j*******7
发帖数: 6300 | 1 信仰印度化是中国之大不幸—胡适先生论佛教
胡适
在思想方面, 我曾经提过, 我几乎把一部禅宗史从头改写.
一般来说, 我对印度思想的批判是很严厉的. “佛教”一直是被国人认为是三教之一(
另外两教是”儒教”与”道教”). 可是无疑的”道教”已被今天的一般学术界贬低为
一团迷信了. 道教中的(一套”三洞, 四辅”的)所谓圣书的<道藏>, 便是一大套从头到
尾, 认真作假的伪书. 道教中所谓(“三洞”)的”经”---那也是<道藏>中的主要成份,
大部分都是模仿佛经来故意伪作的. 其中充满了惊人的迷信; 极少学术价值.
至于佛教, 它至今还是日本,高丽,越南, 缅甸, 泰国和锡兰的”最主要的”宗教”甚或
是国教”.许多人也认为中国虽然不完全是个佛教国家, 但也可以说是部分的佛教国.
我自己在这方面的工作, 可以说是破坏性的居多. 我必须承认我对佛家的宗教和哲学这
两方面皆没有好感. 事实上我对整个的印度思想---从远古的(<吠陀经>)的时代, 一直
到后来的大乘佛教, 都缺少尊崇之心. 我一直认为佛教在全中国”自东汉到北宋”千年
的传播, 对中国的国民生活是有害无益, 而且危害至深至巨.
当然打翻了牛奶, 哭也无用! 做了就是做了; 木已成舟, 还有什么可以说的呢? 我把整
个佛教东传的时代, 看成中国的”印度化时代” (Indianization period). 我认为这
实在是中国文化发展上的大不幸也! 这也是我研究禅宗佛教的基本立场. 我个人虽然对
了解禅宗也曾做过若干贡献, 但对我一直所坚持的立场却不稍动摇: 那就是禅宗佛教里
百分之九十, 甚或百分之九十五, 都是一团胡说, 伪造, 诈骗, 矫饰和装腔作势. 我这
些话是说得很重了, 但是却是我的老实话.
就拿神会和尚来说罢. 神会自己就是个大骗子和作伪专家. 禅宗里的大部经典, 连那套
<传灯录> -- 从第一套在宋真宗景德元年(公元1004年), 沙门道原所撰的<景德传灯录>
到十三世纪相沿不断的续录 --- 都是伪造的故事和毫无历史根据的新发明.
这便是我的立场. 我这个立场,在中国, 日本, 乃至那些由于禅语晦涩难解, 反而为人
所喜欢的英语国家里, 都不为(研究佛学的)人所接受. (因为)天下就有专门喜欢把谰言
, 骗语当作宝贝的人啊!
我个人对那种自动的把谰言, 谎语等荒唐的东西, 录成宝贝, 就是没有胃口! 所以我
坚持”中国的印度化时期”, 是中国国民生活上一个大大的不幸!
关于这种不幸, 可证明的方式实在太多了, 这里我不想深入讨论. 我只是坦白的承认,
我的任务之一, 便是这种”耙粪工作” (muckraking)(把这种中国文化里的垃圾耙出来
)罢了. 我是有我的破坏工作好做的. 大体上说来, 我对我所持的对禅宗佛教严厉批判
的态度---甚至有些或多或少的横蛮理论, 认为禅宗文献有百分之九十五以上是欺人的
伪作 --- 这一点, 我是义无反顾的. 在很多(公开讨论)的场合里我都迫不得已, 非挺
身而出, 来充当个反面角色. 做个破坏的批判家不可! | o***1
发帖数: 592 | 2 把佛教换成基督教， 把印度化换成西话。 本文一样成立！
份,
【在 j*******7 的大作中提到】
: 信仰印度化是中国之大不幸—胡适先生论佛教
: 胡适
: 在思想方面, 我曾经提过, 我几乎把一部禅宗史从头改写.
