m**i
发帖数: 8296 | 1 。。。。。。
■什么是白虎汤
【byb.cn XJ】现正值三伏天，天气闷热，湿度大，人体的内热不易排出体外，再
加上室内的空调一吹，极易导致人体的毛孔开泄不畅，从而产生中暑的反应。而西瓜刚
好是应季的水果，对于解暑降温有很好的功效，因此，度苦夏时，人们大多喜食西瓜。
但是，不是所有的人都可以猛吃西瓜的，尤其是冰镇西瓜，因为西瓜是大寒之物，有天
生的白虎汤之称。那么，什么是白虎汤呢？
西瓜为何被称为天然白虎汤
白虎汤（泻火之剂），是中药的一个处方，源于汉末张仲景所著的《伤寒论》
，是《伤寒杂病论》的伤寒部分。
[组成]：石膏 知母 炙草 粳米 。
[用法]：水煎服，日三次。
[功效]：清热生津。
[主治]：阳明气分热盛，壮热面赤，烦渴引饮，大汗恶热，脉洪大有力，或滑
数。
[辩证]：壮热，大汗，渴饮，脉洪大为本方主证，属气分阳明热盛。凡伤寒入
里花热内传阳明经，或温病热入气分，皆可见本证。邪热入里，阳明热盛，故壮热不恶
：热蒸阴经， 故大汗出：热灼津伤，故见烦渴：脉洪大或滑数，皆为热盛阳明所致... 阅读全帖 |
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s******g
发帖数: 755 | 2 ☆─────────────────────────────────────☆
LeftEye (左眼观心) 于 (Mon May 9 14:18:10 2011, 美东) 提到:
包子就不發了，寫點東西吧。不過此樓無關風與月，感興趣的人可能不多。
先要說明一下的是，這裡的“帖”不是買賣提的帖子，是字帖。
最近新添了一毛病，喜歡讀帖。以前初習書法，讀帖時只見點畫結構，不見字字珠璣。
現在因為懶惰，沒有耐心也沒有時間展紙研墨，抓本字帖也只能是心摹而手不追，其惡
果自然是書法毫無進步，但意外的好處卻是發現了書法之美以外的文字之美。
當然，碑傳之類歌功頌德的帖在我所說的帖之外，我所指的大都是晉人書信短箋。我想
原因大抵是因為我是一個擺脫不了低級趣味的人，便箋短箋的私密性和隨意性，可以極
大地滿足我偷窺和八卦的慾望，尤其是晉人辭句，言簡意深，讀晉人帖就如讀一部手寫
的《世說新語》，那些毫無雕飾的文字，一下就能把我帶回千年前那煙雲水氣的南朝歲
月，無限貼近那直逼本心的魏晉之法。
嗯？我穿越了木有？有木有？
☆─────────────────────────────────────☆... 阅读全帖 |
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x*****u
发帖数: 3419 | 4 来自主题: ChineseClassics版 - 朱伟：火 火
火是饮食烹饪任之根本。应该说，有了火，才有了饮食文化。
在火没有诞生之前，先民们只能过原始的、禽兽一般的生活。所谓“食草木之食，鸟
兽之肉，饮其血，茹其毛。”如《韩非子》所说：“民食果菰蚌蛤，腥臊恶臭而伤害腹胃
，民多疾病。”自火诞生后，才使“炮生为熟，令人无腹疾，有异于禽兽。”火之发明者
，中国一致的传说是钻燧取火的燧人氏。考古者从周口店北京猿人所用石器初步推测，中
国猿人开始自觉用火，大约在五十万年以前。
中国历史上有三皇五帝说，三皇之称，起码有四种说法，一种说法，是伏羲、神农、
黄帝（《世本》、《帝王世纪》）；一种说法，是伏羲、女祸、神农（《三皇纪》、《风
俗通》）；一种说法是伏羲费、神农、祝融（《白虎通》）；还有一种说法，就是伏羲、
神农、燧人（《白虎通》）。燧人氏肯定在伏羲、神农之后。因为据中国民间传说，自伏
羲之后，大庭氏王才有天下；伏羲之后，次有柏皇氏，中央氏，栗陆氏，骊连氏，赫胥氏
，尊节氏，祝融氏，混沌氏，昊英氏，有巢氏，葛天氏，阴康氏，朱襄氏，无怀氏，燧人
氏，皆袭謚庖牺氏（即伏毅）之号。
《尸子》：“燧人上观星辰，下察五木以为火 |
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发帖数: 1 | 5 来自主题: RuralChina版 - 乐舞（中） 【 以下文字转载自 talk 讨论区 】
发信人: feilu (HI), 信区: talk
标 题: 乐舞（中）
发信站: BBS 未名空间站 (Sun Jan 14 13:39:17 2018, 美东)
神传文化中的乐舞（中）
文/道生
四、人神之际 中西和弦
关于乐，西方也留下了许多美丽动人的传说。在《荷马史诗》中，海妖塞壬（Sirens）
有着迷人的歌喉，凡是听到她歌声的，无不神魂颠倒、心智迷乱，最后都被这魔力的声
音所引诱触礁而亡。虽然如此，却仍是一批批人相继赴死，欲罢不能。
参加完特洛伊战争胜利返航的英雄奥德修斯（Odysseus），在海上途径塞壬出没之处，
因得到女神喀耳斯的忠告，便提前命令手下用蜡堵住双耳，却把自己紧紧绑在桅杆之上
，只为亲耳一赏塞壬的魔幻之声。不久便驶入了塞壬的海域，奥德修斯听到了迷人的歌
声，不能自已，便绝望地挣扎着要挣开绳索，并向随从叫喊着命令他们将船驶向妖岛，
但没人理他。海员们驾驶船只一直向前，直到最后再也听不到歌声，才解开奥德修斯的
绳索，而平安脱险。
能够平安通过塞壬地盘的还有阿波罗与缪斯女神的儿子俄耳浦斯（Orpheus），他是唯
一用... 阅读全帖 |
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发帖数: 1 | 6 神传文化中的乐舞（中）
文/道生
四、人神之际 中西和弦
关于乐，西方也留下了许多美丽动人的传说。在《荷马史诗》中，海妖塞壬（Sirens）
有着迷人的歌喉，凡是听到她歌声的，无不神魂颠倒、心智迷乱，最后都被这魔力的声
音所引诱触礁而亡。虽然如此，却仍是一批批人相继赴死，欲罢不能。
参加完特洛伊战争胜利返航的英雄奥德修斯（Odysseus），在海上途径塞壬出没之处，
因得到女神喀耳斯的忠告，便提前命令手下用蜡堵住双耳，却把自己紧紧绑在桅杆之上
，只为亲耳一赏塞壬的魔幻之声。不久便驶入了塞壬的海域，奥德修斯听到了迷人的歌
声，不能自已，便绝望地挣扎着要挣开绳索，并向随从叫喊着命令他们将船驶向妖岛，
但没人理他。海员们驾驶船只一直向前，直到最后再也听不到歌声，才解开奥德修斯的
绳索，而平安脱险。
能够平安通过塞壬地盘的还有阿波罗与缪斯女神的儿子俄耳浦斯（Orpheus），他是唯
一用琴声打败塞壬歌声的人。他生来便具有非凡的音乐才能，在他还很小的时候，阿波
罗便教会他弹琴并把自己的宝琴送给他。传说俄耳浦斯的琴声能使猛兽俯首，顽石点头
。他在寻找金毛羊的征途中，也经过了塞壬海妖的地盘，那充满魔... 阅读全帖 |
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y***u
