依为恶戒身？恶愿力变成业力了？先请教了，同时祈请
对业力、愿力和持戒关系进行开示。
辅导员A答:
末学个人理解：有些恶愿需要依持戒身、福德等因缘，持戒身可转身人天，福
德可获得财富名位等，如上师仁波切在《百业经》中说：
“以前在色达的单坚神山有位修行人,发了一个恶愿。后来，恶愿成熟，成了新
龙的恶官宫布泽仁，杀了很多众生。因为，他以玛哈嘎拉为本尊，念咒一亿，当时很多
人欺负他，他就发下了恶愿。”
有些如您所举动物之例，二者都因杀生等恶业而堕入恶趣身，不具... 阅读全帖 |
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w*********r
发帖数: 2192 | 2 愿力影响际遇
正面的愿力让人跟外界产生和谐关系，平和心情，相反，负面的惯性愿力同样会让
噩运成真，自己导航不幸。
正面的愿力让人跟外界产生和谐关系，平和心情，相反，负面的惯性愿力同样会让
噩运成真，自己导航不幸。
际遇不好时，我们惯于怨命，发出负面信息，自编自导自演自己的命运。可是
，人生苦短，我们绝对应该珍惜时光和生命能源，将生命剧本改编得更好。
我所接触的众多个案中，大多都是主人翁的负面导航力太强，自导命运，即使
碰上再好的机遇，也会被阅读或转化变成负面的信号，不断给潜意识负面的暗示，尤其
是，当遇上稍不顺心时，悲观想法会雪上加霜，将逆境变成灾难。
I Am What I Think（我是我所想）。
挫折是人生中必经过程，别以抱怨或执著面对，应让自己勇敢地经历和度过，
学习管理过程中的情绪变化，这样的态度才算成熟和积极。
每个人的命途大同小异：曾经悲喜参半的童年和青春期，不尽完美的爱恋，事
业家事每遇挫折，赢过输过，开心过悲伤过，可是这些都不足以让人困在受害者的角色
中。大部分情况下，我们都... 阅读全帖 |
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P******A
发帖数: 126 | 3 问：可否这样理解：愿力足够大时（包括先发大愿力、再持戒、集资粮等）能够转变不
定业，但不能够转变定业？
辅导员A答:
“积资粮等”应该包括证悟空性的智慧、禅定的能力、世俗菩提心和伟大的
行为。而此四种方法恰是续部中所说的四种忏罪的方法。
《菩提道次第广论讲记》云：“定业通过具力的违品对治，则可清净。”
《广论讲记》云：“……所谓顺定受业是决定受果之业，你却说顺定受业可以
清净，这不是与其定义直接相违吗？回答……仅仅是从‘作已增上而不对治’的角度，
宣说是顺定受业。对方又问：假设是这样，那么顺定受和不定受就没有差别……两者
的差别是：顺定受业不修对治则决定受果，而不定受业，即使不修对治，也不决 定受
果。”
由此可见，“愿力足够大时（包括先发大愿力、再持戒、集资粮等）能够转变
不定业，但不能够转变定业；”这句话是不决定的。
引自 智悲论坛： http://www.bodhiinstitute.org/forums/index.php?topic=18341.0 |
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a*******2
发帖数: 465 | 4 达真堪布仁波切开示：
以前我在喇荣学修的时候，那些堪布都特别精进。晚上看书看到十二点、一点钟，
再困也不会躺着睡觉。实在困了，就靠着睡两三个小时，三四点钟醒来又起来看书学修
，每天都是这样。其麦仁真堪布困得不行时，就用绳子把自己的头吊起来，一打瞌睡、
一低头，绳子一勒就醒过来了。有一次，他在额头前面放了一根针，一打瞌睡，头就会
触到针，因为扎得疼，惊醒过来以后就不再困了。以前我们那边没有电灯，也没有油灯
，很多大德高僧都是跟着月光走着看书，每天都是走到很高很高的山上才下来。有时点
上香，借着香的点点亮光看书。
他们都是通过这样努力、刻苦地学修，最后才成就的。哪有随随便便就成就的？必
须要有超凡的毅力，要下大决心；决心越大，成就越快。你们现在总是说“困啊，有事
啊”，这都是找借口。你的决心不够坚定，愿力不够深广，这才是真正的原因。决心没
有超过懒惰之心，愿力没有超过业力。这样的心态，是不会成就的。
我跟你们讲过，我为什么从来不去找其他的上师，求其他的法？我认为上师不差，
法也不差，是自己差，是自己不精进、不用功。
有些人说：“我家里有障碍，家人不支持……”这都是借口，不是真正的理... 阅读全帖 |
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c******m
发帖数: 57 | 5 刚刚看了蓝晶 妖怪公寓 的更新。想通了一个道理！
原来那些搞饥饿销售的，是在拿愿力修炼！
不过看来教主有点走火入魔。。。 |
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q****u
发帖数: 1421 | 6 发信人: WaiChi (WaiChi), 信区: Wisdom
标 题: Re: zz佛教徒的座右銘（节选）
发信站: BBS 未名空间站 (Thu Jun 22 22:15:42 2006)
>我这两天正琢磨念佛如何才能像您旧文中提到的“必须全心(全心=决定=动
>机=发心=愿力=老实)老实念佛号”，您能不能用心了解我心，请给些开示
>。谢谢。
不用琢磨.
如念佛者, 坐中不能入定, 那即是没出离 "心", 故身有空安坐, "心" 却对出离
生西没兴趣, 反而对五欲有浓烈兴趣, 故心强烈逃避那出离行(念佛)闪及走
神, 而尽力投进五欲中.
修行是要 "明 心", 明心要如实认识 "心", 切莫误以 "脑袋思维" 为 "心", 否则
本身已是大邪见, 将远远离道.
明心要如实认识 "心", 见 "心" 不喜出离, 或甚至讨厌出离, 亦莫惊慌. 因心本
乃法王, 他超越一切法, 他于因上基本上是不择一切法(包括天堂与地狱及佛
土)而任取又无俱, 更当然不会受妄 "我"(脑袋思维之自我)所控, 你(脑袋思维
之自我)所能做的, 只是将你(脑袋思维之自我)希望 "心" 他(心)做的事, |
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q****u
发帖数: 1421 | 7 发信人: WaiChi (WaiChi), 信区: Wisdom
标 题: Re: zz佛教徒的座右銘（节选）
发信站: BBS 未名空间站 (Thu Jun 22 22:15:42 2006)
>我这两天正琢磨念佛如何才能像您旧文中提到的“必须全心(全心=决定=动
>机=发心=愿力=老实)老实念佛号”，您能不能用心了解我心，请给些开示
>。谢谢。
不用琢磨.
如念佛者, 坐中不能入定, 那即是没出离 "心", 故身有空安坐, "心" 却对出离
生西没兴趣, 反而对五欲有浓烈兴趣, 故心强烈逃避那出离行(念佛)闪及走
神, 而尽力投进五欲中.
修行是要 "明 心", 明心要如实认识 "心", 切莫误以 "脑袋思维" 为 "心", 否则
本身已是大邪见, 将远远离道.