: 一般来说, 我对印度思想的批判是很严厉的. “佛教”一直是被国人认为是三教之一(
: 另外两教是”儒教”与”道教”). 可是无疑的”道教”已被今天的一般学术界贬低为
: 一团迷信了. 道教中的(一套”三洞, 四辅”的)所谓圣书的<道藏>, 便是一大套从头到
: 尾, 认真作假的伪书. 道教中所谓(“三洞”)的”经”---那也是<道藏>中的主要成份,
: 大部分都是模仿佛经来故意伪作的. 其中充满了惊人的迷信; 极少学术价值.
: 至于佛教, 它至今还是日本,高丽,越南, 缅甸, 泰国和锡兰的”最主要的”宗教”甚或
: 是国教”.许多人也认为中国虽然不完全是个佛教国家, 但也可以说是部分的佛教国.
| j*******7
发帖数: 6300 | 3 这就是理工科学生的思维。
【在 o***1 的大作中提到】
: 把佛教换成基督教， 把印度化换成西话。 本文一样成立！
:
: 份,
| o***1
发帖数: 592 | 4 比文科的全面，严谨，客观。
【在 j*******7 的大作中提到】
: 这就是理工科学生的思维。
| j*******7
发帖数: 6300 | 5 把你这句的文科替换为理科是不是也成立？
BTW，本人理工科出身，也欣赏文科生。
【在 o***1 的大作中提到】
: 比文科的全面，严谨，客观。
| o***1
发帖数: 592 | 6 没必要对号入座。 搞自然科学的， 没有这样的能力怎么行？
没有这些能力， 文科生照样可以取的成绩。
最好别转移话题。 胡适的文章， 对基督教一样适用。
【在 j*******7 的大作中提到】
: 把你这句的文科替换为理科是不是也成立？
: BTW，本人理工科出身，也欣赏文科生。
| z**n
发帖数: 22303 | 7 何建明：胡适的佛教文化观及其学术史意义
来源：无 2011年11月23日 网友评论：0条 点击：1252
胡适的禅学史研究及其与日本学者的禅学论争向来为学界所关注，但是，人们多注意其
研究方法的得失而忽视其佛教文化价值立场的重要影响。本文着眼于人们不太注意的胡
适有关佛教文化观念的资料与当时佛教界的回应，分析胡适佛教文化价值观念的现代性
特征及对其禅学研究方法的影响，并与陈寅恪、汤用彤等同时代佛教史学者进行比较，
说明胡适禅学史研究主要受制于其文化价值明念。
关键词：胡适 佛教 禅宗史 文化价值观 现代性 研究方法
作 者：何建明，1965年生，历史学博士，中国人民大学佛教与宗教学理论研究所
及哲学院教授。
人文学术研究不仅需要科学的研究方法，还需要合理的文化价值立场。文化价值观
念不仅影响着科学研究方法的合理运用，更直接影响学术研究成果的客观性与公正性。
作为中国现代人文学术研究“开风气之先”的重要代表人物胡适，从自由主义和科学主
义的现代性立场出发，对中国传统文化进行了许多批判性研究，其中对佛教禅宗史的研
究，是其学术生涯中非常重要的一章，在国内外学术界和佛教界有着重要影响。本文无
意探讨胡适对神宗史的具体研究，而只就人们普遍忽视的他的佛教文化观及其学术史意
义问题作专门探讨。胡适的佛教文化观及其现代性特征，不仅是其全盘西化观的一个重
要体现，更直接决定了他整理国故和研究禅宗史的现代性学术立场与方法。这正是已有
的国内外研究者评价胡适禅宗史研究时仍然欠缺之处，也是胡适的禅宗史研究之所以引
起教界和学界广泛批评的关键所在。
一
一个人文化价值观念的形成，与其家族遗传和少儿时期所受的教育与环境影响有重