发帖数: 7039 | 7 这回，中央的高俅不是为了儿子霸占林娘子，而是为了当稳共济会的干儿子， 而和米
领馆特工导演的擒拿立军，移交给高俅的一幕丑剧。 这个成都使馆就是那个白虎节堂
。 别的方法，没有办法抓，让你带刀进入白虎节堂，就能以刺杀的罪名抓人了。 同样
， 王立军，不但是打黑的英雄，更是反转基因，接露共济会的爱国英雄，没有别的办
法抓人，让你通过官员办公差的身份进来， 就能以叛国投敌的罪名抓你了。
王被特工控制，只等中央的高俅派人来领人。 薄得知立军被陷害，派人去营救，但在
林冲有刺客嫌疑，立军有所谓通匪嫌疑的质疑下，也只能眼睁睁看着英雄被带走。
立军此去，凶多吉少，因为他不可能变节， 所以只能如岳飞，林冲那样被陷害。 这样
，所有的故事，就可以被编全了。 ＂他投敌，是为了自保，还把材料交给了米国备份
＂。将来，这些所谓的材料， 又可以用来把中国仅有的爱国力量，整死。
高俅陷害林冲，是为了其干儿子能够永久霸占林娘子，十八大前， 陷害林冲，是为了
铲除中国的爱国力量，好让汉奸上台，永远作共济会的干儿子。汉奸，不惜把中国的命
脉交到共济会手里，可见汉奸是中国人民最大的敌人。 |
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l*****i
发帖数: 20533 | 8 在儒家理论中，君臣关系属于客观存在之一。比如说你在一个让自己佩服的带头人手下
共同做事，或者你可以让自己手下佩服，让大家跟着你干，那么你们的关系就属于君臣。
《白虎通义》：“右论纲纪所法君臣者，何谓也？君，群也，群下之所归心也；臣者，
缠坚也，厉志自坚固也。《春秋传》曰：“君处此，臣请归也。”
当然，你要是谁都不服就服自己，而你身边的人个个如此，那就没办法了。
至于说‘君王’死了儿子继承，这种事儒家并没有说专门支持。在提出‘三纲’概念的
《白虎通》中，其实对各种权力继承模式都做了平等的介绍：
《五行》篇：“子不肯禅何法？法四时火不兴土而兴金也。父死子继何法？法木终火王
也。兄死弟及何法？夏之承春也。。。。主幼臣摄政何法？法土用事于季孟之间也。”
而且这个和‘子顺父、臣顺君、妻顺夫何法？法地顺天也。’并列，应该说不是提出规
范，而只是就当时的各种实际情况作了理论的解释。比如说他也提到了“臣所以胜其君
何？此谓无道之君也，故为众阴所害，犹纣王也。”总之不过是说各种情况他都能用阴
阳五行理论加以解释罢了。
应该说，《白虎通义》编订本身是东汉皇帝主持的，自然要在一定程度上为皇帝的独尊
寻找理论... 阅读全帖 |
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L*****e
发帖数: 8347 | 9 不过遲先生接下来的反駁要有力些了，他先指出鄭先生所引謝道韫骂老公的話里的“群
從兄弟”正是指“兄弟”之意（封（謝韶）、胡（謝朗）、遏（謝玄）、末（謝渊）都
是謝道韫的叔伯兄弟）。然後遲先生又给出了《晋書》中的两个例子：
……陛下未能少垂顾眄，畅臣微怀，云导顷见疏外，所陈如昨，而其萌已著，其为咎责
，岂惟导身而已。群从所蒙，并过才分。导诚不能自量，陛下亦爱忘其短。（《晋书&#
8226;卷九十八•列传第六十八•王敦》）
王導之父王裁與王敦之父王基是兄弟關係，王導与王敦即为從父兄弟，所以，“群從”
當指诸從兄弟。“群從所蒙，并過才分”这句話是說，诸從兄弟蒙皇帝恩泽，已超过了
他们的才能。
（敦）既素有重名，又立大功于江左，专任阃外，手控强兵，群从显贵，威权莫贰，遂
欲专制朝廷，有问鼎之心。（见《晋书•卷九十八•列传第六十八•王敦》）
“群從显贵”指王敦诸從兄弟皆得显贵。
郑春松當然不会作罢，称遲慶元“所發之論多顯突兀”。他的反駁理由是“一门叔父”
對“群從兄弟”正說明叔父對子侄。（我又小議一下先，謝道韫的話里的“叔父”和“
群從”... 阅读全帖 |
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L*****e
发帖数: 8347 | 10 不过遲先生接下来的反駁要有力些了，他先指出鄭先生所引謝道韫骂老公的話里的“群
從兄弟”正是指“兄弟”之意（封（謝韶）、胡（謝朗）、遏（謝玄）、末（謝渊）都
是謝道韫的叔伯兄弟）。然後遲先生又给出了《晋書》中的两个例子：
……陛下未能少垂顾眄，畅臣微怀，云导顷见疏外，所陈如昨，而其萌已著，其为咎责
，岂惟导身而已。群从所蒙，并过才分。导诚不能自量，陛下亦爱忘其短。（《晋书&#
8226;卷九十八•列传第六十八•王敦》）
王導之父王裁與王敦之父王基是兄弟關係，王導与王敦即为從父兄弟，所以，“群從”
當指诸從兄弟。“群從所蒙，并過才分”这句話是說，诸從兄弟蒙皇帝恩泽，已超过了
他们的才能。
（敦）既素有重名，又立大功于江左，专任阃外，手控强兵，群从显贵，威权莫贰，遂
欲专制朝廷，有问鼎之心。（见《晋书•卷九十八•列传第六十八•
王敦》）
“群從显贵”指王敦诸從兄弟皆得显贵。
郑春松當然不会作罢，称遲慶元“所發之論多顯突兀”。他的反駁理由是“一门叔父”
對“群從兄弟”正說明叔父對子侄。（我又小議一下先，謝道韫的話里的“叔父”和“
群從... 阅读全帖 |
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s*******1
发帖数: 191 | 11 道学修身与五德养性。
道学修身与五德养性
来源：柏林中国文化中心读书会 作者：熊春锦发布时间：2009-05-11
http://www.dedao.org/home/html/laozi/20090511/526.html （里面有图片）
道学修身与五德养性
柏林中国文化中心读书会
2009 04 19
熊春锦
一、人类六大发展阶段和相应的道德修养方法
今天，我们接着讲第三讲。
主要就是介绍一下“道学修身与五德养性”，也就是紧密地将道家的学问、儒家的学
问，以及我们传统的根文化与我们的生命健康联系起来，来探讨一下这里面的关系和来
龙去脉。
在研究这个主题的前提下，我们要知道，首先要了解我们自己。老子有句名言：“知人
者智也，自知者明也。”就是说，既要知道别人，也要知道自己。后世的兵家学说，也
曾经深化过“知己知彼，百战不殆”。实际上，我们对于我们自我生命真相的研究，既
要知道社会发展的各个不同时期，同时也要知道自己生命的各个发展时期。根据道家的
学说以及古代医家的学说，人生可以分为这么六大发展阶段。
在这六个阶段里面，古代全部是利用道德修养来制约我们每一个人生命的六个阶段。也... 阅读全帖 |
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i******s