明心要如实认识 "心", 见 "心" 不喜出离, 或甚至讨厌出离, 亦莫惊慌. 因心本
乃法王, 他超越一切法, 他于因上基本上是不择一切法(包括天堂与地狱及佛
土)而任取又无俱, 更当然不会受妄 "我"(脑袋思维之自我)所控, 你(脑袋思维
之自我)所能做的, 只是将你(脑袋思维之自我)希望 "心" 他(心)做的事, ... 阅读全帖 |
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B***o
发帖数: 133 | 8 《宝王三昧忏》续跋
《宝王三昧忏》乃先师夏莲老晚岁最后之巨著。“忏”者，梵语“忏摩”之略。正译为
“乞容恕”，旧译为“悔”。音义结合，名为“忏悔”。《心地观经》曰：“若覆罪者
，罪即增长。发露忏悔，罪即消除。”《业报差别经》曰：“若人造重罪，作已深自责
，忏悔更不造，能拔根本罪。”是故古云：“灭苦之要，莫过忏悔。”
普贤大士曰：“我于过去劫中，由贪嗔痴，发身口意，作诸恶业，无量无边。若此
恶业有体相者，尽虚空界，不能容受。”本仪中广列当世众生种种罪恶，其邪妄险毒，
倍蓰于前。若不速忏，果报堪悲。
夫忏法有事、理二类。仪中严净道场、礼佛诵经、随文忏罪，是为事忏，亦名作法
忏。至于仪中“应观法界性，一切唯心造”，“无量胜方便，从思实相得”，“若欲忏
悔者，端坐念实相”等，乃观照无生，从容中道之妙行，是为理忏，亦名无生忏。唐清
凉国师曰：“事忏灭末，理忏拔根。”本仪寓理忏于事忏，人人皆可入手；从作法契无
生，念念灭除罪根。方便究竟，微妙难思。
又此忏名为“宝王三昧”者，盖宝王三昧即念佛三昧。本忏以法藏因行，为自典范
；弥陀果证，作我依归。仪中之礼拜、赞叹、作愿、观察、回向，即《往生论》之“五... 阅读全帖 |
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发帖数: 1 | 9 那我们能够从“迷信”一直迈向“正信”，迈向“解信”，乃至迈向“证信”之
后，我们现在就要来跟各位介绍三资粮里面的第二个资粮：叫做“愿”。这个“愿”又
有分“邪愿”、“恶愿”、“许愿”、“善愿”以及“正愿”。
这个“邪愿”也就是说有些人他心术不正，他就发起愿力：“我要驱使什么样的鬼
神，我要供奉什么样的鬼神，然后我利用那个鬼神”；向他求愿说：“希望你帮我把某
某人让他生病，让他受害”，这样子就叫做“邪愿”。因为他发心不正确，他的发愿是
邪恶的，他的目的是要伤害他人的，在我们的宗教界里面确实有一些宗教它也有这种邪
愿。在真正的正法里面不会有邪愿，为什么？因为诸佛菩萨都是利益众生，从来对众生
不起任何一丝一毫想要加害的心。那我们知道在宗教界确实有一些宗教它是有这种邪愿
的：譬如有一个宗教它就有这种修法，他们的修法叫作“息增怀诛”，这个“息增怀诛
”里面的“诛法”就是去诛杀他人。也就是说他对于其他人如果他觉得不满意，他就可
以进行他们的仪式，然后他们就会驱使鬼神去把另外一个人杀害。那我们从这里就可以
知道，如果有一些宗教它是在修这种诛法的，你就可以知道事实上它不是佛教，因为佛
教是慈... 阅读全帖 |
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q**2
发帖数: 1850 | 10 与阿弥陀佛 一样重要的 东方净土 药师佛，在十二大愿中 应允 现世满愿。 成就无数
众生。
其十二药叉 大将，结五色缕 ，待满愿 后 解节的方法非常灵验。
http://boruo.goodweb.cn/books2/1253.htm
药师琉璃光如来本愿功德经
唐三藏法师玄奘奉诏译
如是我闻：一时薄伽梵，游化诸国，至广严城，住乐音树下。与大比丘众八千人俱，菩
萨摩诃萨三万六千，及国王、大臣，婆罗门、居士，天龙八部，人非人等，无量大众，
恭敬围绕，而为说法。
尔时、曼殊室利法王子，承佛威神，从座而起，偏袒一肩，右膝著地，向薄伽梵，曲躬
合掌。白言：‘世尊！惟愿演说如是相类诸佛名号，及本大愿殊胜功德，令诸闻者业障
销除，为欲利乐像法转时诸有情故’。
尔时、世尊赞曼殊室利童子言：‘善哉！善哉！曼殊室利！汝以大悲，劝请我说诸佛名
号，本愿功德，为拔业障所缠有情，利益安乐像法转时诸有情故。汝今谛听！极善思惟
！当为汝说’。
曼殊室利言：‘唯然，愿说！我等乐闻！’
佛告曼殊师利：‘东方去此，过十殑伽沙等佛土，有世界名净琉璃，佛号药师琉璃光如
来、应、正等觉，明行圆满、善逝、世间解、无上士、调御丈夫... 阅读全帖 |
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B***o
发帖数: 133 | 11 四大菩萨
（无边的愿行—普贤菩萨）
文珠法师讲述
一九九二年十二月廿六日于香港九龙政府文化中心
一、普通众生的愿行
二、出家修行的愿行
三、普贤菩萨的愿行—普贤菩萨的故事
三、普贤菩萨的愿行—普贤行愿的德目
三、普贤菩萨的愿行—普贤行愿的功德
无边的愿行—普贤菩萨
今天讲的题目，是无边的愿行。愿是愿望，志愿；行是行为，作为。由个人的志愿，策
动个人的行为；由个人行为造作的实践，去完成个人的愿望，名之为愿行。
没有实践的愿望，类于空谈，没有理解的实践，变为盲从。盲从与空谈，皆是偏差，无
法获得学佛的真实利益。因此，昨晚劝导各位勤求佛的智慧，目的在理解佛所说的真理
；今晚讲无边的愿行，是希望各位，由愿行的实践，亲证佛所说的真理。如是以智慧的
理解力，策动愿行的实践；以愿行的实践，亲证智慧的理解。以智导行，以行证智，解
行并进，始可完成学佛的志愿，达到成佛的愿望。否则，说甚么即生成佛，一生解脱，
皆是欺世妄语，魔鬼技俩，除了急功好利愚痴的人，盲从附和外，智者诚应审察谛观，
洞悉真伪，免堕魔眷。现在，将一般人的愿行，出家人的愿行，及普贤菩萨的愿行分三
点说明。同时介绍普贤菩萨的故事及其功德。
... 阅读全帖 |
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d**********l
发帖数: 647 | 12 信愿行 ：净土法门极圆极顿，非自力法门可以理解，因此极难信。
往生与否全凭信愿之有无，品位高低全凭持名之深浅---藕益大师
真为生死。发菩提心。以深信愿。持佛名号。十六字。为念佛法门一大纲宗。---信果
真矣。愿自能切。愿果切矣。行自能猛。真切信愿。加以勇猛力行。决定得生净土。决
定得见弥陀。决定证三不退。决定一生补佛。---彻悟禅师
太虚大师 开示净土三资粮
1 信者，疑断解成，志专心决之谓。约有：信自心、信佛土、信法门之三信。
信自心: 信吾人本心，无始无起，无终无灭，持续而恒，随缘而转。从生趋死，虽死非
断；从死趋生，虽生非常；招果有因，因熟成果，非一生之偶然，是故当求永安真乐。
由业受身，身还造业，非一死所能了，是故当怀深忧远虑。---信吾心本源真性，即是
佛性。是故吾人本具佛性，本来具足如来智慧佛德之藏，圆常安乐，自在清净。若遇善
友开导，皈依佛法僧宝，信从佛正法门，恳勤修习，必能证得。---信吾人无始以来，
亦曾生天，亦曾作人。十方三世一切诸佛、诸大菩萨、诸圣贤众，分身尘刹，觉悟群生
，吾人夙生必曾值遇承事供养，植种善根，所以今生得闻佛法，复能发起信愿之心。虽
由迷昧不自觉... 阅读全帖 |
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a*******2
发帖数: 465 | 13 本帖最后由 悦音海螺888 于 2015-6-3 09:46 编辑
达真堪布宣讲于2015年极乐法会
为修持成佛要发殊胜菩提心！
为度化一切父母众生要发誓修持成佛！
为早日圆成佛道要精进认真闻思修行！
今天是极乐法会的第一天。极乐法会期间，我们主要修的是往生法。我们所用的《
阿弥陀佛修法仪轨》中，除了一些前行和后行部分，还有“阿弥陀佛修法极乐捷径”的
内容，这属于密宗的修法，此外还有每天都在念的“极乐愿文”。
《极乐愿文》有很多种，现在我们念的是乔美仁波切所著的《极乐愿文》。这个《
极乐愿文》是非常殊胜的，现在藏地每个寺院，每个修行人都在念。乔美仁波切是一位
非常殊胜、具德的上师，他的发心也非常清净，他所造的《极乐愿文》也有不共的加持
力。在藏地，大家都对《极乐愿文》有信心，我们也要对《极乐愿文》有具足的信心。
虽然它只是个愿文，但是包含了往生四因。显宗里主要讲的是往生四因，若是要往
生西方极乐世界，必须要具足四个因（四个条件）。这四个条件具备了，就能够往生西