要关系。胡适的父亲胡铁花虽未受过近代科学教育，但深受程朱理学自然主义宇宙观的
影响。胡铁花去世时胡适只有3岁，对他没有直接影响，但胡适在晚年回忆中还是承认
父辈对其青少年时期甚至后来的思想产生了不小的影响。他毕竟是“父亲的儿子”，从
小跟四叔念朱子书，接受了“一点程朱理学的遣风”，以至于两家大门上都贴着“僧道
无缘”的条子。但是，这并不是说胡适家庭完全排斥佛教，女眷们多半是信仰佛教的，
胡适小时候甚至因为体弱多病而被母亲“许在观音菩萨座下做弟子”，因此得了一个法
名“观X”，并经常拜佛。不过，这完全是功利性的。胡适因受程朱理学的教育，到十
一、二岁就成了一个无神论者。后来，他又接受范缜“神灭论”的影响，出国留学后，
更成了一位坚定的反神论者。
1908年，17岁的胡适发表《论毁除神佛》一文，旗帜鲜明地将神与佛放在一起加以
猛烈抨击，认为神佛一定要毁的，僧道一定要驱逐的，因为神道无用、神佛有害。他列
举五点说明“神道无用”：一是神佛是泥水匠和木匠雕塑的，若有灵，岂不是雕塑它们
的人更有灵?二是人在精神在，人死精神散，世间无鬼神，亦没有神佛，三是没有鬼神
就无法应付求晴求雨，即使有鬼神也不能操赏罚之权；四是我们堂堂做人，何必低头求
那泥塑的菩萨?五是要是人死了可以灵起来，那大家不如一起去死了。他又从五点来说
明“神佛有害”：一是许多愚夫愚妇来烧香拜佛，枉费资财；二是少儿跟随父母烧香拜
佛，毒害青少年，三是求神拜佛，靠天吃饭，养成奴隶根性；四是迷信不除，民智就无
法开；五是僧道可恶，有害国家民生。特别是最后一点，他认为“僧道是最可恶的，最
有害于国家民生的”，因为僧道不耕不种，好吃懒做，成了蠹虫；僧道还借神佛之名，
愚弄民众，十恶不赦。他甚至说：“照这样看来，这神佛非但无用，而且有大害，这是
一定要毁除的。”
留美回国后，胡适受西方自由主义和实证主义的影响更加明显，“科学”成了他的
口头禅，并以此评判一切。1923年是现代思想文化史上的“科玄论战”时期，也是胡适
踏入佛学研究之初，他应邀在上海商科大学发表演讲，开门见山就说：“我因为对于佛
学没有充分的研究，拿浅薄的学识来演讲这一类的问题，未免不配；所以现在讲‘哲学
与人生’，希望对于佛学也许可以贡献点参考。不过，我所讲的有许多地方和佛家意见
不合，佛学会的诸君态度很公开，大约能容纳我的意见的!”这既体现胡适的坦诚，也
预示着他对于佛学的态度将会与佛教界的认识有差别。他没有直接批评佛教的人生观，
而是强调研究哲学与人生问题，必须以古希腊的苏格拉底和近代西方的笛卡尔为榜样，
“用怀疑的态度去找出他的意义，是否比较得普遍适用?诸君不要怕，真有价值的东西
，决不为怀疑所毁。”
该文发表后，佛教界的无诤从维护佛法的立场予以批驳，认为胡适谈佛学研究应当
具有怀疑精神，与禅宗所谓大疑大悟、小疑小悟的精神并不矛盾，但是，佛法的研究不
能未信而先疑，而当先信而后疑。如果青年人对佛法没有坚定的信仰，就开始怀疑，必
然导致误解佛法、甚至诽谤佛法。他说：“胡君对一班信心未坚、初研佛学的学生，说
要拿哲学怀疑派的态度来疑佛法，试思哲学是世间浅法，疑来疑去，终弄成一个狐疑不
了。况乎佛法是精微奥妙不可思议的大法，初学那能望其边际，知其半岸。既望其半岸
不到，必定愈疑愈多，疑多不解，必定引起谤毁。”很显然，胡适是要从理性主义的怀
疑论出发来对待佛教的，而无诤则是要从信仰主义的立场来对待佛教，反映出两种不同