发帖数: 566 | 12 问：世间法讲劝人爱惜字纸，将废纸烧毁，然世间贫苦人专收废纸卖给制纸厂，稍图微
利，并且废纸，一举有两得，前后哪一种最好？（衡钰）
答：残废佛经，不能修补者，可采前法：普通字纸，可采后法。
问：敝人幼年无知，傲慢不听母诲，反出污言恶骂双亲，现已年长，自知不孝，有无量
无边之罪过，欲求忏悔，双亲已隔世远矣。悔之不及，心中十分惭愧和悲哀，未知如何
能报答亲恩？如何忏其罪？（潘玉泉）
答：每日定时诵阿弥陀经一卷，念弥陀圣号几百声，或几千声，以此功德，回向双亲，
往生极乐，此是真实之报恩，彻底之忏悔，追远者要不懈，事死者如事生，果能如是，
古人丁兰又不能专美于前矣。
问：晚一入睡，即梦幻潮涌，甚至入睡前，而梦幻已起，可说无时不梦，但晚询及他人
，都说是间有，难道独我常有，到底是间有是常有，其对心理或生理有何关系，有何方
法克制？（章普明）
答：梦境纷纭，系杂念过多，精神不能专一所致，若身体四大不调，亦能多梦。
问：常闻定业不可解，然则杀人者人定杀之，佛法所讲念佛，可以消灾免难，亦可离苦
得乐，甚至解脱证果，那么杀人的罪业，消到什么地方呢？（詹金枝）
答：杀人偿命，欠债还钱，此是原则，如会佛法，则... 阅读全帖 |
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发帖数: 1 | 13 最烦的就是儒生不断的去狡辩。。。。什么把君曲解为尹口发号施令服从之类的拙劣把
戏，什么君不是具体人，乃至搞成道本位，操，儒教里的君臣之分，和现代为了生产按
照科学组织起来的组织比如所男马农和阿三manager能是一回事吗？码农将来可以做
manager，臣去做君试试看？如同天地之不可变换！奸名犯分是最大的罪恶不仁
: 在儒家理论中，君臣关系属于客观存在之一。比如说你在一个让自己佩服的带头
人手下
: 共同做事，或者你可以让自己手下佩服，让大家跟着你干，那么你们的关系就属
于君臣。
: 《白虎通义》：“右论纲纪所法君臣者，何谓也？君，群也，群下之所归心也；
臣者，
: 缠坚也，厉志自坚固也。《春秋传》曰：“君处此，臣请归也。”
: 当然，你要是谁都不服就服自己，而你身边的人个个如此，那就没办法了。
: 至于说‘君王’死了儿子继承，这种事儒家并没有说专门支持。在提出‘三纲’
概念的
: 《白虎通》中，其实对各种权力继承模式都做了平等的介绍：
: 《五行》篇：“子不肯禅何法？法四时火不兴土而兴金也。父死子继何法？法木
终火王
... 阅读全帖 |
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r***u
发帖数: 1272 | 14 “漫长的革命”——毛泽东与文化领导权问题
韩毓海
（北京大学中国语言文学系教授）
"再过了几十年之后来看中国人民民主革命的胜利，就会使人感觉那好像是一出长
剧的一个短小的序幕。――我们能够学会我们原来不懂的东西。我们不但善于破坏一个
旧世界，我们还善于建设一个新世界。"
――毛泽东，《在中国共产党七届二中全会上的讲话》
"在建设社会主义社会的过程中，人人需要改造，剥削者要改造，劳动者也要改造
，谁说工人阶级不要改造？――工人阶级要在阶级斗争中和向自然界的斗争中改造整个
社会，同时改造自己。工人阶级必须在工作中不断学习，逐步克服自己的缺点，永远也
不能停止。――后退是没有出路的。"
―――毛泽东，《关于正确处理人民内部矛盾问题》
"爱无疑是人类最美好的感情。但是，对于一个博学善思的民族而言，爱一个人不
是指爱他给我们留下和提供的结论，而在于爱他向我们提出的问题、包括他对我们的批
评。毛泽东提出的那些问题依然困扰着现代人类，他的批评今天依然有力量。自这个伟
人逝世后中国与世界所发生的变化已经表明：一个真正的马克思主义者，在当代就不可
能不是一个毛主义者，无论'葛兰西派'（Gramscian... 阅读全帖 |
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h*****5
发帖数: 566 | 15 少为人知的中国古代蔬菜-瓠、葵、薤 — 瓠
瓠，葫芦科（Cucurbitaceae）葫芦属中的栽培种，一年生攀缘草本植物。学名
Lagenaria siceraria (Molina)Standl.(syn.L.leucantha Rusby)，别名瓠子、扁蒲、
蒲瓜。染色体数2n=2x=22。每100g嫩果含水分95g左右、蛋白质约0.6g、脂肪0.1g及碳
水化合物3.1g，还含有其他矿物质及维生素等。在亚洲热带和非洲热带地区多食用嫩果
。成熟果作容器西非以嫩苗和嫩叶作菜。用作嫁接西瓜的砧木防西瓜枯萎病。植物学性
状：浅根系，侧根较发达，主要分布在表土20cm内，根的再生力弱。茎蔓生，中空，上
被白色茸毛，蔓长3-4m以上。卷须分叉。分枝力强，茎节易生不定根。单叶互生，心脏
形或肾脏形浅裂，叶缘有尖齿，叶柄长，顶端具腺体两枚，被茸毛。雌雄异花同株，单
花腋生，偶有两性花。雌雄花萼片和花瓣各5，被柔毛。雄花，雄蕊3，花药合生成头状
；雌花花柱短，柱头3，膨大，2裂，子房下位。瓠果，扁圆，长圆或有束腰等形状嫩果
绿色。果肉白色肉质，胎座发达。老熟果肉变干，外皮坚硬，黄褐色，茸毛逐渐消失... 阅读全帖 |
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y***u
发帖数: 7039 | 16 何新在国学上有所建树
1981年我给黎澍先生初做助手时，黎澍曾批评我“昧于经学”，这是当初激励我读经，
研究“小学”及朴学的开始。7
我读书领悟的速度快。古人有所谓“皓首穷经”之说，要读通一经，往往弄白了头发。
但我借助于 “五四”以来近世新经学的各种工具，借助于民族学、文化人类学、考古
学的知识背景，以及戴、钱、王氏父子（王念孙、王引之）等清儒的经学考证学及训诂
学成果，再借助于王国维、郭沫若、闻一多、黄侃、陆宗达等20世纪新史学及新文字学
的解读方法，仅用三、四年时间，即初步打通了阅读经史重要典籍的门槛，其后登堂入
室，渐有心得。
我曾经通过乾嘉朴学——钱、戴、二王8的著作去研习经学和训诂学。但是我的灵活运
用以及所获得的新知，超过清人以至章、黄9。我案头有一部《新说文解字》，还未最
后定稿，可正本清源纠正前人在文字训诂上的一些误读与误说。在这一领域中，我多有
超越前人的新知。
例如《说文》开篇有“元”字，许慎说“元”即“大”字。殊不知“元、兀”本是同源
同音字，乃即第一人称“我”（或“吾”）之本字。今闽南语自称“我”仍读为“元”
。而“我”字之本来字义则是一种兵戈之器，并非人称之... 阅读全帖 |
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l*******t