方极乐世界；若是这四个条件不具备，就无法往生西方极乐世界。往生四因主要是佛在
《阿弥陀经》里讲的。
《阿弥陀经》云：“阿难，任... 阅读全帖 |
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x*********o
发帖数: 208 | 14 当佛陀在舍卫城的时候，有一位施主财富圆满，但他的儿子在娶妻之后，一直没有小孩
，所以他们常常祈求天尊，希望获得一个孩子。好不容易，儿媳终于怀孕了，她非常高
兴地告诉丈夫，并发愿：「希望我的孩子将来孝顺父母，行持善法，光大整个家族及自
己的种姓。」
这时，阿那律尊者以声闻眼观知一位最后有者(表此世一定会证阿罗汉果位)已经投胎到
施主家中，而且度化施主一家人的因缘也已经成熟，于是就去施主家，为他们传了相应
的佛法。施主一家对尊者生起很大的信心，皈依三宝，守持居士五戒。
有一天，阿那律尊者独自一人到施主家，施主惊讶地问：「尊者，您是大阿罗汉，怎么
会没有侍者呢？」
尊者说：「我找不到侍者，你能否替我找一个？」
施主马上说：「我家儿媳已怀孕，若生下来是男孩，一定送给尊者作侍者。」
尊者说：「长者既然如此发心，那就一言为定。」说完，尊者便走了。
不久，施主的儿媳妇生下一个相貌庄严的儿子，因为这孩子是祈求很久才得来的，因此
就取名为「能愿」。能愿长大后，学习世间各种学术，无不通达。此时，阿那律尊者观
察到他出家的因缘已经成熟，便着衣持钵去施主家化缘。
尊者见到这个孩子就问施主：「这位就是在未出生前... 阅读全帖 |
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j*******1
发帖数: 182 | 15 （3）能愿比丘——杀生之报 短命多病
一时，佛在舍卫城。当地有一位财富圆满如多闻天子的施主。他的儿子长大后娶妻，生
活美满幸福，美中不足的是膝下无子，因此常常祈祷帝释天（Sakra Devanam Indra，
音译释迦提桓因陀罗，略称释提桓因，本为印度教之神，入佛教后称为帝释天，为佛教
之护法神，乃十二天之一，为忉利天[三十三天]之主）、大梵天（Maha Brahma Deva，
位于色界初禅天之第三天，又称梵天王、世主天。大梵天以自主独存，谓己为众生之父
，乃自然而有，无人能造之，后世一切众生皆为其化生，并谓已尽知诸典义理，统领大
千世界，以最富贵尊豪自居）、土地神、森林神等天尊。妻子终于怀孕，立即兴奋地将
好消息告诉丈夫：“我已有身孕，并且感觉 右侧偏重，可能会生个男孩。”她同时祈
祷：“愿我的孩子将来孝顺父母，行持善法，对整个家族及自己的种姓有大利益。”丈
夫听后非常高兴，为了能够更好地让妻子身心舒畅，特在房顶盖一雅室：冷暖适度，设
备齐全，饮食丰美，音乐动听，舒适惬意。
我等大师释迦世尊及十方三世诸佛，时时刻刻观照着一切众生的苦乐，即使波浪离开大
海，佛陀对众生的悲心刹那也不... 阅读全帖 |
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x*********o
发帖数: 208 | 16 当佛陀在舍卫城的时候，有一位施主财富圆满，但他的儿子在娶妻之后，一直没有小孩
，所以他们常常祈求天尊，希望获得一个孩子。好不容易，儿媳终于怀孕了，她非常高
兴地告诉丈夫，并发愿：「希望我的孩子将来孝顺父母，行持善法，光大整个家族及自
己的种姓。」
这时，阿那律尊者以声闻眼观知一位最后有者(表此世一定会证阿罗汉果位)已经投胎到
施主家中，而且度化施主一家人的因缘也已经成熟，于是就去施主家，为他们传了相应
的佛法。施主一家对尊者生起很大的信心，皈依三宝，守持居士五戒。
有一天，阿那律尊者独自一人到施主家，施主惊讶地问：「尊者，您是大阿罗汉，怎么
会没有侍者呢？」
尊者说：「我找不到侍者，你能否替我找一个？」
施主马上说：「我家儿媳已怀孕，若生下来是男孩，一定送给尊者作侍者。」
尊者说：「长者既然如此发心，那就一言为定。」说完，尊者便走了。
不久，施主的儿媳妇生下一个相貌庄严的儿子，因为这孩子是祈求很久才得来的，因此
就取名为「能愿」。能愿长大后，学习世间各种学术，无不通达。此时，阿那律尊者观
察到他出家的因缘已经成熟，便着衣持钵去施主家化缘。
尊者见到这个孩子就问施主：「这位就是在未出生前... 阅读全帖 |
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m*****g
发帖数: 3029 | 17 黑色的人影在极其明亮的光芒中一步步走来，光芒不可方视，几无形体。
光明海剑光明力范围千丈，千丈内所有建筑被高温煅烧一般，表面一层漆黑，一触即可
成飞灰，铁器开始融化。
尸体中明亮的光明火突然大涨，直冲天际，大火映红了天空，好像白昼一般。
魏枯雪剑气鼓荡，衣服已如铁锻一般不动分毫，古剑纯钧泛起一波波白光，整个人笼罩
在一层白霜下，脸色凝重，却并不出剑。
苏秋炎中指按在眉心，不见动作，一团红色的火焰突然笼罩全身。
在焚尽一切的光明天大力下，当世最强二人已出全力护身。光明皇帝的光明力远强于明
力，明力的光明力和光明皇帝相比就象萤火虫对于皓月一般。
光芒中人影的眼睛竟是金色，冰冷无感情，威严如帝王。
魏枯雪苏秋炎脸如黑木，七百年前战白铁余有般若心钟护持，两大宗师得以靠近光明皇
帝五丈之内，现在并无般若心钟，天僧已死，佛门的般若心钟当世已无传人。
剑气和南明离火与光明皇帝的光明力相持已经非常吃力，根本无法前进，此时若是强行
攻击，自身在光明力中恐怕支撑不了多久。
尸体中燃烧着的光明火突然向光明皇帝汇集，光明力竟又明亮了几分。魏枯雪苏秋炎脸
色更是凝重。
远处对峙的山峰上黑衣人突然全身紧绷，低声道... 阅读全帖 |
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q****n
发帖数: 4574 | 18 ZT
一生治好了别人许多疑难杂症的宣化上人之所以会患病，正是他老人家自出家之后就为
众生治病拔苦愿力所致：
(十一) 愿将我所应享受一切福乐，悉皆回向，普施法界众生。
(十二) 愿将法界众生，所有一切苦难，悉皆与我，一人代受。
他打你一拐杖，拍了你一巴掌，你当时就感觉病减轻或痊愈了，其实你的业由老和尚背
负了，老和尚发的愿之一就是：愿天下众生的病苦由他一人代受。上人晚年患的病就是
地藏经中替众生“减负”或“全与负”的了断。这是佛和大菩萨的境界和示现。
佛能舍身饲虎、割肉喂鹰，代众生受苦，那是佛的心愿。而且只要地狱不空，他们还会
再来，高僧是这样，大德居士也是这样。所以他们往往看上去是被病苦夺走了生命，其
实那是他们的愿力。而那些各扫门前雪的自了汉、修行者、念佛人，也会有瑞相往生。
他们是将来成菩萨成佛之后再来度众生的。前者本来就是佛菩萨或罗汉的再来，他们的
往生是涅盘、圆寂，直接回到释迦佛的跟前“汇报工作”去了。后者是往生到天上或者
是到 质澜缟洗笱 チ恕?lt;br> 前者是佛派到人间救助众生的良师，后者是到人间
来进修的中学生。我们没有智慧不可妄言圣人的长短，诽谤佛菩萨、罗汉该当... 阅读全帖 |
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p*******y
发帖数: 782 | 19 下面还有‘本愿’两个字。本是根本，在此地的意思是说，他这个
愿不是这一生才发的。我们知道一切众生都有过去生，也有未来
生，所以讲三世。地藏菩萨在过去生中就发这个愿，过去还有过
去，过去无始，无始劫来生生世世都发这个愿，我们称这个愿叫本
愿。所以这个愿是有根本的，不是这一生当中才发的。愿是一种希
望、是一种希求，这个希求、希望能够得到满足，这就称之为愿。
如果意思说得更深一点，本就是真如本性，而愿是从本性里面发生
的，这才是大乘法里面讲‘本愿’真正的意思。
菩萨，如《华严经》上所说的法身大士，已经断掉了妄想、分别、
执着，这已经断尽了。所谓破一品无明，证一分法身，确确实实契
入如来果地上的境界，虽然入得不够深，但是已经进入，已经是明
心见性，这个时候的愿，是从自性里面发出来。没有见性的人，是
从识里面建立的愿心。我们讲有过去世，还有过去世，多生多劫都
发这个愿，这是从识心里头说的；明心见性之后是从本性里面说
的，这两个意思都可以说之为本愿，本愿的意思浅深有差别。
但是在相用上很接近。在事相上无量劫来生生世世有这个愿，他这
个愿力很强，也不容易被外面境界所移。纵然被外面境界所动摇，
