j*******7
发帖数: 6300 | 1 婴孩
“婴孩”所指的是那些认识、感觉到自己无能为力，也不配从上帝那里得到什么善
待的人。他们已经离弃了所有骄傲和夸口。他们不觉得自己有能力认识上帝，或救自己
脱离审判。他们承认，如果没有特殊的、神圣的启示，他们就不能认识最重要的现实，
不知道如何按着真理而活。他们谦卑地承认，如果能认识到神是怎样的一位神，就是蒙
了神圣恩典的奇妙作为，就像耶稣对彼得的认信所说的：“这不是属血肉的指示你的，
乃是我在天上的父指示的。”（太16:17）
在十字架一边的“婴孩”知道，他们完全倚赖基督的死来拯救他们，给他们打开通
往智慧的门。若没有他的代罪和代死，人要通往上帝和他智慧的所有通路都会被截断。
这些“婴孩”带着渴望、盼望和信心承认，基督是通往智慧之路，也是所有智慧的总和
。（林前1:30；加2:3）
这些“婴孩”是保罗在《哥林多前书》2章15节中提到的“属灵人”，即那些被上
帝的灵谦卑下来、能看到基督的死是上帝荣耀的智慧的人。对于这些人，圣父显明了圣
子，而圣子也显明了圣父。他们是接受十字架信息的人，因为这对于他们而言不是愚拙
的。出于恩典，他们孩子般的特性用在了正确的地方：“弟兄们，在心志上不要作... 阅读全帖 |
|
B******Q
发帖数: 58 | 2 俺作了个小程序, 把千户100变成了通达信文件. 这样大家就可以不用一个一个输入到
自选股里了. 此文件未经千户许可, 如果不成俺下次就不干了.
主要是抛砖引玉,看看有没有更好的办法.
方法是:
1) 在通达信里建立BBBB的板块, 关闭通达信.
2) 把我上传的文件 copy 到 通达信 \T0002\blocknew 的目录里去
3) 打开通达信, 再看BBBB的板块, 就都是千户100了.
大智慧和别的软件应该也可以用此法. 不过具体目录和文件格式俺就不清楚了. |
|
T*******e
发帖数: 6425 | 3 【 以下文字转载自 RuralChina 讨论区 】
发信人: ThreeMore (许三多), 信区: RuralChina
标 题: 赞TG：全国农村公路乡镇通达率100％，行政村98%！
发信站: BBS 未名空间站 (Sun Jan 30 21:32:41 2011, 美东)
http://society.people.com.cn/GB/41158/13852722.html
公交下乡，农民回家迈过“最后一公里”
在过去很长一段时间内，我国农村公路条件差，无客运班线，导致大量农民工“返
乡易、到家难”。今年春运中，解决农民回家“最后一公里”难题的有利条件和力度，
要大大好于往年。
冯正霖介绍，“十一五”期间，我国新改建农村公路186.8万公里，新增农村公路
52.7万公里，全国农村公路总里程达到345万公里。全国农村公路乡镇的通达率基本上
达到百分之百，行政村的农村公路通达率达到了98%。“这为我们解决‘最后一公里’
问题提供了很好的基础设施条件。”
另一方面，在发展农村公路的同时，农村客运也在飞速发展。现在农村客运通村率
达到88.5%，行政村通车率达到97.8%。
在“... 阅读全帖 |
|
T*******e
发帖数: 6425 | 4 http://society.people.com.cn/GB/41158/13852722.html
公交下乡，农民回家迈过“最后一公里”
在过去很长一段时间内，我国农村公路条件差，无客运班线，导致大量农民工“返
乡易、到家难”。今年春运中，解决农民回家“最后一公里”难题的有利条件和力度，
要大大好于往年。
冯正霖介绍，“十一五”期间，我国新改建农村公路186.8万公里，新增农村公路
52.7万公里，全国农村公路总里程达到345万公里。全国农村公路乡镇的通达率基本上
达到百分之百，行政村的农村公路通达率达到了98%。“这为我们解决‘最后一公里’
问题提供了很好的基础设施条件。”
另一方面，在发展农村公路的同时，农村客运也在飞速发展。现在农村客运通村率
达到88.5%，行政村通车率达到97.8%。
在“路通车通”的基础上，今年春运，交通运输系统针对农民工回家重点推出三种
客运服务：
一是包车回家，即组织客运包车到农民工比较集中的工厂、企业，签订包车合同，
按规定程序把农民工直接送到家门口。
二是加大了县客运站向乡村发客运班车的密度。“农村班车多是中巴车，体量不大
，农民可以直接坐回家，... 阅读全帖 |
|
l*******g
发帖数: 28502 | 5 ☆─────────────────────────────────────☆
ThreeMore (许三多) 于 (Sun Jan 30 21:32:41 2011, 美东) 提到:
http://society.people.com.cn/GB/41158/13852722.html
公交下乡，农民回家迈过“最后一公里”
在过去很长一段时间内，我国农村公路条件差，无客运班线，导致大量农民工“返
乡易、到家难”。今年春运中，解决农民回家“最后一公里”难题的有利条件和力度，
要大大好于往年。
冯正霖介绍，“十一五”期间，我国新改建农村公路186.8万公里，新增农村公路
52.7万公里，全国农村公路总里程达到345万公里。全国农村公路乡镇的通达率基本上
达到百分之百，行政村的农村公路通达率达到了98%。“这为我们解决‘最后一公里’
问题提供了很好的基础设施条件。”
另一方面，在发展农村公路的同时，农村客运也在飞速发展。现在农村客运通村率
达到88.5%，行政村通车率达到97.8%。
在“路通车通”的基础上，今年春运，交通运输系统针对农民工回家重点推出三种
客运服务：
一是包车回... 阅读全帖 |
|
m********6
发帖数: 1283 | 6 【 以下文字转载自 Military 讨论区 】
发信人: majia12346 (我们灌水好辛苦), 信区: Military
标 题: 2013年，云南还有132个乡镇未实现通路，279个行政村未实现通达
发信站: BBS 未名空间站 (Sat Jan 19 01:17:18 2013, 美东)
news.hexun.com
finance.sina.com.cn
2013年，云南还有132个乡镇未实现通路，279个行政村未实现通达 |
|
n*******n
发帖数: 7628 | 7 新华网上海２月９日电（记者 陆文军）上海市城乡建设和交通委主任黄融９日表