发帖数: 717 | 17 春秋的越国还是OK的，地盘到山东南部了。阖闾，夫差，勾践有被不少历史书列为春秋
五霸，说明春秋后战国前吴越战斗力还是可以的。
度娘知道：
1.“齐桓、晋文、秦穆、宋襄、楚庄”——《史记》
2.“齐桓、晋文、楚庄、阖闾、勾践”——《荀子·王霸》
3.“齐桓、晋文、秦穆、楚庄、阖闾”——《白虎通·号篇》
4.“齐桓、晋文、秦穆、楚庄、勾践”——《四子讲德论》
5.“齐桓、宋襄、晋文、秦穆、夫差”——《汉书·诸王侯表序》
6.“齐桓、晋文、晋襄、晋景、晋悼”——《鲒崎亭集外编》
7.“郑庄、齐桓、晋文、秦穆、楚庄”——《辞通》
8.“齐桓、晋文、楚庄、夫差、勾践”——部分中学课本 |
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m***n
发帖数: 12188 | 18 那些都是令，不是法。古代，法、律、令，是有区别的。
法是常设，不可违反。令是官府的临时命令和号召，好比蔡市长的清理低端人口。都是
暂时的，执行也不彻底。那些婚姻规定从来就没有严格执行过。
《周礼》：“男三十而娶，女二十而嫁”
也是，只是一个号召。并非强制，也不可能强制。而且很多规定是最低年龄。比如最少
16岁可以结婚之类。
《尚书.大传》说：“男三十而娶，女二十而嫁，通于纴织纺绩之事，黼黻文章之美。
不若是，则上无以孝于舅姑，而下无以事夫养子。”
班固《白虎通.嫁娶》说：“男子三十而筋骨坚强，任为人父；女二十而肌肤克盛，任
为人母。” |
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T****t
发帖数: 11162 | 19 就是川普execute order 和国会法律的区别。
可是古代没有三权分立啊
还是红楼梦里说的好，再不嫁，拉出去配小厮算了
: 那些都是令，不是法。古代，法、律、令，是有区别的。
: 法是常设，不可违反。令是官府的临时命令和号召，好比蔡市长的清理低端人口
。都是
: 暂时的，执行也不彻底。那些婚姻规定从来就没有严格执行过。
: 《周礼》：“男三十而娶，女二十而嫁”
: 也是，只是一个号召。并非强制，也不可能强制。而且很多规定是最低年龄。比
如最少
: 16岁可以结婚之类。
: 《尚书.大传》说：“男三十而娶，女二十而嫁，通于纴织纺绩之事，黼黻文章
之美。
: 不若是，则上无以孝于舅姑，而下无以事夫养子。”
: 班固《白虎通.嫁娶》说：“男子三十而筋骨坚强，任为人父；女二十而肌肤克
盛，任
: 为人母。”
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q****i
发帖数: 6923 | 20 五霸究竟指哪五位國君历来有不同的説法，目前史學界尚无任何定論，从古至今，关于
“五霸”至少出现过六种说法。但是大部分中学课本通常都是用《史記》或《荀子》的
版本。
齐桓公、秦穆公、晋文公、楚庄王、宋襄公。《史记》
齐桓公、秦穆公、晋文公、楚庄王、郑庄公。《辞通》
齐桓公、秦穆公、晋文公、楚庄王、越王勾践。《四子讲德论》
齐桓公、秦穆公、晋文公、楚庄王、吴王阖闾。《白虎通·号篇》
齐桓公、秦穆公、晋文公、宋襄公、吴王夫差。《汉书注·诸侯王表》
齐桓公、晋文公、楚庄王、吴王阖闾、越王勾践。《荀子·王霸》 |
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S*******s
发帖数: 13043 | 21 關於上古傳說史中的三位聖王三皇，有各種說法：
伏羲、神農、女媧（《史记·三皇本纪》—司马贞补、《春秋叨窐小贰ⅰ洞呵镌
罚br />
伏羲、神農、黃帝（《尚書·序》、《帝王世紀》）
伏羲、神農、燧人（《尚書大傳》、《禮緯含文嘉》）
伏羲、神農、祝融（《白虎通》）
伏羲、神農、共工（《通鑒外紀》）
此外，汉朝的纬书中称三皇为天皇、地皇、人皇，是三位天神，后来在道教中又将三皇
分初、中、后三组：初三皇具人形；中三皇则人面蛇身或龙身；后三皇中的后天皇人首
龙身，即伏羲，后地皇人首蛇身，即女娲，后人皇牛首人身，即神农。
盘古是南方人。司马迁不认识他。后来才有人发现他的工作很重要，才想办法把他收进
来。伏羲是其中一种尝试。 |
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N*******3
发帖数: 2589 | 22 秦朝：
早在秦朝，便已立有极刑惩处的有关条款。
《史记·始皇本纪》中便有：
“有子而嫁，倍死内外，禁止淫佚，男女浩诚，夫为寄之，杀之无罪……”。 在这个
刑法中，仅对“私通”定以极刑，且可“人人得以诛之”，格杀勿论。可以不告而杀，
私刑亦合法。
汉朝：
到了汉朝，亦延续秦的法律，犯奸必杀。而汉文帝似乎又仁慈了些，除了杀头，又添了
较“和缓”的肉刑：宫刑。而对于男人来说，这和死刑差别不是很大。
唐朝：
而唐朝，随着时间的推移，国人的文明程度也在进步。于是，在对待“私通”的问题上
，从重罪交成了轻罪，这不能不说是一个巨大的飞跃。按唐律： “诸奸者徒一年半，
有夫者徒二年。” 疏议曰：“和奸者，男女各徒一年半，有夫者二年。”
宋朝：
宋朝延续了唐朝的法律。
元朝：
元朝的皇帝在中国的皇帝中，更欣赏秦始皇。于是，他来了个拨乱反正，正本清源，以
扬“国粹”，严打重罚。于是他又重新允许私刑，本夫不仅可以捉奸，且可当场杀死“
奸夫淫妇”。除这些之外，还有一些新的补充规定，如《元史》一百零三卷《刑法志》
中说：“诸和奸者杖八十七。” 看来忽必烈的后裔们更喜欢肉刑，他们从肉刑中能获
得更大的满足。并且还... 阅读全帖 |
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S***G
发帖数: 112 | 23 这句话我读过的有3种理解：
第一种：比较流行的理解： “不和不如自己的人交朋友”。若依此解，则不如己者吾
不友之，胜我者人不友我，以此类推，则世间人人无友，荒谬至极！故小子不然也，况
夫圣贤。然世事纷纭，品类流行，禀赋不均，吾于此不取也不弃，为其中庸。人取此者
，吾曰善。
第二种：小子吾云，寸有所长，尺有所短，三人行必有我师焉，吾视诸友，皆有所短，
有所长，不觉有友全不如己者。起心分别，别也者有所不知，若视友不如己者，乃吾观
人察世不深不广尔，深则见几知微，广则远，远则返，由博而约，齐万物而得其一，
是故无友不如己者，以此。
第三种： 相当不错的解释，言之有理有据：毕宝魁教授云：
关键是对于“如”的理解。许慎《说文解字》：“如，从随也。从女从口。徐锴曰：‘
女子从父之教，从夫之命，故从口，会意。人诸切。’” 段玉裁《说