立场之间的完全对立。
胡适对中国禅宗史的研究，就是在1923年至1924年间对佛教史上“拈花微笑”和从
菩提达摩到六祖慧能的禅宗系谱表示怀疑而开始的。他因“不能相信这一传统说法的真
实性”，才“对一个名叫神会的和尚发生了极大的兴趣”。这也就是后来影响很大的胡
适的禅史研究公案的开端。无诤的观点表明，研究佛学与研究其他学问有所不同，如果
还没有信仰佛教就怀疑佛教，很容易引起对佛教的谤毁。这里触及到宗教研究是否应当
采取理性主义的方法以及宗教研究如何处理宗教的神圣性与现代性之间的关系问题。这
是胡适第一次遭遇到佛教界的回击，也可以说是后来胡适与日本铃木大拙讨论禅学问题
的前奏。
二
胡适的佛教文化观与其全盘西化论立场有直接关系。1926年，他发表《我们对于西
洋近代文明的态度》一文，系统地阐明了他对东西方文明的基本态度。文章开篇针对梁
漱溟《东西文化及其哲学》和梁启超《欧游心影录》批判西方文明、高扬东方精神文明
的观点，认为“今日最没有根据而又最有毒害的妖言是讥贬西洋文明为唯物的，而尊崇
东方文明为精神的”。欧洲大战使一些西方人对近代科学起了反感，以为西方文明破产
了，只有尊崇东方文明，这为东方旧势力的复活增加了气焰。事实上，无论是东方文明
，还是西方文明，既包括物质的，也包括精神的，将西方文明看作只是追求物质和肉体
享受的物质文明，而缺乏心灵上和精神的需要，都是误解。近世文明也有它的新宗教和
新道德，并体现了不同于旧宗教、旧道德的理性化、人性化和社会化的特色。他把佛教
看作是反理性、反人性和反社会的东方文明之旧宗教和旧道德的代表，认为“这里又正
是东西文化的一个根本不同之点。一边是安分，安命，安贫，乐天，不争，认吃亏；一
边是不安分，不安贫，不肯吃亏，努力奋斗，继续改善现成的境地。东方人见人富贵，
说他是‘前世修来的’；自己贫，也说是‘前世不曾修’，说是‘命 该如此’。西方
人便不然；他说‘贫富的不平等，痛苦的待遇，都是制度的不良结果，制度是可以改良
的。’他们不是争权夺利，他们是争自由，争平等，争公道；他们争的不仅仅是个人的
私利，他们奋斗的结果是人类绝大多数人的福利。最大多数人的最大幸福，不是袖手念
佛号可以得来的，是必须奋斗力争的。” | z**n
发帖数: 22303 | 8 从历史学者的角度来研究任何宗教都会出现同样的问题。因为宗教是出世间法，历史学
是世间法。作为宗教徒的你们不能因为胡适炮轰佛教就捧他的臭脚。
胡适与佛教
作者：许美中
由于胡适首先发现了一些早期禅宗史方面的史料，使之成为利用敦煌遗书研究禅宗史的
第一人。在他的有关文章中，提出了一些与众不同的观点。这些观点，尽管多数没有为
学术界和佛教界所接受，但却对当时的禅宗史研究起到了一定的推动作用，有的观点至
今仍有参考价值。
胡适禅学的主要观点有： (一)、认为现在所传的中国早期禅宗的历史，不是真正
的信史，而是神会“捏造出来的伪史。他经过考证认为，从菩提达摩直到弘忍、神秀，
所传的禅法是楞伽宗，所重视的是《楞伽经》，其教义以渐修为中心，渐修是楞伽宗的
本义。惠能虽然也是弘忍的弟子，但是其教义已不是楞伽宗的宗旨了。他还认为，顿悟
是神会的主张，神会远承道生的顿悟说。在滑台与洛阳两处定南宗宗旨，攻击北宗渐修
的说法，遂修改了楞伽宗的正统地位，使得楞伽一宗终至湮没无闻。(二)、禅宗的袈裟
传法说，也是神会捏造出来的假史，从达摩到神秀，从来就没有一个袈裟传法制度。 (