示，未来五年上海不仅将大力建设城市交通网络，而且将致力推进长三角一体化，通过
进一步建设城际铁路和高速公路，“十二五”（２０１１－２０１５年）期间上海通达
长三角核心区主要城市出行时间将缩短到９０分钟之内。
根据上海提出的“十二五”发展目标，到２０１５年，上海将基本形成“４５、６
０、９０”的通行格局，即中心城内出行平均时间不超过４５分钟，郊区新城到市中心
区出行平均时间不超过６０分钟，上海到长三角核心地区主要城市出行平均时间不超过
９０分钟。
黄融在当天召开的２０１１年上海市建设交通工作会议上说，这一交通发展目标覆
盖面更广、承载的交通方式更多：从原先的市域范围，扩展到长三角；从原先的驾车模
式，延伸到轨道交通等各种公共交通出行方式。尤其是９０分钟内与长三角核心区主要
城市“互通”的目标，将依托长三角城际铁路网和高速公路网的加快建设。未来城际快
速交通网将有力推进长三角一体化。
根据发展目标，上海将在五年内建成两个２００公里交通基础设施。具体包括再建
成轨道交通和郊区铁路约２００... 阅读全帖 |
|
m********6
发帖数: 1283 | 8 news.hexun.com
finance.sina.com.cn
2013年，云南还有132个乡镇未实现通路，279个行政村未实现通达 |
|
d*****n
发帖数: 450 | 9 两年前在通达信交易软件上自编的一组公式，当时设了密码，现在忘了，怎样能找
出来。密码保存在哪个文件里？ |
|
A****T
发帖数: 384 | 10 旧电脑也是在美国安装的通达信合一版，可以用；自从旧电脑突然broken后，新买的电
脑是win8，怎么也装不上这个股票软件了
求指点 |
|
Y****a
发帖数: 17170 | 11 一直以来玩A股。
想尝试一下美股，不知道美股这边有不有类似于通达信这类的软件？
我主要是需要很方便的看价格信息和各种财务数据信息
另外，哪里可以看到历史数据？ |
|
|
w****g
发帖数: 570 | 13 宗喀巴大师 造颂
谭影 译颂
堪布索达吉 讲述
----------------------------------------------------------------------
《三主要道颂》
敬礼诸至尊上师！
佛陀至言心要义，是诸菩萨所赞道，
欲求解脱之大道，我今随力而宣说。
于三有乐不贪著，为暇满义而精进，
志依佛陀所喜道，具法缘者净意听。
无出离心无息灭，希求有海乐方法，
由欲有乐缚众生，故先寻求出离心。
暇满难得寿无常，修习能除此生欲，
业果不虚轮回苦，思维能除后世欲。
修已于轮回盛事，不生刹那之希望，
昼夜唯求解脱心，起时是生出离心。
出离若无菩提心，所持则亦不能成，
无上菩提乐因故，智者应发菩提心。
常被四瀑流所冲，难止业绳紧密系，
投入我执铁网孔，无明大暗所蒙蔽。
无边有海生又生，常被三苦所迫害，
已成如此诸母等，情状思已发大心。
不具通达实际慧，虽修出离善菩提，
不能断除有根故，应勤通达缘起法。
见世出世一切法，从因生果皆不虚，
所执之境本无者，彼入佛陀所喜道。
现相缘起不虚妄，性空离许之见二，
何时见为相违者，尚未通达佛密意。
... 阅读全帖 |
|
d*********d
发帖数: 192 | 14 ４、二我只是以迷乱识缘取
刚才所说的由自性成立的人和法，即人我和法我，都是迷乱识缘取。意思是，这只是自
己的心错乱，以错乱识在缘取，真正观察的话，一点也不成立，这叫做人无我和法无我。
论中这句“仅仅以迷乱心识缘取”很重要，迷乱就是错乱。什么是错乱？由自性成立的
人和法本来没有还显现有，就是错乱。
我们看看分别识是何等愚笨。他在缘一个法时，就只固定地缘到这一个显现方面，在同
一刹那时，见不到其他方面。比如，路边见一棵树，就固执在当下这棵树的显现上，死
死定在这方面，认为是由自性成立的树，其实，这时心识已经落在错乱中。为什么？因
为正当这样缘取时，树的真相已隐没不见，这时想不到这棵树本来是没有的，只是由树
苗、水、土、阳光、人的栽种等因缘和合，才出现这棵树。所以这棵树不是由自性成立
，它过去不可得，现在正显现时也得不到实体，未来也不可得。
可见所谓谛实的树，只是当下迷乱识在缘取，只是这一点点，其它什么也没有，实际上
，路边根本就没有谛实的树。
再观察路边的一座大楼，在心前显现时，心就固执在这一刹那的显现上，认为有谛实的
大楼，这时心识已经错乱，只要还没有舍弃它，就不可能见到大楼的真相。心是... 阅读全帖 |
|
s*h
发帖数: 1538 | 15 我觉得还是把文章集中在一个帖子里比较好
股票软件的选择与使用
现在A股的券商软件很多，但是最常用的是大智慧平台和通达信平台。多数券商现在使
用通达信，部分券商则是提供多个品牌的交易软件。大智慧公司力求专业化，最近推出
了六屏的金融终端。我自己用过两个平台，都是网上免费下载的，同花顺和其他的没有
用过，就不评论了。level2我也不需要。
股票功能上，通达信的界面和功能要比大智慧强大。尤其在股票指标上，很多指标是大
智慧没有的。为了在大智慧平台上看到，最初我不得不进行改写，把指标移植到大智慧
上，后来就发现没有必要移植了。一是大智慧有很多附加的指标，在网上到处都可以搜
到。二是大智慧对我的主要用处是看集合竞价。因为通达信系统在集合竞价时不显示价
格，无法扫描，这是通达信的弊端。集合竞价最重要的是看盘口，不是指标。
所以我现在用两个大智慧，其他的屏幕改成通达信。通达信里指标很多，西翼提到的指
标基本都是通达信里面的，像济安线更是通达信的分析师李济安自己开发出来的。所以
有人问庄家抬轿指标他的股票软件怎么没有，那肯定不是通达信软件。
通达信也有弊端，一个是我先前说的集合竞价。二是算钱算不清楚... 阅读全帖 |
|
发帖数: 1 | 16
“如果是求生极乐世界，那也很好；但是去极乐世界以前，千万得要在这里先破参
；破参了以后去，可以上品上生，生西后立刻证得无生法忍；无生法忍最少是初地，那
是多快的事！如果这边明心了再去那边，成为初地、二地、三地──最好是三地满心了
才回来──因为三地没有满心以前，娑婆世界的凡夫众生大多会瞧不起你，像我今天不
被诸方大师所认同支持，反而常遭消极和积极的抵制与诽谤；所以未到三地满心就回来
时，在这里成不了大作用！我这是说老实话。三地满心以后回来，有了意生身；众生─
─特别是四大山头的大法师们──要是不信你所说的妙法，你就每天晚上去跟他托梦，