文解字段注》：“从随者。‘从随，即随从也。随从必以口。从女者，女子从人者也，
幼从父兄，嫁从夫，夫死从子。故《白虎通》曰：女者，如也，引申之凡相似曰如。凡
有所往曰如。皆从随之引申也。’” 可知“如”的基本义是去，引申
义有“相似”之意。台湾学者傅佩荣先生基本采纳这... 阅读全帖 |
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z********u
发帖数: 536 | 24
《风俗通义》，汉唐人多引作《风俗通》，东汉泰山太守应劭著。原书三十卷、附录一
卷，今仅存十卷。该书考论典礼类《白虎通》，纠正流俗类《论衡》，记录了大量的神
话异闻，但作者加上了自己的评议，从而成为研究古代风俗和鬼神崇拜的重要文献。 |
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z********u
发帖数: 536 | 25
《风俗通义》，汉唐人多引作《风俗通》，东汉泰山太守应劭著。原书三十卷、附录一
卷，今仅存十卷。该书考论典礼类《白虎通》，纠正流俗类《论衡》，记录了大量的神
话异闻，但作者加上了自己的评议，从而成为研究古代风俗和鬼神崇拜的重要文献。 |
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h********r
发帖数: 802 | 26 话说这个周天子把地盘分给小弟们以后呢，自己慢慢的就没有实权了，后来进入东周以
后呢，大家更不吧天子当回事儿了，实力强的诸侯们纷纷称霸玩儿，叫其他各国来朝拜
，史称“春秋五霸”。关于这个五霸到底是哪五霸，有很多种说法，百度百科上列了八
种：
1.“齐桓、晋文、秦穆、宋襄、楚庄”——《史记》
2.“齐桓、晋文、楚庄、阖闾、勾践”——《荀子·王霸》
3.“齐桓、晋文、秦穆、楚庄、阖闾”——《白虎通·号篇》
4.“齐桓、晋文、秦穆、楚庄、勾践”——《四子讲德论》
5.“齐桓、宋襄、晋文、秦穆、夫差”——《汉书·诸王侯表序》
6.“齐桓、晋文、晋襄、晋景、晋悼”——《鲒崎亭集外编》
7.“郑庄、齐桓、晋文、秦穆、楚庄”——《辞通》
8.“齐桓、晋文、楚庄、夫差、勾践”——部分中学课本
这八种说法中，我们的老乡晋文公和咱们隔座山的邻居齐桓公都榜上有名。在第六种说
法中，咱们老乡甚至占了80%的席位，不知道这个著作是不是也是老乡遍出来的，这个
很明显不大魅客三四，甚至还不如我说唐人街是山西人一条街靠谱。
那为什么晋前面又加了个三字呢？关于这个问... 阅读全帖 |
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c*********a
发帖数: 11 | 27 宇宙模型之幻方结构
——描述整个宇宙的一个“简单的理论”
陈振华
开头语：幻方结构描述整个宇宙
史蒂芬-霍金在他的《时间简史》中写道：“科学的终极目的在于提供一个简单的理论
去描述整个宇宙。”
简单一语提出了科学的极高理想（终极目的）；“简单的理论”可以类比研究者所追求
的“大统一理论”——不要说全面的“大统一理论”对研究者极具诱惑力，就是局部的
“大统一理论”，也让他们煞费苦心，却得不到理想的结果。比如说，研究者所提出的
宇宙四种基本力（强核力、弱核力、电磁力、引力），研究者还没能将之统一在一个理
论框架中，爱因斯坦为此耗费了数十年时光和精力，也没有解决。
古今中外到目前所成就的科学，分门别类；研究者在各项细分门类中，做揭示细节的工
夫越来越深入，也有颇多建树——但还没有一项理论能同时涵盖、统摄、解读这些所有
细节。
汉代班固在《白虎通-三纲六纪》中有语：“若罗网之有纪纲而万目张也。”后人概之
为“纲举目张”。
霍金企望的“简单的理论”，相当于这个“纲”，相当于宇宙总规律和开启科学世界总
大门的金钥匙。找到了这个总规律，就能一通而百通；打开了这扇总大门，就可以发现
，哦哟！原来所... 阅读全帖 |
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c*********a
发帖数: 11 | 28 宇宙模型之幻方结构
——描述整个宇宙的一个“简单的理论”
陈振华
开头语：幻方结构描述整个宇宙
史蒂芬-霍金在他的《时间简史》中写道：“科学的终极目的在于提供一个简单的理论
去描述整个宇宙。”
简单一语提出了科学的极高理想（终极目的）；“简单的理论”可以类比研究者所追求
的“大统一理论”——不要说全面的“大统一理论”对研究者极具诱惑力，就是局部的
“大统一理论”，也让他们煞费苦心，却得不到理想的结果。比如说，研究者所提出的
宇宙四种基本力（强核力、弱核力、电磁力、引力），研究者还没能将之统一在一个理
论框架中，爱因斯坦为此耗费了数十年时光和精力，也没有解决。
古今中外到目前所成就的科学，分门别类；研究者在各项细分门类中，做揭示细节的工
夫越来越深入，也有颇多建树——但还没有一项理论能同时涵盖、统摄、解读这些所有
细节。
汉代班固在《白虎通-三纲六纪》中有语：“若罗网之有纪纲而万目张也。”后人概之
为“纲举目张”。
霍金企望的“简单的理论”，相当于这个“纲”，相当于宇宙总规律和开启科学世界总
大门的金钥匙。找到了这个总规律，就能一通而百通；打开了这扇总大门，就可以发现
，哦哟！原来所... 阅读全帖 |
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f********y
发帖数: 23 | 29 关于商人名号，一共有7个说法。
1，生日说，白虎通，殷本纪等
2，庙主说，殷本纪。
3，祭名说，王国维
4，死日说，董作宾，
5，致祭此序说，陈梦家
6，选日说，李学勤，
7，生前政治势力说，张光直。
死日说，祭名说和庙主说证据比较充分。
见王玉哲，中华远古史，
汤
、
予
。 |
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d****z
发帖数: 9503 | 30 中国古代讲究同姓不婚。《白虎通·嫁娶》称：“不娶同姓者何，重人伦，防淫佚，耻与
禽兽同也”。本来不是同姓的，娶了还要搞成同姓，难道是为了恶心自己？ |
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S*******C
发帖数: 7325 | 31 ☆─────────────────────────────────────☆
Satine (瓜呆小贼) 于 (Sun Oct 3 14:31:59 2010, 美东) 提到:
张夫人，王太太这种称谓不算
前两天有个老外说本来中国女人随夫姓的
文革给改了
我怎么不记得有
...
