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发帖数: 979 | 1 我们已经看见，宇宙召会的形成发生在五旬节那天，以及在哥尼流家里；并且这个形成
是由元首基督藉着圣灵的浇灌而成就的。在本篇信息里，我们要来看其他关于召会形成
的点。
伍 以全体信徒为外在的形状
召会的形成是以全体信徒为外在的形状，由在耶路撒冷犹太一面的一百二十位信徒，（
徒一15，二1～4，）以及在该撒利亚外邦一面哥尼流家中的信徒所代表。（十24，44～
48上。）因此，林前十二章十三节说，‘因为我们不拘是犹太人或希利尼人，是为奴的
或自主的，都已经在一位灵里受浸，成了一个身体，且都得以喝一位灵。’那灵是我们
灵浸的范围和元素，在这样一位灵里，我们众人浸成一个生机的实体，就是基督的身体
；所以不论我们的种族、国籍、社会地位如何，我们众人都该是这一个身体。我们众人
乃是在这一位灵里受浸，成了这一个活的身体，以彰显基督。这是召会的形成，以全体
信徒为外在的形状。
陆 以基督为内在的构成成分
召会的形成，不仅是以全体信徒为外在的形状，也以基督为内在的构成成分。这就是说
，召会是由两种材料形成：信徒是外面的材料，作为身体外在的形状；而基督自己是内
里的材料，作为身体内在的构成成分。
召会不是组织，也不仅是一群在基督里蒙了赦免、洁净、称义，并经常聚在一起的信徒
。召会是基督的构成，是基督构成到我们全人的每一根纤维里。构成到我们里面的基督
就是召会。召会是复活之基督的构成，而这位基督是三一神之实际的具体化身。因此，
召会乃是这位作到我们人性里之三一神活的构成。不错，我们这些信徒是人，但在我们
的人性里，我们有基督的构成，因为祂已经作到我们里面，构成到我们里面。因此，我
们不仅是人，我们也是召会。我们是召会，因为我们已经浸入三一神，并有基督构成到
我们全人里面。 |
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发帖数: 979 | 2 因为基督是召会内在的构成成分，所以祂是召会这新人的每一个肢体。歌罗西三章十一
节，论到新人说，‘在此并没有希利尼人和犹太人、受割礼的和未受割礼的、化外人、
西古提人、为奴的、自主的，惟有基督是一切，又在一切之内。’在新人里没有天然的
人：没有要哲学智慧的希利尼人，也没有要神迹的犹太人；（林前一22；）没有遵守犹
太宗教仪式的受割礼之人，也没有不理会犹太宗教的未受割礼之人。此外，在新人里也
没有化外人、西古提人、为奴的、自主的。化外人是未开化的人，西古提人被视为最野
蛮的人，为奴的是卖身为奴的人，自主的是从为奴得自由的人。在新人里只有基督有地
位，任何一种天然的人都没有地位，因为基督用祂自己顶替召会这新人中每一肢体的天
然生命。
按照歌罗西三章十至十一节，在新人里基督是一切，又在一切之内。祂是新人一切的肢
体，也在一切的肢体之内。在新人里祂是一切。祂是新人的每一部分，也在每一部分之
内。实际上，祂就是新人。
十一节的‘一切’，指明组成新人的众肢体。基督是一切肢体，也在一切肢体之内。为
此，在召会中国籍没有任何地位。因为在新人里，基督是一切，又在一切之内；而我们
是新人的一部分，所以我们就是基督的一部分。新人里的每一肢体、每一部分都是基督
。亳无疑问，新人就是召会，基督的身体。虽然许多不同种类的人组成召会，但这一切
都是基督的一部分。
保罗在歌罗西三章十一节不仅说基督是一切，也说祂在一切之内。一面，基督是一切肢
体；另一面，基督又在一切肢体之内。因此，我们不该认为因着基督是新人的一切肢体
，就不需要我们。保罗的确说，在新人里天然的人没有地位，因为基督是一切肢体。然
而，保罗是说基督在一切的肢体之内。基督在新人一切的肢体之内，这事实指明肢体仍
然存在。当我们以基督为我们的生命，并与祂同活时，我们与祂是一，祂就是我们。同
时，基督也在我们里面。因此，基督在我们里面，基督也是我们，这样说是正确的。我
们是新人的一部分，有基督在我们里面。我们还继续存在，但我们的存在并不是没有基
督；相反的，我们有基督住在我们里面。为此，在新人里，基督是一切肢体，也在一切
肢体之内。 |
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发帖数: 979 | 3
召会－召会的形成(二)
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我们已经看见，宇宙召会的形成发生在五旬节那天，以及在哥尼流家里；并且这个形成
是由元首基督藉着圣灵的浇灌而成就的。在本篇信息里，我们要来看其他关于召会形成
的点。
伍 以全体信徒为外在的形状
召会的形成是以全体信徒为外在的形状，由在耶路撒冷犹太一面的一百二十位信徒，（