托上一个月，他也就会信了！就不会再造作谤法及谤贤圣的大恶业了，就可以救护他们
了。因此，千万明心了再去极乐世界，否则，在短时间里一定证不到初地的证量，更不
要说三地。明心了以后去，求弥陀世尊加持，千万三地满心以后再回来住持正法， 释
迦世尊的正法就不会像今天正觉同修会有内忧外患的问题。”
整个佛菩提道之正修行，是以亲证第八识如来藏为首，然后依所证如来藏而亲自
现前领受如来藏之体性，因而发起般若慧之根本智与后得智。行者由于亲证... 阅读全帖 |
|
z**n
发帖数: 22303 | 17 一堆人夸夸其谈的讲空，呵呵，还是谦虚一点，看看大成就者如何谈空性吧：
佛教空性观
——索达吉堪布北大哲学系演讲
（2010年6月24日上午）
思考题
1、学习空性有什么必要？请引用中观五大因来说明，佛教中怎样抉择万法皆空？你对
此能生起定解吗？
2、为什么说现代物理学的发现，比前一代物理学家更接近空性？它又有哪些不足？这
种观点与佛教有何相似之处？这对你的认识有什么帮助？
3、为什么说佛教跟其他宗教相比，有不共的超胜之处？请从大悲、智慧两方面进行分
析。
4、如果说究竟实相中一切皆空，那我们的起心动念、佛陀的功德庄严又从何而起？怎
样才能通达这种境界？
5、学习这节课后，你的价值观、人生观有什么变化？
主持人致辞：
今天非常荣幸能请到索达吉堪布，给我们讲一讲藏传佛教的思想。
堪布这次能来北大，是一个很殊胜的因缘。大家都知道，藏传佛教有许多非常优秀的东
西，也有它的教育思想，可是当今学术界，对此研究得还不充分，在教学上有欠缺。而
且，藏传佛教与藏文化有着深厚的关系，在这方面，我们了解得也不是很多。同时，堪
布的修证境界非常高，若能从另一个层面上介绍佛学，跟我们这些大学老师讲述佛学，
可能... 阅读全帖 |
|
z**n
发帖数: 22303 | 18 2010年6月24日
思考题
1、学习空性有什么必要？请引用中观五大因来说明，佛教中怎样抉择万法皆空？你对
此能生起定解吗？
2、为什么说现代物理学的发现，比前一代物理学家更接近空性？它又有哪些不足？这
种观点与佛教有何相似之处？这对你的认识有什么帮助？
3、为什么说佛教跟其他宗教相比，有不共的超胜之处？请从大悲、智慧两方面进行分
析。
4、如果说究竟实相中一切皆空，那我们的起心动念、佛陀的功德庄严又从何而起？怎
样才能通达这种境界？
5、学习这节课后，你的价值观、人生观有什么变化？
主持人致辞：
今天非常荣幸能请到索达吉堪布，给我们讲一讲藏传佛教的思想。
堪布这次能来北大，是一个很殊胜的因缘。大家都知道，藏传佛教有许多非常优秀的东
西，也有它的教育思想，可是当今学术界，对此研究得还不充分，在教学上有欠缺。而
且，藏传佛教与藏文化有着深厚的关系，在这方面，我们了解得也不是很多。同时，堪
布的修证境界非常高，若能从另一个层面上介绍佛学，跟我们这些大学老师讲述佛学，
可能完全不一样。
北大历来推崇多元文化兼容并蓄，我们的学生在学术上也有一种包容和热爱，所以今天
真的很荣幸能请到堪布到北大哲... 阅读全帖 |
|
d*********d
发帖数: 192 | 19 佛教空性观
——北京大学哲学系演讲
（2010年6月24日上午）
（视频：http://www.zhibeifw.com/cmsc/list.php?fid=79）
主持人致辞：
今天非常荣幸能请到索达吉堪布，给我们讲一讲藏传佛教的思想。
堪布这次能来北大，是一个很殊胜的因缘。大家都知道，藏传佛教有许多非常优秀的东
西，也有它的教育思想，可是当今学术界，对此研究得还不充分，在教学上有欠缺。而
且，藏传佛教与藏文化有着深厚的关系，在这方面，我们了解得也不是很多。同时，堪
布的修证境界非常高，若能从另一个层面上介绍佛学，跟我们这些大学老师讲述佛学，
可能完全不一样。
北大历来推崇多元文化兼容并蓄，我们的学生在学术上也有一种包容和热爱，所以今天
真的很荣幸能请到堪布到北大哲学系作一个讲演。这次的活动，很大程度上，是由热心
于藏传佛教研究的一些同学发起的。他们的这种热情，我们一定要悉心爱护，这对我们
老师也是一种鞭策。我们这些老师，基本上都是研究汉传佛教、印度佛教的，所以同学
们的热情，鞭策老师们也要加强这方面的学习。下面，我们师生一起来听堪布的开示，
掌声有请——
缘 起
今天，很高兴来到... 阅读全帖 |
|
j*******1
发帖数: 182 | 20 一、学习空性的必要性
大家都清楚，人类在如今的21世纪，物质文明达到了前所未有的高度，尤其在20世纪末
、21世纪初，不管是科技、经济都发展得极为快速。可是在这背后，人们的伦理道德却
不断下滑。就传统文化而言，孔孟思想曾是汉地的主流思想，对道德规范起到了不可忽
视的作用，然而，六七十年代的一场“文革”，却让它受到了历史性的毁灭，现在虽有
许多有识之士想把它恢复过来，但就像奄奄一息的病患无法马上痊愈一样，仅仅靠几个
人的努力，很难真正力挽狂澜。
因此，大家对传统文化的重视非常重要，而且，这些美德不仅要在理论上精通，更要贯
彻到实际行动中去。否则，你连基本的人格都没有，为人处世、接人待物也不过关，那
即使学问再高、智慧再尖锐，到了社会上也会举步维艰。
如今在这个物质飞速发展的时代，人们内心越来越空虚，精神压力越来越大，烦恼痛苦
也越来越多。之所以如此，就是因为很多人没学过空性法门，对世俗中的东西有强烈实
执。因此，人们要想获得快乐、安逸，就一定要对空性法门有所了解，不然的话，始终
随着欲望而奔波，一辈子会成为欲望的奴隶。
而若要了解空性法门，最好是系统地闻思藏传佛教，因为它完整地保留了25... 阅读全帖 |
|
E******u
发帖数: 3920 | 21 第四节 转依论
在玄奘所传唯识学中，心体与理体是两个不同的概念。理体即清净法界，亦即真如、法
性；心体即第八阿赖耶识，即藏识、种子识。第八识之中蕴藏的无漏种子既是众生解脱
的根据，也是连接心体和理体的中介。唯识学的“三性”、“三无性”学说，一方面是
对“识”之体性的描述，另一方面又具有联结心体与理体的特别意义。“三性”中依他
起性最为关键，在某种意义上依他起之最终的根据是阿赖耶识，此识体所蕴藏的有漏、
无漏种子正是遍计所执性与圆成实性之所以形成的根源。通过依他起性，唯识宗将心体
与离言之心性（真如）之转依关系揭示了出来。同样，“相名五法”，一方面是对世间
诸法所作的一种分类说明，另一方面此五法之间的关系也蕴含了心体与理体之间的差别