三)、神秀与惠能同为弘忍弟子，而神秀反而是弘忍大弟子，没有旁、正之别。(四)、<
坛经)也是神会或神会一派的所作，其中的思想不是惠能的，而是神会的。 (五)、由于
神会的伪造历史，使得后来的禅宗皆以南宗为正统，成为中国禅宗史上的主导。胡适因
此在《荷泽大师神会传》中认为，神会可以说是“南宗”的第七祖，是南宗北伐的总司
令，是新禅学的创立者，是《坛经》的作者。”因此，“在中国佛教史上，没有第二个
人比得上他的功勋之大，影响之深。”(六)、胡适认为，菩提达摩在中国住了五十年，
而不是佛书所说的九年；并且认为，达摩并未与梁武帝见过面。有关二人的见面与谈话
，是后人伪造的。
胡适的这些禅学观点。有的得到了学者的赞同，如对于达摩与梁武帝的关系，不少
学者都撰文同意此说，或在此说的基础上进行发挥。但有些观点则受到学界的批评，其
中以《坛经》中的观点受到的批评最多。胡氏的禅学研究，一时掀起了佛学界的禅宗讨
论，发表了许多论文，中、日许多著名学者都参加了讨论，从而推动了禅宗研究的发展
，将禅宗研究提高到一个新的水平，这也是胡适对禅宗研究的巨大贡献。
梁漱溟说：“胡适先生功劳很大，提倡语体文，促进新文化运动，这是他的功劳。
他的才能是擅长写文章，讲演浅而明；他的缺陷是不能深入，他写的《中国哲学史大纲
》只有卷上，卷下就写不出来，因为他对佛教找不到门径，对佛教的禅宗就更无法动笔
，只得做一些考证；他想从佛法上研究，但著名的六祖惠能不识字，在寺里砍柴，春米
，是个卖力气的人，禅宗不立语言文字，胡先生对此就无办法。”
梁实秋说：“胡先生对于禅宗的历史下过很多功夫，但是对于禅宗本身那一套奥义
并无好感。” | t*******r
发帖数: 2940 | 9 至少在这里完全没有看到“全面，严谨，客观“。不会有做科学的这么恶搞。
【在 o***1 的大作中提到】
: 比文科的全面，严谨，客观。
| o***1
发帖数: 592 | 10 胡适对佛教的观点， 也完全适用于基督教。至于是不是全面，严谨，客观， 那就见仁
见智了。 没有时间和你展开来讨论。
【在 t*******r 的大作中提到】
: 至少在这里完全没有看到“全面，严谨，客观“。不会有做科学的这么恶搞。
| | | j*******7
发帖数: 6300 | 11 你适用一下让大家看看，别喋喋不休的重复一句没有论据的口号。
【在 o***1 的大作中提到】
: 胡适对佛教的观点， 也完全适用于基督教。至于是不是全面，严谨，客观， 那就见仁
: 见智了。 没有时间和你展开来讨论。
| t*******r
发帖数: 2940 | 12 不管你是文科生还是理科生，胡适先生作为一个学者应该不会同意你这样恶搞。没必要
展开。
【在 o***1 的大作中提到】
: 胡适对佛教的观点， 也完全适用于基督教。至于是不是全面，严谨，客观， 那就见仁
: 见智了。 没有时间和你展开来讨论。
| o***1
发帖数: 592 | 13 应你所求， 换成了基督教， 读起来依然上口， 有意义！哈哈！
信仰基督教是中国之大不幸—胡适先生论基督教
胡适
在思想方面, 我曾经提过, 我几乎把一部耶经从头改写.
我自己在这方面的工作, 可以说是破坏性的居多. 我必须承认我对基督教的宗教和哲学这
两方面皆没有好感. 事实上我对整个的基督教---从旧约, 一直
到后来的新约, 都缺少尊崇之心. 我一直认为基督教在全中国
的传播, 对中国的国民生活是有害无益, 而且危害至深至巨.