他很快 |
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n****f
发帖数: 905 | 20 净土门中。以愿为最。凡有愿者。终必能满。如郁头蓝弗。习非非想定于水边林下。每
定将成。多为鱼鸟所惊。因发恶愿曰。吾他日后。当作飞狸。入林食鸟。入水食鱼。后
非想定成。遂生天上。寿活八万大劫。天报既终。遂堕为飞狸。入林水以食鱼鸟。此恶
愿也。与性相违。尚有大力用。八万劫后能满。况称性之善愿乎。神僧传。载一僧于石
佛前。戏发愿曰。如今生生死不了。愿来生作威武大臣。后果作大将军。此戏发之愿也
。尚终得遂。况至诚所发之愿乎。复载一僧。博通经论。所至无所遇。乃咨嗟叹息。傍
一僧曰。汝学佛法。独不闻未成佛果。先结人缘。汝虽明佛法。其如无缘何。其僧曰。
我即终于此乎。傍僧曰。吾代汝为之。问其僧有何所蓄。曰。无他。仅余一衣料耳。曰
。此亦足矣。遂变价置买食物。引其僧至一深林。禽鸟昆虫甚多之处。置食于地。复教
以发愿。乃嘱曰。汝二十年后。方可开法。其僧如所嘱。至二十年后始开法。受化者多
少年。盖皆受食之禽鸟昆虫也。此愿力之不可思议也。尚能以他人之愿。摄彼虫鸟。脱
异类而入人道。岂自愿不能自度耶。佛以四十八愿。自致成佛。而我所发之愿。正合佛
摄生之愿。此则直以发愿。便可往生。而况佛有不思议大慈大悲。如莹珂 |
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n****f
发帖数: 905 | 21 净土门中。以愿为最。凡有愿者。终必能满。如郁头蓝弗。习非非想定于水边林下。每
定将成。多为鱼鸟所惊。因发恶愿曰。吾他日后。当作飞狸。入林食鸟。入水食鱼。后
非想定成。遂生天上。寿活八万大劫。天报既终。遂堕为飞狸。入林水以食鱼鸟。此恶
愿也。与性相违。尚有大力用。八万劫后能满。况称性之善愿乎。神僧传。载一僧于石
佛前。戏发愿曰。如今生生死不了。愿来生作威武大臣。后果作大将军。此戏发之愿也
。尚终得遂。况至诚所发之愿乎。复载一僧。博通经论。所至无所遇。乃咨嗟叹息。傍
一僧曰。汝学佛法。独不闻未成佛果。先结人缘。汝虽明佛法。其如无缘何。其僧曰。
我即终于此乎。傍僧曰。吾代汝为之。问其僧有何所蓄。曰。无他。仅余一衣料耳。曰
。此亦足矣。遂变价置买食物。引其僧至一深林。禽鸟昆虫甚多之处。置食于地。复教
以发愿。乃嘱曰。汝二十年后。方可开法。其僧如所嘱。至二十年后始开法。受化者多
少年。盖皆受食之禽鸟昆虫也。此愿力之不可思议也。尚能以他人之愿。摄彼虫鸟。脱
异类而入人道。岂自愿不能自度耶。佛以四十八愿。自致成佛。而我所发之愿。正合佛
摄生之愿。此则直以发愿。便可往生。而况佛有不思议大慈大悲。如莹珂 |
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发帖数: 35 | 22 净土门中。以愿为最。凡有愿者。终必能满。如郁头蓝弗。习非非想定于水边林下。每
定将成。多为鱼鸟所惊。因发恶愿曰。吾他日后。当作飞狸。入林食鸟。入水食鱼。后
非想定成。遂生天上。寿活八万大劫。天报既终。遂堕为飞狸。入林水以食鱼鸟。此恶
愿也。与性相违。尚有大力用。八万劫后能满。况称性之善愿乎。神僧传。载一僧于石
佛前。戏发愿曰。如今生生死不了。愿来生作威武大臣。后果作大将军。此戏发之愿也
。尚终得遂。况至诚所发之愿乎。复载一僧。博通经论。所至无所遇。乃咨嗟叹息。傍
一僧曰。汝学佛法。独不闻未成佛果。先结人缘。汝虽明佛法。其如无缘何。其僧曰。
我即终于此乎。傍僧曰。吾代汝为之。问其僧有何所蓄。曰。无他。仅余一衣料耳。曰
。此亦足矣。遂变价置买食物。引其僧至一深林。禽鸟昆虫甚多之处。置食于地。复教
以发愿。乃嘱曰。汝二十年后。方可开法。其僧如所嘱。至二十年后始开法。受化者多
少年。盖皆受食之禽鸟昆虫也。此愿力之不可思议也。尚能以他人之愿。摄彼虫鸟。脱
异类而入人道。岂自愿不能自度耶。佛以四十八愿。自致成佛。而我所发之愿。正合佛
摄生之愿。此则直以发愿。便可往生。而况佛有不思议大慈大悲。如莹珂 |
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y******i
发帖数: 98 | 23 第二课（5）
索达吉堪布 讲解
丁二、无上供养：所谓无上供养，即超越有上供养的供养，其实这就是法供养。
我以广大胜解心，深信一切三世佛，
悉以普贤行愿力，普遍供养诸如来。
我以广大的胜解心[4]深信法界中的每一个微尘中都有无量诸佛，依靠普贤行
愿的威神力，我以各种供品普遍供养一切诸佛。
在作无上供养时，首先要安住三轮体空的境界，接着观想自己面前安住着十方
三世一切如来，然后观想自己的身体幻化出无数普贤菩萨，从每一位普贤菩萨心间幻化
出无数供养天女，每一个供养天女手持无量供品，前往各位如来面前作供养。这种观想
就是普贤云供。
为什么此处的供养叫无上供养？原因有二：
1.对一般人来说，具足广大胜解心，安住三轮体空，观想普贤云供，这些都是不容易的
，所以叫做无上供养。
2.具足广大胜解心，安住三轮体空，观想普贤云供，这其实是在行持佛法，换句话说，
这种供养属于法供养，所以叫做无上供养。
在一切供养中，以法供养最为殊胜，智慧军论师在... 阅读全帖 |
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c*****g
发帖数: 76 | 24 今天我为什么要给你们讲佛法当中的普贤菩萨十大行愿？因为今天下午三四点钟的时候
普贤菩萨就来了。
第一，叫礼敬诸佛，这一点你们都做得到，看见菩萨都非常地尊敬和礼拜。
第二，称赞如来，“如来”和“佛”都是一种称谓，如来就是佛，佛就是如来。所以，
经常称赞“佛怎么好，佛怎么好”，这是愿力。
第三，广修供养。就是说，要财布施、法布施、无畏布施，供养众生。
第四，忏悔业障。学会忏悔，一求就灵，就相当于一个人要懂得跟人家说对不起，别人
才会跟你合作一样。
第五，随喜功德。扶人家一把；给人家一本佛书；能够帮助到别人；看见马路上有人跪
在那里乞讨，给他一点，他不会成为富人，你也不会成为穷人。
第六，法物常转。就是说很多我们的法物、法器、书、佛书要拿在手上，不能放在家里
，经常给别人结缘，给别人，让别人也能够得到佛法的庇佑，这就叫“法物常转”。
第七，“请佛住世”。我问你们，你们现在有没有请佛住世啊？你们每个人的家里有没
有佛堂啊？佛来到人间住在哪里啊？住在你们这些肮脏不堪的家里。菩萨照样大慈大悲
来到你们家，来到这个五浊恶世的世界当中，照样救度我们苦难众生离苦得乐。
第八，“常随佛学”，就是与时俱进。... 阅读全帖 |
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m*****g
发帖数: 3029 | 25 阿利亚哇罗吉帖梭啦，菩提萨埵哇甘比然伯拉芝泥亚巴拉密打查哩庵查拉玛诺，唯亚哇
罗吉帝斯玛，般扎斯干达阿萨打斯查…
天僧已烧得漆黑的尸体中突然浮起一个褐色生绢卷轴，火中生绢被烧尽，化为飞灰，显
出金色文字，大放光芒，竟像震雷一样震了一下。
火光中的黑色人影金色眼波流转，好似顿了顿，又好像有了一丝人的喜怒哀乐。如金属
般奇异声音响起，威严如海：“惠明大使喻相第六平等王”。
佛门愿力，明心见性，般若心经。
六代方丈精血写就，蕴含六代方丈护持愿力。
自七刃大师之后，白马寺历代方丈都不再苦修神通武功，而是专重佛法漏尽通。
苏秋炎一直心有疑虑，以为释门畏缩。故而派出玄石前去白马寺试探，想问这件旧事，
看看释门留下了什么。忘禅一去，往事只好尘封。想不到释门一直在做准备，竟练出这
样的佛宝。
光明皇帝话语一出，光明力海又如生命一样竟然回缩。
大好机会。魏枯雪瞳孔骤缩，立定，纯钧挽剑横击，剑式古朴，全然不像刚才斩裘禅那
样漫步舞剑般绚丽。天道流转，阴阳相衔，古剑已成霜色，绽开无数的冰纹，剑气丝丝
交错相射，无形无质，以横扫千军之势向火光中的黑色人影扫去，在光明火中如波浪般
肉眼可见。
苏秋炎沉默不语，护... 阅读全帖 |
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B***o
发帖数: 133 | 26 太好了。想必观音菩萨关键时刻都是念的自己，所谓求人不如求己也。
观世音菩萨赞
观世音，圣中尊，大悲愿力宏深，广度群生出苦轮。证圆通，伏闻熏，称名无刹不
现身，循声妙应普门。常念消罪灭贪瞋，全凭信念真，潭清风定月始临，灵感在自心。