与联系。与中土的“性宗”相同，唯识宗同持不可言诠的“离言真如”立场，窥基创发
的“四重二谛”，其目的正是试图以此将心体与理体紧密地联系起来。
“转识成智”是唯识宗将其心性论落实于解脱论层面的必然结果。凡夫不知外境非实、
离心无境的道理，若明了“唯识无境”之理，并且转变所依，就可实现“转识成智”而
解脱成佛。唯识宗以四缘论证“转识成智”如何可能，前二属于主观方... 阅读全帖 |
|
S**U
发帖数: 7025 | 22 通达四谛，证阿罗汉。
若初果断无明，本经经文当说初果的「决定不堕恶趣」，而不是说四果的「不受后有」。
杂阿含403经
尔时，世尊告诸比丘∶
「我与汝等于四圣谛无知、无见，无随顺觉，无随顺受者，应当长夜驱驰生死，何
等为四？谓∶苦圣谛，苦集圣谛，苦灭圣谛，苦灭道迹圣谛。我与汝等于四圣谛无知、
无见，无随顺觉，无随顺受者，应当长夜驱驰生死。
以我及汝于此苦圣谛顺知、顺入，断诸有流，尽诸生死，不受后有；于苦集圣谛、
苦灭圣谛、苦灭道迹圣谛顺知、顺入，断诸有流，尽诸生死，不受后有。
相应部56相应21经
世尊召唤比丘们∶
「比丘们！因为对四圣谛的不随觉、不通达，这样，我与你们就流转过这长途的轮
回，哪四个呢？比丘们！因为对苦圣谛的不随觉、不通达，这样，我与你们就流转过这
长途的轮回；因为对苦集圣谛……（中略）因为对苦灭圣谛……（中略）因为对导向苦
灭道迹圣谛的不随觉、不通达，这样，我与你们就流转过这长途的轮回。
比丘们！这苦圣谛已随觉、已通达，苦集圣谛已随觉、已通达，苦灭圣谛已随觉、
已通达，导向苦灭道迹圣谛已随觉、已通达，有的渴爱已被切断，有之管道已尽，现在
不再有再生。」
http... 阅读全帖 |
|
i********7
发帖数: 808 | 23
」。
: 尔时，世尊告诸比丘∶
: 「我与汝等于四圣谛无知、无见，无随顺觉，无随顺受者，应当长夜驱驰生死，何
: 以我及汝于此苦圣谛顺知、顺入，断诸有流，尽诸生死，不受后有；于苦集圣谛、
如果按照法友这种读经的理解，这段经说苦圣谛顺知，顺入，就已经是不受后有了。。。
: 世尊召唤比丘们∶
: 「比丘们！因为对四圣谛的不随觉、不通达，这样，我与你们就流转过这长途的轮
: 比丘们！这苦圣谛已随觉、已通达，苦集圣谛已随觉、已通达，苦灭圣谛已随觉、
从这篇经文看，也是先如实知四圣谛 - “这苦圣谛已随觉、已通达，苦集圣谛已随觉
、已通达，苦灭圣谛已随觉、已通达，导向苦灭道迹圣谛已随觉、已通达”
然后要断渴爱 -- “有的渴爱已被切断，有之管道已尽，现在不再有再生”
并不是说对四圣谛已随觉，已通达，就是不受后有，
而是要在中间加上“有的渴爱已被切断”才不受后有
所以中间有修断贪爱的法轮第二转
这篇经文很明白地写出来，没有明一点，更明一点的问题
直接是四圣谛，得明，修断爱，得不受后有
完全符合先见四圣谛，断无明，然后修断贪爱的次第 |
|
Y**u
发帖数: 5466 | 24 ☆─────────────────────────────────────☆
SeeU (See you) 于 (Wed Oct 17 01:54:14 2012, 美东) 提到:
阿罗汉才断无明，是佛教传统的共识。最近几年，有随佛比丘主张初果就断无明。本文
从南北传相应阿含的修多罗部分，来探讨这个观点是否成立。
杂阿含203经
诸比丘！云何一法断故，乃至不受后有？所谓∶无明离欲；明生，得正智，能自记说∶
『我生已尽，梵行已立，所作已作，自知不受后有。』」
南传:相应部35相应80经
「大德！而怎样知、怎样见，使比丘的无明被舍断而明生起呢？」
「比丘！这里，比丘听闻∶『一切法都不值得执著。』比丘！当比丘听闻∶『一切
法都不值得执著。』时，他证知一切法；证知一切法后，他遍知一切法；遍知一切法后
，从不同点看见一切相∶从不同点看见眼，色……眼识……眼触……也从不同点看见凡
以这眼触为缘生起的或乐、或苦、或不苦不乐受。
http://agama.buddhason.org/SA/SA0203.htm
『我生已尽，梵行已立，所作已作，自知不受后有。』是对阿罗汉的描述。北传＜杂阿
含... 阅读全帖 |
|
发帖数: 1 | 25 问：【二、阿赖耶识是变异性、是生灭法，阿赖耶识里含藏著真如，此真如才是不
生不灭的。真如就像金矿中的黄金，黄金成分早已经决定，而阿赖耶识就像金矿中其他
的杂质。】
答：阿赖耶识心体，绝非变异性，绝非生灭法； 佛说阿赖耶识心体即是未来佛地
之真如心体无垢识故。然而 佛说阿赖耶识非断亦非常，此谓阿赖耶识心体虽然常住不
坏、性如金刚，体恒常住而自性恒不变易，永远显示其“本来自性清净涅槃”之真如性
，然此真如性之心体中，却含藏著无始以来七识心王所造作之一切善恶业种，及所熏习
之邪见与无明种子，令诸业种、无明……种子等流注不断。由含藏如是善恶业种、无明
种子……等故，致令有情轮回生死，六趣受生、流转无尽，故名其第八识为流转真如、
邪行真如，即名此第八识心体为阿赖耶识。由于第八识心体有如是分段生死之业种等等
流注不断，由有七识心王及诸种子流注不断，故说阿赖耶识非常，即是《大乘起信论》
中一心二门所说之生灭门也！由是缘故施设第八识心体名为阿赖耶识。阿赖耶者即是执
藏分段生死种子而流注不断之意故，即是集藏、所藏、能藏之意故。
如是心体常住、性如金刚、永不能坏；乃至集十方诸佛威神之力为一力，亦不... 阅读全帖 |
|
发帖数: 1 | 26 释印顺在《佛法概论》中说：“大乘经与小乘论，是佛教分化中产生的教典。”1
然大乘经与小乘论都是依于佛说而流传的典籍，佛从初转法轮到入涅槃，所说之法从无
矛盾之处，更不会把佛教分化，不论是教义或教派。对于三藏经论不能正确理解，无法
融会贯通者，才会说大乘经与小乘论是佛教分化中“产生”的教典。孔子于儒家之世间
道的说法都可以一以贯之了，何况是同为佛陀所说的三乘佛法竟然说会使佛教分化？释
印顺所说的有没有道理？值得我们来探讨。
注1 释印顺著，《佛法概论》，正闻（新竹），2003.4 新版2 刷，页35
对佛法若不能通达，不要说是大乘、小乘，即使是同样的大乘法也会认为有冲突；
不是还有人说参禅不能与念佛同时修吗？他们说：参禅是空，念佛是有，禅与净土不同
路，不能合修；还说：参禅的人念了佛号就要漱口三日，听见佛号耳朵也要去洗一洗。
您若相信这种说法，那就只能站到一边去，那一边叫作佛门外道；以为说那是佛法，其
实是外道邪见。譬如经典说“一切诸法有生有灭有相有为”，这个大家容易信受；但到