当然打翻了牛奶, 哭也无用! 做了就是做了; 木已成舟, 还有什么可以说的呢? 我把整
个基督教东传的时代, 看成中国的”崇洋时代， 我认为这
实在是中国文化发展上的大不幸也! 这也是我研究基督教的基本立场. 我个人虽然对
了解基督教也曾做过若干贡献, 但对我一直所坚持的立场却不稍动摇: 那就是基督教里
百分之九十, 甚或百分之九十五, 都是一团胡说, 伪造, 诈骗, 矫饰和装腔作势. 我这
些话是说得很重了, 但是却是我的老实话.
这便是我的立场. 我这个立场,在中国, 日本, 乃至那些由于禅语晦涩难解, 反而为人
所喜欢的英语国家里, 都不为(研究基督教的)人所接受. (因为)天下就有专门喜欢把谰言
, 骗语当作宝贝的人啊!
我个人对那种自动的把谰言, 谎语等荒唐的东西, 录成宝贝, 就是没有胃口! 所以我
坚持”中国的崇洋化时期”, 是中国国民生活上一个大大的不幸!
关于这种不幸, 可证明的方式实在太多了, 这里我不想深入讨论. 我只是坦白的承认,
我的任务之一, 便是这种”耙粪工作” (muckraking)(把这种中国文化里的垃圾耙出来
)罢了. 我是有我的破坏工作好做的. 大体上说来, 我对我所持的对基督教严厉批判
的态度---甚至有些或多或少的横蛮理论, 认为基督教文献有百分之九十五以上是欺人的
伪作 --- 这一点, 我是义无反顾的. 在很多(公开讨论)的场合里我都迫不得已, 非挺
身而出, 来充当个反面角色. 做个破坏的批判家不可!
【在 j*******7 的大作中提到】
: 你适用一下让大家看看，别喋喋不休的重复一句没有论据的口号。
| j*******7
发帖数: 6300 | 14 你很荣幸是我在本版看到过的第一个我觉得可笑的。
学这
【在 o***1 的大作中提到】
: 应你所求， 换成了基督教， 读起来依然上口， 有意义！哈哈！
: 信仰基督教是中国之大不幸—胡适先生论基督教
: 胡适
: 在思想方面, 我曾经提过, 我几乎把一部耶经从头改写.
: 我自己在这方面的工作, 可以说是破坏性的居多. 我必须承认我对基督教的宗教和哲学这
: 两方面皆没有好感. 事实上我对整个的基督教---从旧约, 一直
: 到后来的新约, 都缺少尊崇之心. 我一直认为基督教在全中国
: 的传播, 对中国的国民生活是有害无益, 而且危害至深至巨.