一心观礼，大慈大悲，弥陀化身；从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道；
修菩萨行，往生净土；愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴；若有急难恐怖，但
自皈命，无不解脱；万亿紫金身，观世音菩萨摩诃萨。
Thanks again for the question.Good night... |
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h*********0
发帖数: 31 | 27 大方广佛华严经普贤行愿品
唐罽宾国三藏般若奉诏译
尔时普贤菩萨摩诃萨，称叹如来胜功德已，告诸菩萨及善财言：善男子，
如来功德，假使十方一切诸佛，经不可说不可说佛刹极微尘数劫，相续演说，不可穷尽
。若欲成就此功德门，应修十种广大行愿。何等为十？一者礼敬诸佛，二者称赞如来，
三者广修供养，四者忏悔业障，五者随喜功德，六者请转法轮，七者请佛住世，八者常
随佛学，九者恒顺众生，十者普皆回向。
善财白言：大圣，云何礼敬，乃至回向？
普贤菩萨告善财言：善男子，言礼敬诸佛者，所有尽法界虚空界，十方三
世一切佛刹极微尘数诸佛世尊，我以普贤行愿力故，深心信解，如对目前，悉以清净身
语意业，常修礼敬。一一佛所，皆现不可说不可说佛刹极微尘数身。一一身，遍礼不可
说不可说佛刹极微尘数佛。虚空界尽，我礼乃尽。以虚空界不可尽故，我此礼敬无有穷
尽。如是乃至众生界尽，众生业尽，众生烦恼尽，我礼乃尽。而众生界乃至烦恼无有尽
故，我此礼敬无有穷尽。念念相续，无有间断。身语意业，无有疲厌。
复次善男子，言称赞如 |
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l*****k
发帖数: 1059 | 28 【第一章】——妇人之仁
【第二章】——天魔.投影
【第三章】——因祸得福
【第四章】——扣帽子
【第五章】—— 功德化池聚业力，红莲化生解苦厄
【第一章】 妇人之仁
曾经的小径早已经不存在，半山腰有一部分坍塌，当年部落的长老们论法的
平地变成陡坡，将谢小玉盘坐的那块大石头埋掉一大半，只剩下最前端的一角露
在外面，上面满是风霜雨雪的痕迹，很多地方侵蚀剥落，还满是斑驳的苔藓。
谢小玉装出一副找了半天的模样，好半天才指着那块大石头说道：「应该是
这里。」
围着这块石头转了几圈，谢小玉转头喝道：「你们退开！」
这话当然是对混元一气宗的人喊的，李素白就算站着不动让这块大石头砸，
碎的也只会是石头。
众人闻言，立刻乖乖地退到百步之外。
「起——」谢小玉手掐法诀，指向那块石头。
这是移山换岳之法，是最基础的法术之一，在搬重物时能派得上用场，不过
这样一个小法术在混元一气宗的人眼中已经很了不得，几个人看得目瞪口呆，两
个老者也脸色微变。
这块石头体积不小，如同一座小山，有一丈多高，宽也差不多，长更是超过
两丈，但被谢小玉这么一指，居然缓缓升起来，旁边... 阅读全帖 |
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b*****l
发帖数: 3821 | 29 阿弥陀佛和他的极乐世界
陈义孝居士著
一、极乐世界的有无问题
在我们还未针对问题作出分析之前，要请您且先看看，一些关于佛教与科学十分巧合的
数据如下：
●古人普遍认为天是圆的，地是方的；佛却说地不是方的，而是圆的，叫做‘地轮’。
此事后来科学发达了，测知地的确是圆的，叫做‘地球’。
●《华严经》和《梵网经》等记载，华藏世界，如云似海，重重无尽。
近代世界著名的数学家和物理学家爱因斯坦，以数理证明宇宙是四度空间的连续体，认
为宇宙是膨胀的，而且是极其宏大乃至无穷无尽的！他引用‘相对论’来说明质量与能
量所表现的一个静的宇宙和一个动的宇宙，两者间的错综组合，形成了变化莫测的宇宙
。这与佛教所说的重重无尽的宇宙观，相当接近。
●佛教说，百亿须弥，百亿日月，构成一个三千大千世界，那只是一佛之化土而已。
所谓‘三千大千世界’，即一千个太阳系为一小千世界，一千个小千世界为一中千世界
，一千个中千世界为一大千世界。现代的天文学家已探测到在银河系中，有著本身发光
如同太阳的恒星近十亿个，依理推测应有三百亿个之多。并在太阳系的空间，还有数不
尽、算不清的星云星系，而且每一个星球都有一或两个卫星月球。这与... 阅读全帖 |
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i*******e
发帖数: 50 | 30 本解序文
大乘无量寿经解 第一卷
壹、前言
贰、概要
一、教起因缘
二、本经体性
三、一经宗趣
四、方便力用
五、所被根器
六、藏教所摄
七、部类差别
八、译会校释
九、总释名题
叁、正释经义
（壹）序分（第一至第三品）
法会圣众第一
德遵普贤第二
大教缘起第三
大乘无量寿经解 第二卷
（贰）正宗分（第四至第四十二品）
法藏因地第四
至心精进第五
发大誓愿第六
必成正觉第七
积功累德第八
圆满成就第九
皆愿作佛第十
大乘无量寿经解 第三卷
国界严净第十一
光明遍照第十二
寿众无量第十三
宝树遍国第十四
菩提道场第十五
堂舍楼观第十六
泉池功德第十七
超世希有第十八
受用具足第十九
德风华雨第二十
宝莲佛光第二十一
决证极果第二十二
十方佛赞第二十三
三辈往生第二十四
往生正因第二十五
礼供听法第二十六
歌叹佛德第二十七
大士神光第二十八
愿力宏深第二十九
大乘无量寿经解 第四卷
菩萨修持第三十
真实功德第三十一
寿乐无极第三十二
劝谕策进第三十三
心得开明第三十四
浊世恶苦第三十五
重重诲勉第三十六
如贫得宝第三十七
礼佛现光第三十八
慈氏述见第三十九
边地疑城第四十
惑尽见佛第四十一... 阅读全帖 |
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s********n
发帖数: 1540 | 31 李秀成自述
时逢甲子六月，国破① 被拏，落在清营，承德宽刑，中承＜丞＞②大人量广，日食资
云。又蒙老中堂③ 驾至，讯问来情，是日遂（逐）一大概情形回禀，未得十分明实，
是以再用愁心，一一清白写明。自我主应立开塞〈基〉之情节，衣〈依〉天王诏书明教
传下，将其出身起义之由，诏书因京城失破，未及带随，可记在心之大略，写呈老中堂
玉鉴。我一片虔心写就，并未瞒隐半分。
一将天王出身之首，载书明白。其在家时，兄弟三人，长兄洪仁发，次兄洪仁达，天王
名洪秀全，同父各母，其父□名不知。长、次兄是其前母所生，洪秀全是後母所生。④
此之话是天王载在诏书教下，屡屡讲讲道理教人人可知。长、次兄往家种田。洪秀全
在家读书，同冯云山二人同窗书友。有一日，天王忽病，此是丁酉年（道光十七年，
1837 年）之病，死去七日还魂。自还魂之後，俱讲天话，凡问之话少言，劝世人敬拜
上芾，劝人修善，云若世人肯拜上帝者无灾，无不拜上帝者，蛇虎伤人，敬上帝者不得
拜别神，拜别神者有罪。故世人拜过上帝之後，具〈俱〉不敢拜别神。为世民者，具〈
俱〉是怕死之人，云蛇虎咬人，何人不怕？故而从之。
天王是广东花县人氏，花县上到广西寻〈浔〉州... 阅读全帖 |
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B***o
发帖数: 133 | 32 五、节孝延寿 先曾祖妣毛母李太夫人，世居湖北通城之马港，虔奉观音菩萨。先曾祖
端元公积学早逝，先高祖盛周公，高祖妣张太夫人，金太夫人均在堂，时甫三十二岁，
守节抚孤，以母兼父，孝养翁姑，以媳代子，周旋于两姑之间，曲尽孝道。且豪侠好义
，有丈夫气，急人之难，抚人之儿，亦劳怨不辞。清末洪杨之乱，湘军屡战于此，某日
闻寇警，急奉翁姑奔于前，襁负三子随于后，仓皇逃避，见侄被弃哀号，即禀翁姑：‘
媳有三子，弃一可也，兄惟此子，忍令绝嗣耶？’乃弃长子于途，携侄同逃。子追不及
，寇至欲兵之，询知其情，义而舍之，寇退，仍获团聚焉。迄翁姑先后弃养，家虽中落
，皆葬祭尽礼。而哀毁过甚，及次子先逝，孙曾多夭，积忧愁而生乳癌，溃痛甚剧，医
谓无救。吾祖躬率吾父祷于观音菩萨座前，忽梦大士教以青丝瓜捣敷而痊愈，延寿两纪
。四代同堂，晚景欢娱，精神矍铄，无疾而终，享寿八十有五。沔阳夏少平钟武先生为
立节孝传，刊入家谱。
六、孝延双寿 余岳父郑公文成老先生，岳母吴太夫人，世居湖北通城南区郑家岭，迁