了二转法轮，讲般若时，佛就说“一切诸法无生无灭无相无为”，像达赖喇嘛这类不懂
佛法的人，就会说佛陀说... 阅读全帖 |
|
n******g
发帖数: 17225 | 27 原标题：武爷案续：每年春节前在家召高管拟行贿计划
来源：法制晚报·看法新闻
法制晚报•看法新闻（记者 红林）在中纪委宣传部、中央巡视办、央视联合
制作的专题片《巡视利剑》中披露武长顺案细节的武氏企业核心成员闫荣生，因单位行
贿罪被河南省郑州市二七区法院一审判处有期徒刑2年10个月。
闫荣生的判决书中，提及大量武长顺非法经商的情节：当时的天津市交管局设施处
将交通设施安装施工和日常维护工作全部交由武长顺控制的公司承揽，不走公开招投标
；时任车管所所长帮武长顺控制的公司揽下机动车IC卡供货合同、协调收购其他驾校；
时任交管局副局长找地税局斡旋，确定由武长顺控制的公司代征车船使用税……
根据判决书中记载，武长顺、武长顺弟弟及闫荣生均证实，每年春节前，武长顺在
家里召集武氏企业核心层开会，授意向当时的交管局领导行贿，武长顺的弟弟负责手写
名单及具体金额，其他人负责行贿。
武长顺指使手下 行贿天津交管多名高官
2017年7月25日，中央组织拍摄的政论专题片《将改革进行到底》第九集《党的自
我革新》在央视播出，这一集披露了武长顺案。
2017年9月7日，由中纪委宣传部、中央巡视办、央视... 阅读全帖 |
|
d*********d
发帖数: 192 | 28 佛教眼中的物质世界 ——复旦大学演讲
『 2011年3月11日晚上 』
主持人致辞：
非常感谢大家今晚到这里参加这次殊胜的活动，今天的活动是复旦佛学论坛又一次盛会
，我们的主题叫做“佛教眼中的物质世界”。
对每个人来说，每天都在接触这个世界，但我们是不是真的了解这个物质世界呢？它是
如何形成的？我们所接触的世界是否真实？……今天非常荣幸地请到了藏传佛教的大德
索达吉堪布，来为我们作这个开示。
对于藏传佛教，很多人都感觉很神秘，觉得它离我们很遥远。通过今天的演讲
，相信大家会对藏传佛教有比较真实的深刻了解。
索达吉堪布，是四川甘孜炉霍人，生于1962年，曾就读于甘孜师范学院。1985年舍俗出
家，前往色达喇荣五明佛学院，依止法王如意宝晋美彭措为根本上师，后成为学院的大
堪布。1987年随法王及一万余僧俗朝拜清凉圣地五台山，自此开始摄受汉地四众弟子。
堪布于显密教义通达无碍，二十多年来日不缺讲、夜不乏译，著作令人叹为观止，现已
付梓的法本就有一百多本，而且数量还在不断增加。堪布常教诲每一个弟子：“如果能
利益众生，哪怕只有一个人，想办法让他生起一颗善心，我们千百万劫做他的仆... 阅读全帖 |
|
d*********d
发帖数: 192 | 29 ２、抉择法无我
以下抉择：⑴ 什么叫法？⑵ 什么叫法无我？⑶ 什么叫通达法无我？
【排除所谓的“人”或“我”后，其余的有为无为诸法都叫做法。】
排除人我之外的有为法和无为法，都叫做法。“有为”就是因缘造作的东西，“为”是
作为、造作的意思，比如，一张桌子是由木材、工具、木匠的工作等配合起来做成的，
这样由因缘和合而造成的法，叫做有为法。虚空、涅槃不是由因缘造成的，叫做无为法
，也就是非因缘造作的法。一切法可以归纳在有为法和无为法这两类中。
现在，法的存在方式又是如何呢？比如，江河、山峰、原子、电子，或者心识、涅槃、
光明等，是以何种方式存在呢？这是一大问题，即是抉择万法是怎样存在的，是有自性
还是没有自性？
【就彼等法而言，也只是未观察而似乎实实在在有那样地耽著，然而如果以离一多因等
正理作观察，则粗与细的有事何处也不成立，通达无基离根，对此称为通达法无我。】
我们的心识前有眼耳、有苦集灭道、有色声香味触法、有此、有彼，这些法的“有”是
哪种方式的有？这些法，只是我们没有观察时，看起来实实在在是有，然后心一直耽著
它有。但是，如果用离一多因等正理作观察，粗大事物或微小事物都没有一点成立... 阅读全帖 |
|
d*********d
发帖数: 192 | 30 ４、解脱道的根本
要认定解脱道的根本，首先应了解什么是解脱。解脱就是解开系缚，因上是断除烦恼和
有漏业，果上是解脱结生相续。
在烦恼和业二者中，以断除烦恼为最重要，因为能断烦恼，即使有业也不感召生死，就
像种子没有水滋润就不能感果一样，所以解脱的关键是断烦恼。烦恼的根源是我执，我
执的对治是证悟人无我。证悟人无我就能断我执、断烦恼，所以解脱道的根本是证悟人
无我。
总之，我执是缘自相续五蕴计我的心，这种心串习了无量劫，现在要退掉计蕴是我的心
，必须现见蕴没有我。一旦见了无我，就像一灯照破千年暗，可以消除旷劫以来串习养
成的我执。真正见了无我，就不会念念缘着我，为了我贪、为了我嗔、为了我慢、为了
我嫉妒，不生起这些烦烦恼恼的心态，也就解脱了。
（二）大乘道的根本
【不仅如此，通达一切法也自性不成立的圆满空见，依此一切所知障也能断除故，乃是
大乘道的根本。】
分三：１、圆满的空见 ２、圆满空见的作用 ３、大乘道的根本
１、圆满的空见
什么是圆满的空见？就是不仅通达人我不成立，而且通达一切法没有不观待他缘而独立
成立的自性，这叫做圆满的空见。
空见的圆满和不圆满是一对。如果只是一部分法通达无... 阅读全帖 |
|
z**n
发帖数: 22303 | 31 佛教科学论
索达吉堪布著
前言
怀疑把我们引向真理
不知佛法无权反对
佛教科学的奥秘
佛教是整个人类的宗教
只有佛法才能满足众生的心愿
信佛不是迷信
佛教徒特别需要学习佛法
铁证般的历史事实
佛教真实不虚
神话还是奥妙
超越您的经验
辩证唯物主义与主观唯心主义
佛教是人类最高文化的产物
维护信教自由
以广阔的心胸来拥抱世界
人死并非如灯灭
鬼神等生命的存在
克隆绵羊与生命的产生
前生与后世
转世灵童
奇异的业力
因果规律
可怜可叹的愚痴众生
科学的谬误与无知
生物进化论与生命流转
世界上最大的谜是什么
佛陀为什么不广宣说科学的内容
科学并未给人类带来真正的幸福
当今世界急需佛法的拯救
使人类向善、使世界更加光明
睁开眼睛看世界
伏藏品之谜
授记与预言、预测
地球与四洲
微尘数佛刹世界与宇宙
有史以来最伟大的人
人应有高尚的道德理想
学佛是对自身有利的事情
帝王将相亦学佛
佛法是座宝山
怎样学佛
气功人士理所当然应学佛
出家人对社会的贡献
历代帝王也恭敬出家人
出家以报父母恩
追随先贤的足迹
即生成就的简单法门
结尾
前言
各位朋友，您好！