☆─────────────────────────────────────☆
StationCC (观澜) 于 (Sun Oct 3 14:44:57 2010, 美东) 提到:
张王氏？
杨杜致礼？
☆─────────────────────────────────────☆
Teller (yy) 于 (Sun Oct 3 15:03:15 2010, 美东) 提到:
这老外肯定有个台湾或者香港的朋友来着。
☆─────────────────────────────────────☆
jjjstc (买买提就是一个垃圾处理站) 于 (Sun Oct 3 15:32:44 2010, 美东) 提到:
非但没有随夫姓，而且头衔或者称谓前还是用自己娘家的姓... 阅读全帖 |
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C********g
发帖数: 9656 | 32 商王名字里的天干，应该是生日的干支里的天干。
《白虎通》里面说：“殷家质，故直以生日名子也”。
商代还没有那么讲究，起名字就简单地用生日那天的天干命名。
那时候，商王的老婆们也没有王后、嫔妃、贵人啥的名号，都叫“妇x”。 |
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d******a
发帖数: 32122 | 33 何谓“炎黄子孙”或“黄帝子孙”
zz
我们中国人一说起自己的渊源，都说自己是“炎黄子孙”或“黄帝子孙”，即把炎帝和
黄帝视为中华民族的始祖，这是怎么回事呢？
原来在我国上古时期，即大约5000多年前，黄河流域和蒙古高原一带，居住着夷、羌、
狄三大部落氏族联盟。夷的首领是蚩尤，羌的首领是炎帝，狄的首领是黄帝。开始，蚩
尤打败了炎帝部落氏族联盟的共工部族，接着炎帝就联合黄帝打败了蚩尤，最后黄帝又
打败了炎帝，统一了夷、羌、狄三大部落氏族联盟，形成了华夏族。因为炎帝和黄帝曾
经联合过，加上他们两人是兄弟，属于同一个血脉，所以中华民族的后人既可称自己是
炎黄子孙，又可称自己是黄帝子孙。
那么，黄帝究竟是怎样一个人物呢？
黄帝的“黄”，有人认为是指黄色，于是把黄帝与黄种人、黄土地和黄河流域联系在一
起，这实际上是一种望文生义的解释；又有人认为黄帝的“黄”就是皇帝的“皇”，两
个字是通用的，“皇帝”就是由“黄帝”演绎而来的，这更是毫无依据的臆断。其实，
“黄”是黄帝的名，根据古文字学家对甲骨文的考证，甲骨文中的“黄”字，其本义是
“展开的兽皮”。原始社会生产力极其低下，人类最大的敌人就是凶猛的野兽... 阅读全帖 |
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g******t
发帖数: 18158 | 34
孔老而跟景公谈话的时候当然有太监了，毛主席当年要是招募太监，你会应召吗？
太监的起源：中国的太监从殷代就有了。甲骨文上有“ ” 的字样， 是阴茎，则表示
切断，“羌”则是殷朝西方的少数民族。这片甲骨文是叙述殷代的武丁王将抓来的羌人
阉割后成为宦者以祭神。这片甲骨文可能是迄今世界上最早的宦官记录。
在古代中国，阉割和宫刑有很大关系。后世一般认为宫刑至少在夏禹以前就已出现
，其最初的作用是惩罚不正当的男女性关系，即“女子淫，执置宫中不得出;丈夫淫，
割其势也。”《伏生书》云：“男女不以义交者，其刑官。” 由此可以推见，宫刑是
在一夫一妻制出现以后的事，否则，就不存在什么对男女不正当的性交关系的惩罚了。
但是，以后在奴隶主和封建统治阶级残酷的迫害下，宫刑的范围扩大了，成为滥施惩罚
、压迫民众的一种严酷手段了。
这种扩大始于何时，目前已很难查考，但至迟到周穆王时，已规定“宫罪五百”。
在《周礼》中，宦官被称为阉、寺、竖。周朝时将受了宫刑的男子称为“寺人”。“寺
” 是 “士” 、“寸”二字构成的，“土”是男性生殖器的象形字，史书所称“士人
”即男人;而“寸”像一只手拿着一把小刀。“士”和“寸... 阅读全帖 |
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发帖数: 1 | 35 去年以来备受关注的海昏侯墓出土了大量豪华随葬品
汉代国力的强盛提供了雄厚的物质基础，厚葬成为有汉一代的整体风气。正如《潜夫论
·浮侈篇》所云：“今京师贵戚，郡县豪家，生不极养，死乃崇丧，或至金镂、玉匣、
檽梓、梗、楠。多埋珍宝、偶人、车马，起造大冢，广种松柏，庐舍祠堂，务崇华侈。
”当时之人即多有感叹：“国赀糜于三泉，人力单于郦墓，玩好穷于粪土，伎巧费于窀
穸。”这些都是汉代厚葬之风的一种证明。
自西汉至东汉，文献中不断记载有帝王、思想家及有识之士对厚葬的抨击与对薄葬的提
倡。西汉前期的汉文帝修建自己的霸陵时，坚持不以金、银、铜、锡为饰，专用瓦器，
并在遗诏中明令不准厚葬。东汉初期光武中兴之时，曾下诏说：“世以厚葬为德，薄葬
为鄙，至于富贵奢僭，贫者单（殚）财，法令不能禁，礼义不能正，仓卒乃知其咎。其
布告天下，令知忠臣孝子、慈兄悌弟薄葬送终之义。”东汉王充在其《论衡》一书中竭
力反对厚葬陋习，力主“圣贤之业，皆以薄葬省用为务”。当时甚至还有人身体力行倡
导薄葬。武帝时的黄老之徒杨王孙认为，“夫厚葬诚亡益于死者，而俗人竟以为高，靡
财殚币，腐于地下。或乃今日入而明日发，此真与暴骸于中野... 阅读全帖 |
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发帖数: 1 | 36 发表时间： 2018-03-11 19:00:33作者：槐里园丁N
诸葛亮逝后，口含七粒米。因为他的丞相地位当属于大夫一级，含米自当符合他的身份
。（图片来源：维基百科）
你知道孔明为何在逝世后，要求部下让他口含七粒米吗？这是有原因的。
孔明逝后口含七粒米
《三国演义》第一百十四回“陨大星汉丞相归天见木像魏都督丧胆”写到诸葛亮因魏延