何婆桥之何家垄。佛神并信，尤敬奉观音菩萨。父早死，事母极孝，定省必敬，葬祭尽
礼。性均仁慈，无所矜饰，好善乐施，不使... 阅读全帖 |
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B***o
发帖数: 133 | 33 观音宝典三种合参
2011-09-04 08:49:58 来源：净宗学会 作者：夏莲居居士 评论：0 点击：162
净宗学会课诵本之四
观音宝典三种合参序
大方广佛华严经入不思议解脱境界普贤行愿品观自在菩萨章
大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经观音圆通章
妙法莲华经观世音菩萨普门品偈
观音宝典三种合参序
大藏教典，若显若密，言观音者，凡百数十部，法华，楞严，华严，三大部中，皆有观
音章，唯法华普门品流通最广，楞严圆通章，虽有别行之本，而持诵已少希矣。又于华
严观音章，则未见有别行刊印之本。良由华严经海，卷帙浩博，前后三译，遍读非易。
东晋义熙十四年，佛度跋陀罗初译六十卷，与唐证圣天册间，实叉难陀重译八十卷，均
非全部，迨贞元间，三藏般若所译四十卷出，始为灿然大备。东晋与唐初译本，观音章
均在入法界品中，仅有长行而无偈颂。贞元所译四十卷，统名曰入不思议解脱境界普贤
行愿品，观音章即在其内。考诸唐代贞元十一年十一月，南天竺乌荼国，进奉梵夹，次
年六月，奉诏于长安崇福寺开译，十四年二月译毕。参加译事者，罽宾国三藏般若外，
如宣梵译语，笔受迥缀，润文校勘，证义证禅诸职，俱为一... 阅读全帖 |
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B***o
发帖数: 133 | 34 观音宝典三种合参
2011-09-04 08:49:58 来源：净宗学会 作者：夏莲居居士 评论：0 点击：413
净宗学会课诵本之四
观音宝典三种合参序
大方广佛华严经入不思议解脱境界普贤行愿品观自在菩萨章
大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经观音圆通章
妙法莲华经观世音菩萨普门品偈
观音宝典三种合参序
大藏教典，若显若密，言观音者，凡百数十部，法华，楞严，华严，三大部中，皆有观
音章，唯法华普门品流通最广，楞严圆通章，虽有别行之本，而持诵已少希矣。又于华
严观音章，则未见有别行刊印之本。良由华严经海，卷帙浩博，前后三译，遍读非易。
东晋义熙十四年，佛度跋陀罗初译六十卷，与唐证圣天册间，实叉难陀重译八十卷，均
非全部，迨贞元间，三藏般若所译四十卷出，始为灿然大备。东晋与唐初译本，观音章
均在入法界品中，仅有长行而无偈颂。贞元所译四十卷，统名曰入不思议解脱境界普贤
行愿品，观音章即在其内。考诸唐代贞元十一年十一月，南天竺乌荼国，进奉梵夹，次
年六月，奉诏于长安崇福寺开译，十四年二月译毕。参加译事者，罽宾国三藏般若外，
如宣梵译语，笔受迥缀，润文校勘，证义证禅诸职，俱为一... 阅读全帖 |
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l*****k
发帖数: 1059 | 35 首发梦幻泡影吧吧
http://tieba.baidu.c.m/f?kw=%C3%CE%BB%C3%C5%DD%D3%B0%B0%C9&f[s=yqtb
感谢船兄
【第一章】——观风
【第二章】——交手秘密
【第三章】——真相？
【第四章】——七年之后
【第五章】——撕破脸
【第一章】 观风
密
到处是喧闹的声音，有喝采声、有尖叫声、有斥骂声，所有的声音都带着一
丝狂热。
「叮——」
一把长刀高高飞起，长刀的一头已经碎裂。
血花飞溅，庞大的身躯重重倒在地上，鲜血四处流淌，很快就渗进沙土中，
那厚厚的沙土不知道渗透多少鲜血，早已变成暗红色。
这是血腥的杀戮战场，除了刀剑交鸣的声音，还有两边首领的大声呼喊，一
边用的是听不懂的语言，一边是正常的指挥。
「变阵，三六二，四七位进，五二退，一七射！
「两翼靠拢，中央收缩，射手集中攻击对方中路！」
战斗越发激烈，时时刻刻都有兵刃被砍断，残肢断臂四处乱飞，鲜血随处飞
溅，很多妖倒了下去，在地上痛苦翻滚着、哀号着，每当这个时候，总会有一道
白光闪过，紧接着那些倒在地上的妖就消失了，被传送到远处。
战场的一角，白光一阵接着一阵，一个个伤兵被传过来，这里... 阅读全帖 |
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p******1
发帖数: 177 | 36 助念往生仪轨
助念者以清净心、悲悯心，在临终者或亡者面前，观想十方诸佛放光加持，自他切莫哭
泣等。若条件允许，则应于亡者头顶上方，摆设佛像、佛经等三宝所依，并供养灯、水
、香、花、果等。之后与大众一起念诵：
一、皈依（三遍）：
南无革热雅（皈依上师）
南无布达雅（皈依佛）
南无达玛雅（皈依法）
南无僧嘎雅（皈依僧）
二、发四无量心（一遍）：
愿诸众生永具安乐及安乐因；
愿诸众生永离众苦及众苦因；
愿诸众生永具无苦之乐、我心怡悦；
愿诸众生远离贪嗔之心、住平等舍。
三、发四弘誓愿（一遍）：
众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断，
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。
四、三十五佛忏悔文（一遍）：
南无皈依十方尽虚空界一切诸佛
南无皈依十方尽虚空界一切尊法
南无皈依十方尽虚空界一切贤圣僧
南无如来，应供，正遍知，明行足，善逝，世间解，无上士调御丈夫，天人师，佛，世
尊。
南无释迦牟尼佛 南无金刚不坏佛
南无宝光佛 南无龙尊王佛
南无精进军佛 南无精进喜佛
南无宝火佛 ... 阅读全帖 |
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d**********l
发帖数: 647 | 37 回国前，想把自己修习净土的心得和大家分享一下。大概分八个专题。谢谢大家！修不
修净土，先可以了解一下。：）
净土法门
净土是八万四千法门中的一个，所讲所修的是大乘佛法。不同的是仗阿弥陀佛慈悲愿力
，往生西方，继续修行，而不是继续在娑婆世界修行。下面是我修习净土法门的心得，
尽可能根据净土三经（阿弥陀经， 无量寿经，观无量寿经）和历代大德的开示，而非
自己的臆断。大家有不同意见尽管提出来。净土三经都不长，建议大家读读，阿弥陀佛！
阿弥陀佛，也叫无量寿佛，阿，意无，弥陀，意量，阿弥陀佛一切无量，但最主要是无
量寿，无量光。南无，表尊敬皈依。
内容简介：
净土的原理
为什么要往生净土
净土修行三资粮： 信愿行
极乐净土与弥勒净土
西方极乐净土与东方琉璃净土
净土修行
净土绝疑
印光大师开示决定往生净土的方法
修行净土法门注意
净土资料网站
净土的原理
1 阿弥陀佛48大愿
发大誓愿第六
法藏白言：唯愿世尊，大慈听察。
我若证得无上菩提，成正觉已，所居佛刹，具足无量不可思议功德庄严。无有地
狱、饿鬼、禽兽、蜎飞蠕动... 阅读全帖 |
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B***o
发帖数: 133 | 38 首楞严经观世音菩萨耳根圆通章举要
2011-08-22 21:21:56 来源： 作者：黄念祖居士 评论：0 点击：111
诸位大居士发起无上菩提之心，建立道场共修忏法，持诵观世音菩萨大悲真言，功德实
是不可思议。法界众生同蒙利益。所以我除了随喜赞叹之外，仅以自己对观音耳根圆通
法门的一点体会，向大家汇报，供养观音大士以及在位的每一位大居士。...... 以一
九八七年于北京居士林录音为基础
诸位大居士发起无上菩提之心，建立道场共修忏法，持诵观世音菩萨大悲真言，功德实
是不可思议。法界众生同蒙利益。所以我除了随喜赞叹之外，仅以自己对观音耳根圆通
法门的一点体会，向大家汇报，供养观音大士以及在位的每一位大居士。
今天观音道场，大家持咒共修，皆得不可思议功德。先师夏老常说：‘理明、信深、愿
切、行专、功纯、业净、妄消、真显。’我们若能明白观音的发心是心佛众生，三无差
别；所得之果是上与十方诸佛同一心，下和六道众生同一体，所以感应道交，普门示现
，我们的信就深哪，我们愿就切，行就专哪。所以我们对于观音大士的成就，有所闻，
有所信，有所解，能够悟入，那就大大的不一样了。一点都不明白... 阅读全帖 |