我很高兴大家能超越时空，共同地在这佛教与科学接... 阅读全帖 |
|
f****2
发帖数: 311 | 32 佛教科学论
堪布索达吉 著
前 言
各位朋友，您好！
我很高兴大家能超越时空，共同地在这佛教与科学接壤的赏心悦目花园中舒心惬意自由
地漫游，并能敞开心灵进行彼此真诚的对话和交流，我作为一名佛教徒，在正式行文之
前，首先顶礼我们的本师释迦牟尼佛！
“现代科学相距佛教还有多远”，这个问题您思考过吗？
世界上的人们对佛教的态度大概有四种：信仰的、半信半疑的、不信仰但也不反对、反
对的。其中反对者的理由虽然林林总总，但主因不出下面二种：消极逃避、迷信。这些
反对佛教的理由能否站得住脚呢？这些反对者是否真正了解佛法的内容？
现代社会中，人们对“科学”奉为至尊至圣。天文学、宇宙学、电子学、生命科学等自
然科学领域及经济、金融、艺术等社会科学领域里的割裂研究成果，在人们的心中占有
崇高的地位。在这样的环境中，由于对佛法不太了解，难免有部分人会偏执科学而反对
佛法，这时作为有理智的人应观察一下其余人士对佛法的看法如何。
沈家祯博士说：“我本人是科学家，对科学很感兴... 阅读全帖 |
|
w**********g
发帖数: 1985 | 33 21CN社区深度解密：薄熙来重庆经济模式曾震动海内外
作者：苏伟 文章发于：21CN社区 点击数：67411 更新时间：2012-3-23
顶 荐 【字体：小 大】
【复制本文】 【下载本文】
2008年金融危机从美国席卷全球，中国沿海地区受国际市场萎缩影响，外向型企业
哀鸿遍野，各地经济增长滞缓，虽然北京推出启动经济的措施，可以一时刺激经济，但
难看到未来持续发展的方向。重庆从2003年开始发力，经济连年双位数字增长，2008年
GDP增长更以高出全国4个百分点的 14.3%的亮丽成绩示人，成为中国经济低迷时期的兴
奋剂，备受海内外瞩目。《亚洲周刊》曾做一组专题报道，提出金融危机下“重庆模式
创中国经济反攻新路径”，引起海外的强烈反响;而国内包括中新社、参考消息、新华
网等中央媒体以及各主要网络也相继转载。中央电视台也在重要时段用好几分钟的时间
播出“重庆模式”的新闻，背后的涵义远远超出经济意义。重庆市的拯救措施，在当时
赢得了意想不到一致的正面评价，可以说是震动海外。下面是重庆模式详解解读。
薄熙来重庆模式要点一共有五个方面：
(作者... 阅读全帖 |
|
e**i
发帖数: 1983 | 34 正在看，很感动！谢谢小小熊熊辛苦转帖！:)
————————————————————————————————————
发信人: wayofflyingg (小小熊熊), 信区: Military
标 题: 21CN社区深度解密：薄熙来重庆经济模式曾震动海内外 作者：苏伟zt
发信站: BBS 未名空间站 (Mon Mar 26 16:24:46 2012, 美东)
21CN社区深度解密：薄熙来重庆经济模式曾震动海内外
作者：苏伟 文章发于：21CN社区 点击数：67411 更新时间：2012-3-23
顶 荐 【字体：小 大】
【复制本文】 【下载本文】
2008年金融危机从美国席卷全球，中国沿海地区受国际市场萎缩影响，外向型企业
哀鸿遍野，各地经济增长滞缓，虽然北京推出启动经济的措施，可以一时刺激经济，但
难看到未来持续发展的方向。重庆从2003年开始发力，经济连年双位数字增长，2008年
GDP增长更以高出全国4个百分点的 14.3%的亮丽成绩示人，成为中国经济低迷时期的兴
奋剂，备受海内外瞩目。《亚洲周刊》曾做一组专题报道，提出金融危... 阅读全帖 |
|
d*********o
发帖数: 6388 | 35 http://www.caacnews.com.cn/newsshow.aspx?idnews=191426
近年来成都航空业务量增长迅速，去年旅客吞吐量首次超过深圳机场，成为国内航空第四城。
成都机场国内通达率居全国第二 仅次于北京。
成都是中西部唯一的美国联合包裹、联邦快递、敦豪速递三大快递巨头同时通航的城市。
根据规划，到2015年，成都机场国际定期通航点将达到32个，支线机场覆盖率将达到30%以上，旅客吞吐量4500万人次，货邮吞吐量86万吨，均力争进入世界排名前30位；到2020年，旅客吞吐量7000万人次，货邮吞吐量140万吨，均力争进入世界排名前25位。
新航站楼将起降空客A380
昨日，记者从四川省机场集团了解到，2009年开建的双流机场新航站楼现已进入装修收尾、设备安装阶段，计划于6月底竣工，今年暑运（7月起）投入使用。届时，总面积达50万平方米的候机楼能满足年5000万旅客吞吐量。南航成都营业部有关负责人表示，新航站楼启用后，南航将在成都飞北京的航线上率先引入宽体型的空客A380机型。
从机场二跑道到新航站楼，再到机场站前设施建设，成都机场的变化日新月异，继续领跑中... 阅读全帖 |
|
J******s
发帖数: 7538 | 36 善知识十相及弟子相
——浅谈师生关系
妙音
先谈善知识十相：
一、调伏：即指戒律。戒又名解脱，谓能持净戒即能得到解脱。然而，现今有许多
“持戒”者，只是拼命把持戒条，只注重表面形式，不去了解佛陀制戒的精神所在，结
果是越持越烦恼，甚或与佛陀制戒的意图相违。经中常说：戒为三学之首，由戒才能生
定，由定才能发慧。所以作为法师，学戒、持戒是非常重要的。只有真正懂得戒的开遮
持犯，懂得戒的精神，才能教导好学僧，并使其得到解脱。然今有类法师，自己寮房中
常有异性的谈笑声，甚至作无义的服务，却用种种借口来为自己辩护，告诉学生说：“
你们学的是佛，不是学某法师。”真是令人费解。常言说：“身教胜于言教”，故为人
师者，当重身行。试想如此之人，若单方面地要求学生，而不知检点自己，如何使学生
对佛法产生信心而得受用？谈到这里，使我不觉想起二则持戒精严且非常感人的故事。
一则是，某佛学院有位法师，因同修带了一位异性客人到其僧寮倒开水，事后此法师硬
要那位同修念大悲咒水，给其房间洒净。另一则是某期《法音》刊登一篇文章介绍说：
有位七十多岁的老和尚，有一天，一位三十几岁的妇女来向他请问佛法，老和尚把门打
得开开... 阅读全帖 |
|
a*****y
发帖数: 33185 | 37 第一章 定
[掌中之叶·清净道论实修手册] 加入时间：2010-7-9 16:05:07 点击：189
第一章定
定的基础
住戒有慧人，修习心与慧，有勤智比丘，彼当解此结。《清净道论．第一章．第1段》.