踏灭了明灯，借寿无果，最终薨于五丈原。这位鞠躬尽瘁死而后已的蜀国丞相，在身后
都还不忘尽最后的绵力－－知道自己命不久矣之后，写完上表，交代遗嘱，为了蜀军能
够全身而退，诸葛亮又嘱咐杨仪：“我死后不得大张旗鼓地马上发丧，你们作一个大龛
，让我的尸体坐于其中，口中给我含米七粒，脚下点明灯一盏，军中安静如常，切勿举
哀：如此则将星不坠。我的阴魂自起镇之。司马懿见将星不坠，必然不敢轻举妄动。我
军可令后寨先行，然后一营一营缓缓而退。若司马懿来追，你们将我先时所雕木像，安
于车上，推出军前，令大小将士，分列左右。他见后必惊走矣。”
果然不出孔明所料，司马懿夜观天文，见一大星，赤色，光芒有角，自东北方流于西南
方坠于蜀营内，三投再起，隐隐有声。他惊喜地说“孔明死矣！”... 阅读全帖 |
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g*q
发帖数: 26623 | 37 据《竹书纪年》和《后汉书》东夷传记载，夷有九种。在古代，九不是实指正正好好
九个，而是“数量很多”的意思。也就是说，东夷族不是一个完整的、统一的部落，而
是由大大小小很多个部落组成的庞大部族和部落联盟。其中，最主要的部落有：风姓部
落，姜姓部落，嬴姓部落，姚姓部落等。
在东夷族的历史上，最为著名的部落首领有太昊、蚩尤、少昊、大舜等。
太昊，伏羲氏，风姓，以龙为图腾。据《白虎通》和《新语》道基记载，伏羲氏定人
道，创八卦，并且还发明了五十弦的瑟和陶?o等乐器，设官分职，制礼作乐，进入文明
社会。
蚩尤，姜姓，炎帝后裔，其部落有81个氏族组成。蚩尤时期，冶铜技术空前提高，制
铜工具大量涌现。蚩尤用铜制作了大量的刀、戟、大弩等兵器，增强了兵器的杀伤力，
是一个划时代的进步。据传说蚩尤英勇善战，威震天下，一举而兼国九，再举而并国十
二。后在与黄帝的争战中，遭到惨败，死后葬在东平。再后来逐渐被神化，成为齐地八
神之一的兵主武神。
少昊，名质，又名金天氏，黄帝后裔，嬴姓。因修太昊之法，故称少昊。其居住中心
在曲阜，足迹遍及山东各地。少昊氏以凤鸟等各种鸟类为图腾，组织严密，设官分... 阅读全帖 |
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c***l
发帖数: 2490 | 38 楚文化。
楚国先祖祝融，是火神。
汉代《白虎通》说，祝融“其精为鸟，离为鸾。”《卞鸦·绛鸟》注曰：“凤凰属也”
。可见，祝融也是凤的化身。
楚国图腾，火凤凰，十头。
中原周王朝为了打压楚文化，丑化楚国图腾为九头鸟——因为楚是诸侯，不能用十，也
不配用凤凰。因为楚国日益强大攻伐中原，九头鸟在中原人口中就演化为吃人的怪兽，
代表了中原诸国对强楚的恐惧。 |
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发帖数: 1 | 39 公元前684年发生的齐鲁长勺之战是我国历史上著名的以少胜多的战例。其中，曹刿
论战的故事几乎家喻户晓，而一句“肉食者鄙，未能远谋”更是精彩出色，意味深长。
可是，为什么吃肉的人就目光短浅，缺乏深谋远虑呢？难道曹刿自己就不吃肉吗？
命题似乎逻辑上说不过去，因此谁是肉食者一直存在着争议和猜测。或以为指吃肉的人
，引申为有权位的人或俸禄丰厚的人；或称指古代享受公膳食肉待遇的高官。但是，人
们对这样的解释并不认可。所以，又有引用西方精神分析学派、医学界观点认为，食肉
容易得富贵病，与精神疾病互相影响，轻者脑残，重者出现聋哑癫瘫等官能疾病，自然
目光短浅。照这样理解，是不是素食主义和杂食主义一定会深谋远虑呢？有人根据孔子
用干肉当学费，证明孔子也是肉食者的事实，否定了素食就有智慧的说法。还有的就军
事维度分析认为，做了官之后，随着地位和立场的改变，逐渐不思进取、脱离群众和实
践才变“鄙”的。尽管解释很多，似乎也都有一定的道理，但始终没有服人。
《礼记十二·王制》认为，人到“五十始衰，六十非肉不饱”，强调老年人更需要
吃肉。《孟子·齐桓晋文之事》在谈到明君制民之产时也说：“王欲行之，则盍反其本
矣... 阅读全帖 |
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发帖数: 1 | 40 发信人: microfish (<。)#)))≦), 信区: Military
标 题: 黄震云：“肉食者谋”与周代公务餐
发信站: BBS 未名空间站 (Wed Nov 15 00:13:57 2017, 美东)
公元前684年发生的齐鲁长勺之战是我国历史上著名的以少胜多的战例。其中，曹刿
论战的故事几乎家喻户晓，而一句“肉食者鄙，未能远谋”更是精彩出色，意味深长。
可是，为什么吃肉的人就目光短浅，缺乏深谋远虑呢？难道曹刿自己就不吃肉吗？
命题似乎逻辑上说不过去，因此谁是肉食者一直存在着争议和猜测。或以为指吃肉的人
，引申为有权位的人或俸禄丰厚的人；或称指古代享受公膳食肉待遇的高官。但是，人
们对这样的解释并不认可。所以，又有引用西方精神分析学派、医学界观点认为，食肉
容易得富贵病，与精神疾病互相影响，轻者脑残，重者出现聋哑癫瘫等官能疾病，自然
目光短浅。照这样理解，是不是素食主义和杂食主义一定会深谋远虑呢？有人根据孔子
用干肉当学费，证明孔子也是肉食者的事实，否定了素食就有智慧的说法。还有的就军
事维度分析认为，做了官之后，随着地位和立场的改变，逐渐不思进取、脱离群众和实
践才变... 阅读全帖 |
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发帖数: 1 | 41 薨 编辑
薨（hōng），指成群的昆虫一起飞的声音；古代称诸侯或有爵位的大官死去，也可以
用于皇帝的高等级妃嫔和所生育的皇子公主，或者封王的贵族。
古人对身故的有多种方式的描述，常见的就是“卒”了，早亡一般用“殇”，帝后级别
用“崩”，还有就是对一些特殊地位或者特殊方式死亡的描述，比如“殉”、“没”、