: 当然打翻了牛奶, 哭也无用! 做了就是做了; 木已成舟, 还有什么可以说的呢? 我把整
: 个基督教东传的时代, 看成中国的”崇洋时代， 我认为这
| j*******7
发帖数: 6300 | 15 觉得胡适和我一样认为：首先一部经书所记载的地点、时间、人物、事件必须真实可靠
，必须通过一定的考古检验，然后才能探讨它说得是否有道理。否则谁都可以编一个信
仰系统，"God's Debris"不是也挺棒吗。感觉佛教在这方面好像比较差。 | o***1
发帖数: 592 | 16 你既然认为一部经书所记载的地点、时间、人物、事件必须真实可靠
，必须通过一定的考古检验。 那就把圣经中记载的地点、时间、人物、事件必和考古
检验列举出来吧。
1.创世纪？ 有什么证据吗？和现代科学完全不一致。
2.出埃及？ 有考古记录吗？
3.大洪水？ 符合地址记录吗？
4.就连你们的神子， 有独立记录吗？
5. 。。。。。
【在 j*******7 的大作中提到】
: 觉得胡适和我一样认为：首先一部经书所记载的地点、时间、人物、事件必须真实可靠
: ，必须通过一定的考古检验，然后才能探讨它说得是否有道理。否则谁都可以编一个信
: 仰系统，"God's Debris"不是也挺棒吗。感觉佛教在这方面好像比较差。
| j*******7
发帖数: 6300 | 17 这些很多在本版已经展开讨论过多次，你可以去考古。等我有时间也会去顶上来大家看
，或者找来新的资料。
【在 o***1 的大作中提到】
: 你既然认为一部经书所记载的地点、时间、人物、事件必须真实可靠
: ，必须通过一定的考古检验。 那就把圣经中记载的地点、时间、人物、事件必和考古
: 检验列举出来吧。
: 1.创世纪？ 有什么证据吗？和现代科学完全不一致。
: 2.出埃及？ 有考古记录吗？
: 3.大洪水？ 符合地址记录吗？
: 4.就连你们的神子， 有独立记录吗？
: 5. 。。。。。
| z**n
发帖数: 22303 | 18 这个就是你缺乏常识了，三大宗教人物中唯有释迦牟尼佛的存在是有无数确凿无疑的考
古证据的。否则联合国教科文组织也不会一再举行世界性的纪念释迦牟尼佛的活动了。
较早的：
印度决定同联合国教科文组织合作，于1956年11月共同举办释迦牟 尼涅磐2500周年纪念
大会，并专门成立了纪念委员会，由副总统拉达克里希南挂帅。
最近的：
2013年五月份联合国教科文组织举行纪念释迦牟尼佛二千五百五十七年卫塞节的活动。
公元前6世纪寺庙遗迹发掘出土首证佛祖出生年代
2013-11-28 京华时报 1 大字
据新华社电 一支国际考古队最近在佛祖释迦牟尼出生地挖掘到一座公元前6世纪的木结
构佛教寺庙遗迹，为迄今发现的世界最古佛教建筑。研究人员认为，这是首次有考古证
据证明释迦牟尼出生于公元前6世纪。
一份发表于12月号英国《文物》杂志上的报告显示，美国、英国与尼泊尔等国人员组成
的国际考古队在释迦牟尼出生地摩耶夫人庙挖掘，发现一座此前未知的木结构寺庙遗迹
。放射性碳技术等测试表明这是一座公元前6世纪的建筑。
摩耶夫人庙位于尼泊尔南部蓝毗尼，被认为是佛教创始人释迦牟尼的诞生地，蓝毗尼也
因此于上世纪90年代被联合国教科文组织列为世界文化遗产。每年世界各地都有成千上
万的佛教信徒到蓝毗尼朝拜，许多外国旅游者也慕名而来。
然而，尽管有许多关于释迦牟尼生平的记载，但对他的出生时间却一直存在争议。有些
学者认为释迦牟尼出生在公元前6或7世纪，也有人坚称是公元前3世纪。而在蓝毗尼，
此前佛教建筑最早的考古证据仅可追溯到不早于公元前3世纪。
佛教古籍记载，释迦牟尼出生时，摩耶夫人曾手攀蓝毗尼园中的一根树枝。
国际考古队在摩耶夫人庙的挖掘，正是为揭开佛祖诞生时间之谜。他们发现的木结构建
筑布局与地面的砖造庙宇相同，中央包含了一个开放的空间，其内部确实存在古代树根。
考古队负责人之一、英国达勒姆大学的罗宾·科宁厄姆说，这项考古发现有两大意义：
首先，这是世界上最古老的佛教建筑，它不是用砖或石头，而是用木头建造的，这让人
兴奋，因为它第一次让我们了解到早期佛教建筑的模样；其次，这座木建筑表明释迦牟
尼可能出生在公元前6世纪，或许有望帮助解决有关释迦牟尼出生时间的争议。
【在 j*******7 的大作中提到】
: 这些很多在本版已经展开讨论过多次，你可以去考古。等我有时间也会去顶上来大家看
: ，或者找来新的资料。
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