现在我们要开始走上一条正道――培育内心宁静安详之道，亦即一般所说的「定」。在
佛法的修学上，这是我们称为「心清净」的道路。这条道路唯有「住戒」或「立足于戒
」的人才能履行。为什么呢？因为只有立足于戒的人才能无愧于心。唯有以一颗坦荡无
愧的心，你才能顺利地培育定力。因此，如果我们真心要培育定力的话，就应当稳固地
建立起自己的戒行。什么是「戒」呢？扼要地说：不作诸恶，实践善行，清净自心，是
诸佛教。《法句经．第183偈》在这首偈中有三项要点，其中前两点是戒的范畴：一、
不作诸恶――身业方面：不杀生、不偷盗、不邪淫；语业方面：不妄语、不两舌、不恶
口、不绮语；意业方面：不贪婪、不瞋恨、不邪见。二、实践善行 ――身业方面：救
护众生、布施、贞洁；业方面：诚实语、和合语、柔顺语、利益语；意业方面：出离、
慈爱、正见。三、清净自心――当一个人具备了不作诸恶与实践善行的基础之后，他应
该进一... 阅读全帖 |
|
d*********d
发帖数: 192 | 38 二、为什么这里用“无基离根”这个词？
原因是这里在认定圆满通达法无我的法相，因为“无基离根”才能简别有事宗。
佛教从小乘开始就有通达无我，但只有中观宗才圆满通达法无我。换句话说，其它有部
、经部和唯识宗都承许胜义中有实有的基或根，比如小乘承许无分微尘和无分刹那实有
，这是构成庞大世界的元素，所以他们承许有实有的基。唯识宗认为二取全是虚假的，
一切二取的相都是由依他起识自现的，这个现基依他起识应当是实有的，就像梦里的二
取显现全是假的，但现基的梦心是有的。所以他们对万法抉择到最究竟时，都承许有实
有的基。现在讲“无基离根”就是推翻了一切实有的基或根，由此才显示出万法平等一
味的大空性，连微尘、刹那、心识都是本体空的。这样通达，才是中观宗的通达法无我。
（二）合说
所谓合说，就是把分说的两种我执、两种我、两种通达无我合起来抉择它们的共相。
【因此，所破补特伽罗或瓶等诸法由自性成立或谛实，称为人我或法我。这二我除了仅
仅是以迷乱识缘取之外，若观察则丝毫不成立，对此称为人无我和法无我。】
分四：１、什么是所破 ２、区分“由自性成立”和“观待因缘成立” ３、观察时丝
毫不成立二我 ４、二我只是以... 阅读全帖 |
|
B***o
发帖数: 133 | 39 “当学观音耳根圆通。反闻自性。当学势至都摄六根。净念相继。”
(下面解释是藕益大师的《楞严经文句》)
尔时世尊。普告众中诸大菩萨。及诸漏尽大阿罗汉。汝等菩萨及阿罗汉。生我法中。
得成无学。我今问汝最初发心。悟十八界谁为圆通。从何方便入三摩地。
垂询圣众。其故有二。一者正显方便多门。二者正显门门各有成验。所谓要知山下路
。须问过来人也。最初发心等者。先开解也。从何方便入三摩地者。依解起行也。二十
五圣。虽未必人人先开圆解。而从解起行。自是修证通途轨式。或见此处有最初字。便
欲拟答最初方便之问。反以第一大科拟答妙奢摩等。误矣。误矣。
（庚）三众圣各说证门五。初观六尘。二观五根。三观六识。四观七大。五观耳根。
（辛）初中六。初陈那观声。（至）六迦叶观法。
（壬）今初。
憍陈那五比丘。卽从座起。顶礼佛足。而白佛言。我在鹿苑。及于鸡园。观见如来最
初成道。于佛音声悟明四谛。佛问比丘。我初称解。如来印我名阿若多。妙音密圆。我
于音声得阿罗汉。佛问圆通。如我所证。音声为上。
六尘圆通。色应居首。今先明声尘者。此方真教体。清净在音闻。且与耳根圆通。一
始一终。互相映故。释此二十五种圆通。各为三意。一。... 阅读全帖 |
|
p******1
发帖数: 177 | 40 作者：索达吉堪布
第二十八节课
“须菩提，若菩萨作是言，我当庄严佛土，是不名菩萨。何以故？如来说庄严佛土者，
即非庄严，是名庄严。”
“须菩提，发菩提心的菩萨若认为‘我应庄严佛土’，则非真正的菩萨。为什么呢？因
为如来所说的庄严佛土，只是名言假立，实相中根本不存在，庄严佛土也是一种执著。”
在名言中，菩萨应该庄严佛土，《现观庄严论》说：“三清净地的菩萨，先要严净自己
未来成佛的殊胜刹土。”例如，《华严经》、《大日经》提到了华藏庄严世界海；《密
严经》宣说了密严刹土的无尽庄严；《无量寿经》中讲阿弥陀佛依靠不可思议的发心，
庄严无边功德的极乐刹土；还有藏传佛教许多大德的净见量前所现的香巴拉刹土、红色
吉祥铜山（莲师刹土）等等，这些刹土在名言中都是存在的。但菩萨如果执著它，就不
是真正的菩萨了。为什么呢？因为这些庄严刹土并非实有，只不过是清净心的化现，类
似唯识的清净依他起[ 清净依他起：指清净刹土与现在佛净见境中的刹土、七宝以及光
芒耀眼的无量殿等一切现相。]。如《维摩诘经》云：“随其心净，则佛土净。”
既然名言中存在庄严刹土，仔细观察时又不存在，这二者是否矛盾呢？并不矛盾。麦彭
仁波切在... 阅读全帖 |
|
t******g
发帖数: 17520 | 41 中观论颂讲记 悬论 二 略释中观 一 直说
二 略释中观
[P6]
一 直说
本论简名「中论」，详名「中观论」。论的内容，畅明中观，从所诠得名，所以称
为「中观论」。中是正确真实，离颠倒戏论而不落空有的二边。观体是智慧，观用是观
察、体悟。以智慧去观察一切诸法的真实，不观有无颠倒的「知诸法实相慧」，名为中
观。(阿含经)八正道中的正见(正观)，就是这里的中观。正就是中，见就是观，正见即
中观，是一而二、二而一的。观慧有三：听闻读诵圣典文义而得的闻所成慧，思惟抉择
法义而生的思所成慧，与定心相应观察修习而得的修所成慧。还有现证空性的实相慧。
观是通于先后的，那么不与定相应的闻思抉择诸法无自性，也叫做中观。尤须知道的，
定心相应的有漏修慧，同样的是寻求抉择、观察，不但是了知而已。
观的所观，是中，就是缘起正法。正确的观慧，观察缘起正法，而通达缘起法的真
实相，所以中观就是观中。本论所开示的，是正观所观的缘起正法，这可 [P7] 从本论
开端的八不颂看出。先说了八不，接着就称赞佛陀的「能说是(八不)因缘」(缘起)，是
「诸说中第一」；八不是缘起的真相，八不的缘起，才是佛说的缘起正法。缘起是说... 阅读全帖 |
|
a***n
发帖数: 1993 | 42 http://read.goodweb.cn/news/news_view.asp?newsid=79382
《净治明相》导论
谈锡永 造
顶礼两代摧魔法王众生依怙主
顶礼三种传承上师持明教法尊
顶礼文殊师利语金刚般若导师
顶礼本净虚空如来藏三身佛陀
一 本来面目与明相——释论名
本论具名《现证自性大圆满本来面目教授·无修佛道》，简称《净治明相》(Nang
Jang)。
“大圆满”道法，即以直指本来面目为建立见地的手段，此同于由菩提达摩大师传
入汉土的教法。关于这点，目前已成不争之论，过去有学者扬禅辟密，实乃由于资料不
足，且有门户成见之故，因而便欠客观。
汉土近期著作，有蓝吉富居士《坛经的修证理论与藏密的大圆满法门》一文(收《
中国佛教泛论》文集)，较能道出真相。虽然他所引用的资料与及结论，尚多可补充之
处，但亦可见汉土学者对藏密大圆满的看法，跟六七十年代已有显著的不同。
外人著述，则有 Jeffrey Broughton 的 Early Chan Schools in Tibet(《西藏早
期禅宗》)一文，据敦煌文献，论述西藏于早期曾接受汉土的禅宗思想。此文对禅与大
圆满同源的... 阅读全帖 |
|
a***n
发帖数: 1993 | 43 http://read.goodweb.cn/news/news_view.asp?newsid=79382