“自尽”、“弑”等，这里专门谈一下“薨”的用法。《礼记·曲礼》：“天子死曰崩
，诸侯曰薨，大夫曰卒，士曰不禄，庶人曰死”。“薨”【说文】公侯卒也。【白虎通
】薨之言奄也，奄然亡也。 又【集韵】呼宏切，音訇。众也，疾也。【诗·周南】螽
斯羽薨薨兮。【大雅】度之薨薨。在古代主要针对地位高的人士所用，一般是皇帝的高
等级妃嫔和所生育的皇子公主，或者封王的贵族。《新唐书·百官志》：“凡丧，三品
以上称薨，五品以上称卒，自六品达于庶人称死”。清代皇室成员中，皇帝皇后和皇太
后等身故称“崩”，皇贵妃以下到嫔称“薨”。 |
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m*****n
发帖数: 3575 | 42 你真是嘴很硬
明明灵力弱得可怜
连人都认错了
还想干我
我下凡自带白虎护法，开天眼的看过的
人不犯我，我不犯人
你以后别那么欠，搞不清状况就瞎挑衅 |
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发帖数: 1 | 43 诸葛亮逝世后为何要口含七粒米？(图)
发表时间： 2018-03-11 19:00:33作者：槐里园丁N
诸葛亮逝后，口含七粒米。因为他的丞相地位当属于大夫一级，含米自当符合他的身份
。（图片来源：维基百科）
你知道孔明为何在逝世后，要求部下让他口含七粒米吗？这是有原因的。
孔明逝后口含七粒米
《三国演义》第一百十四回“陨大星汉丞相归天见木像魏都督丧胆”写到诸葛亮因魏延
踏灭了明灯，借寿无果，最终薨于五丈原。这位鞠躬尽瘁死而后已的蜀国丞相，在身后
都还不忘尽最后的绵力－－知道自己命不久矣之后，写完上表，交代遗嘱，为了蜀军能
够全身而退，诸葛亮又嘱咐杨仪：“我死后不得大张旗鼓地马上发丧，你们作一个大龛
，让我的尸体坐于其中，口中给我含米七粒，脚下点明灯一盏，军中安静如常，切勿举
哀：如此则将星不坠。我的阴魂自起镇之。司马懿见将星不坠，必然不敢轻举妄动。我
军可令后寨先行，然后一营一营缓缓而退。若司马懿来追，你们将我先时所雕木像，安
于车上，推出军前，令大小将士，分列左右。他见后必惊走矣。”
果然不出孔明所料，司马懿夜观天文，见一大星，赤色，光芒有角，自东北方流于西南
方坠于蜀营内，三投再... 阅读全帖 |
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m****a
发帖数: 2216 | 44 任骋
连载：中国民间禁忌 出版社：中国社会科学出版社 作者：任骋
婚姻乃是男女两性间建立的一种社会公认的夫妇关系，这种关系是家庭和子嗣合法存
在的基础。婚姻是人类社会进入到一定发展时期后的产物。婚姻的形式有多种。不同的社
会历史条件下，婚姻的形态发生着种种演变和进化。汉语中婚姻指婚嫁和男女之家。《礼
记?昏义?疏》云：“婿曰婚，妻曰姻是也，谓婿以昏时而来，妻则因之而去也。”又云：
“婿之亲属名之曰姻，女之亲属名之为婚。”故“女氏称婚，婿氏称姻”。《尔雅》云：
“婿之父为姻，妇之父为婚。”又云：“妇之父母、婿之父母，相谓为婚姻。”可见除了
夫妻关系称为
婚姻之外，夫妇双方的家庭亲属之间也有一种婚姻关系，所谓“妇之党为婚兄弟，婿之学
为姻兄弟”。民间又称作“姻亲”是也。
子之妻为妇，女之夫为婿，夫妇的关系原应当是很好理解的，但在汉语中，夫妇的称
谓也有性歧视的释意。《说文解字》云：“妇，服也，从女持帚洒扫也。”《白虎通》云
：“夫妇者何谓也，夫者扶也，以道扶接；妇者服也，以礼屈服。”又云：“婚姻者何谓
，昏时行礼故曰婚；妇人因夫而成故曰姻。”可见道学者们的解释，处处体现了一种 |
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s********i
发帖数: 891 | 45 你这也有点欺负卷席了吧，我不知道他其他的造假，但这句话我是知道的。这句话中开
房的意思和现在的意思就是一样的。就是要和（男人）女人一起睡。闭房则是不和（男
人）女人睡。
班固《白虎通·嫁娶》也引用了礼记的这句话好不好？各位53俱乐部的，还有七年应该
闭房，然后如果能活到70，就复开房。为了普适价值，同时礼记里也确实没有指明性别
，开房时应男女不论。所以我觉得女人也该70岁以后应该找小白脸的意思 :)
男子六十閉房何？所以輔衰也，故重性命也。禮•内則曰：“妾雖老，未滿五十
，必預五日之禦，滿五十不禦，俱爲助衰也。至七十大衰，食非肉不飽，寢非人不暖；
七十複開房也。
杨老师身体力行，实践了中国传统文化，我看能活到110。 |
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l****e
发帖数: 23 | 46 http://210.60.21.117/web34m/Content.asp?ID=52290
【漢語拼音】Sanhuang Wudi
【中文詞條】三皇五帝
【作 者】劉起釪
中國最早的古史系統。中國的古史傳說中，到戰國時期形成幾種“五帝”說；
戰國末始有“三皇”一詞，到漢
代才形成幾種置在五帝前的“三皇”說。
“皇”的原義是“大”和“美”，不作名詞用。戰國末，因上帝的“帝”字被
作為人主的稱呼，遂用“皇”字來稱上
帝，如《楚辭》中的西皇、東皇、上皇等。時又有天皇、地皇、泰皇之名，稱為“三皇”
。在《周禮》、《呂
氏春秋》與《莊子》中也始有指人主的“三皇五帝”，《管子》並對皇、帝、王、霸四者
的不同意義作了解釋，
但都未實定其人名。
漢代所定的人間歷史上的“三皇”有五說：《尚書大傳》為燧人、伏羲、神農
。《禮·含文嘉》、《春秋命
歷序》亦同此說而以燧人居中。《春秋運斗樞》為伏羲、女媧、神農。《禮·號謚記》為
伏羲、祝融、神農。
《孝經鉤命決》引《禮》同此，但以祝融居末。《白虎通》說為伏羲、神農、共工。西漢
末的《世經》所排古史 |
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