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d**********6
发帖数: 237 | 39 略论明心见性
元音老人著
连载于《禅》刊 1991 年 1～4 期
绪说
（甲）明心见性之意义
明心见性者，明心虚妄不可得，息下狂心见真性也
明心见性者，乃明白心之妙用，皆依性体而起；从用见体，从流得源也
明心见性者，明心本无，见性本有也
明心见性者，明悟即心即性，即性即心也
明心见性者，明心性无住，一物不立，归无所得也
（乙）明心见性之证成
禅宗
净土宗
密宗
（丙）悟后真修
（丁）证体启用
（戊）归宿问题
（己）结 论
绪说
我等众生，从无始旷劫以来，迷失自己本来面目，认妄为真，唤奴作郎，妄起贪嗔，造
业受报，如春蚕作茧，自缠自缚，无解脱时。愚者无知，安受困苦，不求解脱；智者虽
知生死事大，苦海无边，欲求解脱而苦无其门。如古之外道六师，探宇宙万有之缘起，
不曰神我，即谓冥谛、断灭；今之科学、哲学，究人生万物之根源，不言二元，即言一
元，虽各言之凿凿，极尽玄妙；然皆如盲人摸象，无有是处。
释迦文佛，悲悯众生，出苦无由，应现世间，教化众生。四十九年随顺时节机宜，说大
、说小，说偏、说圆，说顿、说渐，披肝沥胆，委曲开示二种根本：一者无始生死根本
，二者菩提涅槃原清净体，以阐明人生宇宙之... 阅读全帖 |
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m******r
发帖数: 4351 | 40 马关议和中之伊李问答
第一次问答节略
第二次问答节略
第三次问答节略
第四次问答节略
第五次问答节略
第一次问答节略
光绪二十一年二月二十四日午后二点半钟，带同参议李经方及参赞官三人乘轮登岸
赴会议公所，与伊藤、陆奥及书记官六人坐定寒暄毕。
伊云：中堂此来一路顺风否？
李云：一路风顺，惟在成山停泊一日。承两位在岸上预备公馆，谢谢。
伊云：此间地僻，并无与头等钦差相宜之馆舍，甚为抱歉！
李云：岂敢！
伊云：本日应辨第一要事，系互换全权文凭。
（当由参议恭奉敕书呈中堂面递伊藤；伊藤亦以日皇敕书本交中堂）
伊令书记官阅诵英文与前电之底稿相较，陆奥令书记官将敕书与前电华文之底稿相
较，中堂令东文翻译与罗道比较日皇敕书并所附翻译英文底稿毕。
陆云：日皇敕书是否妥协？
李云：甚妥。我国敕书是否妥协？
伊云：此次敕书甚妥。
中堂复令罗道宣诵拟请停战英文「节略」；诵毕，将「节略」面交伊藤。
伊略思片刻，答以此事明日作复。
旋问：两国敕书应否彼此存留？
李云：可以照办。
伊云：顷阅敕书甚属妥善，惜无御笔签名耳！
李云：此系各国俗尚不同；盖用御宝，即与御笔签名无异。
伊云：此次姑不深求；惟贵国大皇帝既与外... 阅读全帖 |
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b*****n
发帖数: 662 | 41 【 以下文字转载自 Belief 讨论区 】
发信人: baofoen (喜悦), 信区: Belief
标 题: 转：放生感应奇迹记
发信站: BBS 未名空间站 (Mon May 20 01:26:40 2013, 美东)
原文在：
http://bookgb.bfnn.org/books2/1266.htm
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放生感应奇迹记
莲子居士编述
前言
念佛放生，舍报安详
放生感应二则
不杀为诸戒之首，而放生为众善之先也
放生—放慈悲心生，放自己重生
孝心·诚心·佛心
常行放生，众难解脱
杀生果报，如影随形
心路拾掇
历劫重生忆观音
至仁所感，惠及群生
悲心济物，自感业消
背觉合尘，悯众生八苦交煎，放生得度
梦境成真
火焰化红莲
一根小蜡烛，点燃家人法身慧命
落尽繁华忏前愆
挨两刀，免震灾
起心动念皆是业
婚嫁不宜杀生
呒通钓鱼，钓鱼会破病（台语）
只将此心，推及物类
放生而后重生
闻访嘉义
夫妻本是同林鸟，病苦来时相扶持
视仇如亲系于心
久病，非片刻之法药能愈
放生，真的很好
蠢动含灵，皆具佛性
观音慈，普贤行
佛为大医王，放生念佛治绝症
家，就是修行道场
慈心所致，广被有情
... 阅读全帖 |
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b*****n
发帖数: 662 | 42 原文在：
http://bookgb.bfnn.org/books2/1266.htm
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放生感应奇迹记
莲子居士编述
前言
念佛放生，舍报安详
放生感应二则
不杀为诸戒之首，而放生为众善之先也
放生—放慈悲心生，放自己重生
孝心·诚心·佛心
常行放生，众难解脱
杀生果报，如影随形
心路拾掇
历劫重生忆观音
至仁所感，惠及群生
悲心济物，自感业消
背觉合尘，悯众生八苦交煎，放生得度
梦境成真
火焰化红莲
一根小蜡烛，点燃家人法身慧命
落尽繁华忏前愆
挨两刀，免震灾
起心动念皆是业
婚嫁不宜杀生
呒通钓鱼，钓鱼会破病（台语）
只将此心，推及物类
放生而后重生
闻访嘉义
夫妻本是同林鸟，病苦来时相扶持
视仇如亲系于心
久病，非片刻之法药能愈
放生，真的很好
蠢动含灵，皆具佛性
观音慈，普贤行
佛为大医王，放生念佛治绝症
家，就是修行道场
慈心所致，广被有情
我所见的真感应
弥陀接引、陀罗尼被现金莲花
灵蛇报恩
放生行善，众教奉行
业报难逃偿宿债
随缘，欢喜放生
今能念佛，又能放生，九品莲台高步无疑
大龟报恩
人间行者
存心愈大，植德弥深
浩瀚师恩，无以为报
十年放生有感
后记
放生十... 阅读全帖 |
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b*****n
发帖数: 662 | 43 【 以下文字转载自 Belief 讨论区 】
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原文在：
http://bookgb.bfnn.org/books2/1266.htm
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放生感应奇迹记
莲子居士编述
前言
念佛放生，舍报安详
放生感应二则
不杀为诸戒之首，而放生为众善之先也
放生—放慈悲心生，放自己重生
孝心·诚心·佛心
常行放生，众难解脱
杀生果报，如影随形
心路拾掇
历劫重生忆观音
至仁所感，惠及群生
悲心济物，自感业消
背觉合尘，悯众生八苦交煎，放生得度
梦境成真
火焰化红莲
一根小蜡烛，点燃家人法身慧命
落尽繁华忏前愆
挨两刀，免震灾
起心动念皆是业
婚嫁不宜杀生
呒通钓鱼，钓鱼会破病（台语）
只将此心，推及物类
放生而后重生
闻访嘉义
夫妻本是同林鸟，病苦来时相扶持
视仇如亲系于心
久病，非片刻之法药能愈
放生，真的很好
蠢动含灵，皆具佛性
观音慈，普贤行
佛为大医王，放生念佛治绝症
家，就是修行道场
慈心所致，广被有情
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g*********n
发帖数: 808 | 44 〓佛经经典名句356句
读诵名句 开启智慧
觉悟无常 生厌离心
了知无我 洞达人生
万缘放下 死尽偷心
老实念佛 求生净土
佛经经典名句300句
1.凡所有相，皆是虚妄。若见诸相非相，即见如来。
2.一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
3.知幻即离，不假方便；离幻即觉，亦无渐次。
4.世间无常，国土危脆，四大苦空，五阴无我生灭变异，虚伪无主，心是恶源，形
为罪薮。
5.我观是南阎浮提众生，举心动念无不是罪。
6.复次地藏，未来世中，若有善男子、善女人，于佛法中所种善根，或布施供养，
或修补塔寺，或装理经典，乃至一毛一尘、一沙一渧。如是善事，但能回向法界，是人
功德，百千生中，受上妙乐。如但回向自家眷属，或自身利益，如是之果，即三生受乐
，舍一得万报。是故地藏，布施因缘，其事如是。
7.复次地藏，若未来世，有诸国王，至婆罗门等，遇先佛塔庙，或至经像，毁坏破
落，乃能发心修补。是国王等，或自营办，或劝他人，乃至百千人等布施结缘。是国王