《净治明相》导论
谈锡永 造
顶礼两代摧魔法王众生依怙主
顶礼三种传承上师持明教法尊
顶礼文殊师利语金刚般若导师
顶礼本净虚空如来藏三身佛陀
一 本来面目与明相——释论名
本论具名《现证自性大圆满本来面目教授·无修佛道》，简称《净治明相》(Nang
Jang)。
“大圆满”道法，即以直指本来面目为建立见地的手段，此同于由菩提达摩大师传
入汉土的教法。关于这点，目前已成不争之论，过去有学者扬禅辟密，实乃由于资料不
足，且有门户成见之故，因而便欠客观。
汉土近期著作，有蓝吉富居士《坛经的修证理论与藏密的大圆满法门》一文(收《
中国佛教泛论》文集)，较能道出真相。虽然他所引用的资料与及结论，尚多可补充之
处，但亦可见汉土学者对藏密大圆满的看法，跟六七十年代已有显著的不同。
外人著述，则有 Jeffrey Broughton 的 Early Chan Schools in Tibet(《西藏早
期禅宗》)一文，据敦煌文献，论述西藏于早期曾接受汉土的禅宗思想。此文对禅与大
圆满同源的... 阅读全帖 |
|
发帖数: 1 | 44 应成派中观虽然不许唐僧(释摩诃衍)之意识无思无观、无分别，实际上却仍然妄想
著：若能灭除意识所有妄想分别，即可成就般若经中世尊所说之无分别智。因此攀缘于
大乘经及弥勒菩萨所说大乘奢摩他、毘钵舍那之修法，曲解论中所说证奢摩他之无分别
定即是证得一切法无自性性，即是证得无分别智之智体。因此莲花戒于《修次中篇》中
说：“若不修习以慧观察诸法自性，唯一修习弃舍作意，终不能灭所有分别，终不能证
无自性性，无慧光故。”莲花戒虽不许唐僧之唯一修习弃舍作意，彼等亦不能否定经中
所说菩提性之无觉无知、无分别相等法义；为使他人认定彼等所修所证属于大乘佛法，
便以般若之无分别作为假想标的，因此于名相上说要灭除意识之所有分别，以为就能符
合经中所说之无分别菩提性。然而，应成派中观之中心思想是：若不于绳上计蛇，即无
蛇及蛇之自性可分别，只要了知无此蛇之执著境，就是无蛇之念及无蛇之作意，当时若
能这样观察，所得之智慧就是无分别智，故意识不可不思惟、分别与观察；而其所说之
“灭所有分别”，乃是指灭除对于绳上妄计假立之蛇与蛇自性之所有分别与作意。其中
所说之“绳”即是五阴，“蛇”乃是我之执著；而我见之所缘，应... 阅读全帖 |
|
G****t
发帖数: 1799 | 45 文章来源：多识仁波切
我们从萧平实的《狂密与真密》一书可以看出，用吃奶的功夫所使出的招数也只是“信
口开河”四个字。可笑之处是，评头论足别人时，却完全暴露了自己孤陋寡闻的致命弱
点；使出的杀人武器，却成了自杀性的武器，对别人毫毛未损，对自己伤得十分狼狈。
——摘自本书
序言
他们把藏汉佛教界善知识的宽容忍耐的高风亮节，变成他变本加厉、推销谬论的商机，
竟然大言不惭地叫嚣：“没有一个人敢和我对辩，印顺等人不敢和我对辩，藏传佛教的
喇嘛、法王、活佛没有一人敢和我辩论。”
——题记一
世界上只有最愚蠢的蚊蝇，才会把自己想象成展翅遮天的大鹏
——题记二
本来我想多做一些理论研究和经典精品的译介工作，不愿把宝贵精力浪费在和邪魔外道
的无聊的辩论上，但这个保护圣教理论环境的“清洁工”的工作得有人来做，在这种情
况下只好见义勇为了。
——题记三
我在2001年写的《密乘是非分辨论》中说了如下这样一段话：“本来显宗般若乘和密宗
金刚乘是大乘教的两个不可分割的组成部分，密宗是显宗理论的进一步升华，走向更透
彻的必然产物。犹如从小乘有部的诸法实有，逐步走向大乘唯识的境空识有、到中观的
万法性空一样... 阅读全帖 |
|
d*********o
发帖数: 6388 | 46 http://cn.nytimes.com/article/world/2013/04/10/c10myanmar/
缅甸密支那——谈到过去两年翻天覆地的变化时，缅甸最北部地区居民说的不是改变该
国其他地区面貌的媒体自由或经济自由化。
他们说的是克钦族演变得更激进。克钦人定居在缅甸与中国和印度交界处的喜马拉雅山
脚地区，该族头领称，现在是他们记忆中克钦人最激进的时期。
作为对缅甸民族和解难度的衡量，对克钦地区的访问清晰地提醒人们，多数民族缅族和
居住在该国高地的少数民族之间的仇恨和不信任程度极深。
自22个月前重启与缅甸政府军的战斗之后，年轻人如今公开谈论独立。克钦地区的各个
教堂正组织祈祷和24小时禁食活动，以示对克钦独立军(Kachin Independence Army)的
支持。面对缅甸政府军的袭击，独立军一直在撤退。
密支那的浸信会领袖萨姆森·卡拉姆牧师(Rev. Samson Hkalam)说，“人们对这场斗争
很投入。”他表示，之前对克钦独立军持怀疑态度的年轻人现在变成自愿加入。“人们
的精神和动力令人惊讶，这真是个奇迹。”
两年前，登盛总统（Thein Sein，又译吴... 阅读全帖 |
|
n******g
发帖数: 17225 | 47 经济观察网 记者 杜远 经济观察网记者获悉，中国石油化工股份有限公司重庆石
油分公司(下称“中石化重庆公司”)副总经理童辉涛因涉嫌受贿被当地检方查办。现年
51岁的童涉嫌收取贿金，向与中石化重庆公司有业务往来的多个公司进行利益输送，目
前童案已进入司法程序。
童辉涛从2002年至2006年任中石化绵阳石化销售有限公司总经理、2009年12月后任
中石化重庆公司总经理。在绵阳期间，童兼任其公司加油站网络建设的投资领导小组组
长，调任中石化重庆公司后，童先后分管经营管理处、零售中心、发展基建处、天然气
管理处、网络工程建设指挥部，童辉涛被查与其分管上述领域的投资、招投标有着直接
联系。
相关司法文书显示，童辉涛涉嫌在任职期间收取了多家民营企业和个人的贿金，在
收购加油站、油品运输业务发包、加油站施工、加油站广告标示采购、天然气压缩机采
购以及成品油采购等方面为其提供便利。
据重庆检方认定，2011年初，经营危化品公路运输的绵阳市坤马运业有限公司负责
人赵健为了获得中石化的油品承运业务，于2011年初以赞助童购房名义送给其30万元，
2011年底借童过生日之际送给童5万元，2012年底童辉涛... 阅读全帖 |
|
a********a
发帖数: 3176 | 48 四 言为心声
课堂作文，假定教师的评定是正确的，有好坏；好的分数高，比如***十以上，坏
的分数低，比如五六十以下。课堂之外的大著作也是如此，有高有低。分高低，主要看
两个方面：（1）内容，也就是所表达的是什么事实、什么知识、什么思想感情等；（2
）怎么表达的，也就是用什么体裁，行文能不能确切、简练、优美、有条理等。内容和
表达可以协调，也可以不协调。以古代子书为例：《孟子》协调，思想成一家之言，文
笔雄伟畅达，如江河一贯而下，欲罢不能；《韩非子》和《论衡》不怎么协调，前者有
些篇为专治君主集权策画，思想差些，可是文章写得好，出言锋利，头头是道；后者思
想高超，可是文字差些，既不简明，又不流利。评论文章高低，主要看内容呢还是看表
达？内容当然是首要的，但过分强调，至少就谈论作文说，也许会产生轻视表达的偏向
，所以不如用个不左右袒的圆通说法，二者不可偏废。
这里先谈内容。题目用“言为心声”，这是随手抓来一个常用的成语，表示作文应
该做到写心；如果按字眼抠，那就不如用扬雄《法言•问神》篇所说“言，心声
也；书，心画也”的后半，“书为心画”。但这太冷僻，不大众化，只好割爱，而用烂... 阅读全帖 |
|