等，百千生中，常为转轮王身。如是他人同布施者，百千生中，常为小国王身。更能于
塔庙前，发回向心，如是国王，乃及诸人，尽成佛道。以此果报，无... 阅读全帖 |
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m***e
发帖数: 48 | 45 首发梦幻泡影吧吧
http://tieba.baidu.c.m/f?kw=%C3%CE%BB%C3%C5%DD%D3%B0%B0%C9&f[s=yqtb
感谢船兄
【第一章】——聪明和欲望
【第二章】——是去是留？
【第三章】——上族
【第四章】——杀鹰
【第五章】——投靠
第一章】 聪明和欲望
太阳有气无力地挂在空中，虽然亮度不减，却没有丝毫的热度。
极北冰原的北方是一片终年冰冻的土地，这里的冰雪终年不化，也没有昼夜
之别，因为半年是白天，另外半年是黑夜，现在正是白天。
一道裂谷横亘而过冰原，就像大地上多了 一道刀疤，显得狰狞而恐怖，裂谷
并不深，因为两边是透明的冰壁，阳光折射进来，所以并没有想象中的黑暗。
裂谷的底部被一层雾气笼罩着，那并不是迷雾，而是由无数冷霜组成的寒雾。
这里原本应该是一个毫无生机的地方，此刻却显得异常热闹，到处都可以看
到「人」的踪影。
不过如果仔细看的话，可以发现牠们并不是人，虽然有着和人一样的身躯，
但很多细节仍旧有兽类的标志，比如长着一颗蜥蜴脑袋，或者顶着老虎头，更不
用说身上披鳞、头上带角了。
这些全都是妖，刚刚开智的妖。
不过和妖族那边刚刚开智的... 阅读全帖 |
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m***e
发帖数: 48 | 46 首发梦幻泡影吧吧
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感谢船兄
【第一章】——算计和算计
【第二章】—又将启程
【第三章】——直通永恒
【第四章】——练兵，实战
【第五章】——醒来
【第一章】——算计和算计
一阵愤怒的吼声从地火窑里传出来，那声音尖细异常，不但刺耳，还令人窒息。
奴仆们全都远远地躲开，谁都知道老爷发火的时候最好不要打扰，谁如果这
时候撞上去，肯定不会有好下场。
不过还是有胆子大的家伙，一道青碧色的遁光从天上落下，遁光收敛，露出
一名二十多岁的青年，身材修长，五官端正，面如冠玉，拥有一双碧绿的眼睛。
青年刚从外面回来，并不知道这里发生什么事，听到从地底传来的怒吼声，
立刻拉住旁边的一个仆役问道：「老爷怎么了？?」
「嘘——小声点。」仆役连忙闪到一个角落，用很低的声音说道..「老爷铩
羽而归，被那头癞虾蟆偷袭了。」
实际上这个仆役知道得更多，但是不敢多说什么，在这个地方多说多错，少
说少错。
「又是因为阑的事，老爷就是想不明白，阑心里怎么可能有牠？」青年摇头，
牠的身分特殊，... 阅读全帖 |
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m***e
发帖数: 48 | 47 首发梦幻泡影吧吧
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感谢船兄
【第一章】——谋.算
【第二章】——最后的准备
【第三章】——内斗.外斗
【第四章】——一次鬼妖之战
【第五章】——死亡和造化
【第一章】 谋.算
「我是故意的。」在回来的路上，谢小玉用很轻细的声音说道。
谢小玉是故意如此，如果眞的需要保密，他会用传音的方式说话，但实际上，
他很希望旁边的人全都能够听到。
「你是故意的？」阑郡主张大嘴巴，吃惊不小。
原本阑郡主以为谢小玉这样发疯，是因为关心牠的缘故。
因为爱慕而失去理智，这是最说得过去的解释，不然刚才的行为太疯狂，攻
击明太子还好说，攻击行云城也没问题；但是对老龙王出手，三番五次将老龙王
的投影击散，如果还是故意的……那绝对是挑衅龙族的威严。
「你不怕牠杀了你？」阑郡主同样压低声音问道。
「我只是赌一把。」谢小玉笑嘻嘻地说道..「我赌上面确实在利用我们，确
实把我们当作棋子。」
阑郡主眨着眼睛，越发难以理解，道：「你我只是棋子，那条老龙王随手捏
碎一枚棋子又怎样？谁会找... 阅读全帖 |
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l*****k
发帖数: 1059 | 48 首发梦幻泡影吧吧
http://tieba.baidu.c.m/f?kw=%C3%CE%BB%C3%C5%DD%D3%B0%B0%C9&f[s=yqtb
感谢船兄
【第一章】—— 决战前的准备
【第二章】——以劫破敌
【第三章】——大劫转折
【第四章】——谁是赢家？
【第五章】——驱散迷雾
【第一章】—— 决战前的准备
厚密的云层遮盖住整个天空，气氛显得异常凝重，连空气都彷佛凝聚了无限
的杀意。
整个天宝州的北部到处都是妖族的军队，天上、地上，甚至北面海中也都有
军队驻扎，一座接着一座营盘几乎连成一片，被这一圈营盘包围在中间的是新北
望城。
站在新北望城城头眺望着四周，谢小玉说不出心中是什么滋味。
一切都和二十年前是如此相似，同样大军压境、同样敌强我弱，不同的是人变
了，现在的谢小玉已经不是二十年前那个充满茫然、一心只想活下去报仇的少年。
「你在想什么？」旁边传来阑的声音。
阑看上去有些憔悴，这段日子牠的压力太大，每当牠受不了的时候，总是会
跑到这里。
「二十年前这里也曾经发生过一场大战，场面和今天差不多。」谢小玉没有
隐瞒，不过也没全说出来。
「听说过，那是中土的人族和本地的人族之间... 阅读全帖 |
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B***o
发帖数: 133 | 49 “末法亿亿人修行，罕一得道，唯依念佛，得度生死。”持念阿弥陀佛名号，契理契机。
（仅供参考）
佛法的基本与要径
（选自《心声录》：http://www.jzxh.org.cn/index.php?m=content&c=index&a=lists&catid=31）
佛法的基本与要径
2011-08-22 21:01:21 来源： 作者：黄念祖居士 评论：0 点击：203
在佛教正道之中，居首位的便是正知正见。所以本文之目的，试图用浅显的道理与文句
，指一指佛教的根本胜义与修行的要径。（一九八七年演讲于北京莲舍）
（一） 本师证悟的无上胜义谛
（二） 生死苦海六道轮回
（三） 背觉合尘与背尘合觉勤
（四） 修戒、定、慧，息灭贪、嗔、痴
（五） 真觉路会归净土
（六） 觉路进程
要盖摩天大楼，必须有坚固的地基；要入汪洋大海，必先具有航海地图与罗盘
；欲证究竟果觉，成就无上菩提，对于无上的圣教，必先有正确的基本认识。在修行的
道路上，能辨别重要的途径，在佛教正道之中，居首位的便是正知正见。在密法中见，
修，行，果，先有正见，才有正修。所以本文之目的，试图用浅显的道... 阅读全帖 |
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E*********g
发帖数: 185 | 50 35天行般舟的“精彩”经历
明良
我是11月21日到的北京,在处理完公差后,24日坐夜班火车到的辽宁海城(硬座94元,卧铺
180元),用了12个小时（如果坐汽车只要6个小时，150元）。从火车站到保安寺打的只
要5元钱，保安寺在海城厝石山公园内，在市内，非常好好找。
到了保安寺，拜见了当家师德灯师后，讲明了来意，说想行般舟。德灯师当时就同意了
，并拿出了印刷精美的行般舟公约（条件），主要为条件是：如果行一日夜，需要背诵
《佛说般舟三昧经》中的三字诀；行7天需要拜经，拜《佛说般舟三昧经》，一字一拜
，（大概有7000多字），同时要会背三字诀；行90天需要完整背诵《佛说般舟三昧经》
，同时需要拜经一遍；其它还有服从常住和护法安排，发心要正等等。这时正好从丹东
来了位居士，也要求行7日般舟，于是我们就一起到大殿里开始拜经，刚开始拜时，比
较顺利，大概连续拜了1000余字，后面就比较累了，而且腰疼，拜上30分钟到一个小时
就需要休息一下，尤其第三天时，非常累，十几分钟就休息一下。丹东的师兄身体比较
好，尤其是意志比较坚强，用了不到三天就拜完了，他基本上不休息。而我特别怕苦怕
累，用了4天才拜... 阅读全帖 |
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