徒一15，二1～4，）以及在该撒利亚外邦一面哥尼流家中的信徒所代表。（十24，44～
48上。）因此，林前十二章十三节说，‘因为我们不拘是犹太人或希利尼人，是为奴的
或自主的，都已经在一位灵里受浸，成了一个身体，且都得以喝一位灵。’那灵是我们
灵浸的范围和元素，在这样一位灵里，我们众人浸成一个生机的实体，就是基督的身体
；所以不论我们的种族、国籍、社会地位如何，我们众人都该是这一个身体。我们众人
乃是在这一位灵里受浸，成了这一个活的身体，以彰显基督。这是召会的形成，以全体
信徒为外在的形状。
陆 以基督为内在的构成成分
召会的形成，不仅是以全体信徒为外在的形状，也以基督为内在的构成成分。这就是说
，召会是由两种材料形成：信徒是外面的材料，作为身体外在的形状；而基督自己是内
里的材料，作为身体内在的构成成分。
召会不是组织，也不仅是一群在基督里蒙了赦免、洁净、称义，并经常聚在一起的信徒
。召会是基督的构成，是基督构成到我们全人的每一根纤维里。构成到我们里面的基督
就是召会。召会是复活之基督的构成，而这位基督是三一神之实际的具体化身。因此，
召会乃是这位作到我们人性里之三一神活的构成。不错，我们这些信徒是人，但在我们
的人性里，我们有基督的构成，因为祂已经作到我们里面，构成到我们里面。因此，我
们不仅是人，我们也是召会。我们是召会，因为我们已经浸入三一神，并有基督构成到
我们全人里面。
因为基督是召会内在的构成成分，所以祂是召会这新人的每一个肢体。歌罗西三章十一
节，论到新人说，‘在此并没有希利尼人和犹太人、受割礼的和未受割礼的、化外人、
西古提人、为奴的、自主的，惟有基督是一切，又在一切之内。’在新人里没有天然的
人：没有要哲学智慧的希利尼人，也没有要神迹的犹太人；（林前一22；）没有遵守犹
太宗教仪式的受割礼之人，也没有不理会犹太宗教的未受割礼之人。此外，在新人里也
没有化外人、西古提人、为奴的、自主的。化外人是未开化的人，西古提人被视为最野
蛮的人，为奴的是卖身为奴的人，自主的是从为奴得自由的人。在新人里只有基督有地
位，任何一种天然的人都没有地位，因为基督用祂自己顶替召会这新人中每一肢体的天
然生命。
按照歌罗西三章十至十一节，在新人里基督是一切，又在一切之内。祂是新人一切的肢
体，也在一切的肢体之内。在新人里祂是一切。祂是新人的每一部分，也在每一部分之
内。实际上，祂就是新人。
十一节的‘一切’，指明组成新人的众肢体。基督是一切肢体，也在一切肢体之内。为
此，在召会中国籍没有任何地位。因为在新人里，基督是一切，又在一切之内；而我们
是新人的一部分，所以我们就是基督的一部分。新人里的每一肢体、每一部分都是基督
。亳无疑问，新人就是召会，基督的身体。虽然许多不同种类的人组成召会，但这一切
都是基督的一部分。
保罗在歌罗西三章十一节不仅说基督是一切，也说祂在一切之内。一面，基督是一切肢
体；另一面，基督又在一切肢体之内。因此，我们不该认为因着基督是新人的一切肢体
，就不需要我们。保罗的确说，在新人里天然的人没有地位，因为基督是一切肢体。然
而，保罗是说基督在一切的肢体之内。基督在新人一切的肢体之内，这事实指明肢体仍
然存在。当我们以基督为我们的生命，并与祂同活时，我们与祂是一，祂就是我们。同
时，基督也在我们里面。因此，基督在我们里面，基督也是我们，这样说是正确的。我
们是新人的一部分，有基督在我们里面。我们还继续存在，但我们的存在并不是没有基
督；相反的，我们有基督住在我们里面。为此，在新人里，基督是一切肢体，也在一切
肢体之内。
另一处指明基督是召会内在构成成分的经节，是林前十二章十二节：‘就如身体是一个
，却有许多肢体，而且身体上一切的肢体虽多，仍是一个身体，基督也是这样。’在这
里‘基督’的原文是‘那基督’，指团体的基督，由基督自己作头，召会作祂的身体，
连同所有信徒作肢体所组成。所有基督的信徒，都与祂有生机的联结，并都是用祂的生
命和元素所构成，成为祂的身体，这一个生机体，以彰显祂。因此，祂不仅是头，也是
身体。就如我们物质的身体虽有许多肢体，仍是一个身体，基督也是这样。
团体的基督，就是‘身体－基督’，不仅包括基督自己，也包括一切的信徒，就是基督
身体的肢体，基督的肢体，基督的诸部分。按我们天然的构成，我们不能成为基督身体
的肢体。基督自己是构成成分，使我们成为祂的一部分。因此，为要作基督的一部分，
就是祂身体的肢体，我们必须有基督作到我们全人里。
内在说来，召会完全是基督自己，因为祂是召会的构成成分，召会的所是，而我们不过
是召会的外在形状。作为召会内在的构成成分，基督不仅是头，也是身体，甚至是身体
的每一个肢体，并且在每一个肢体之内。
一 是经过过程之三一神的具体化身，带着祂追测不尽的丰富
作身体内在构成成分的基督，乃是经过过程之三一神的具体化身，（西二9，）带着祂追
测不尽的丰富。（弗三8。）歌罗西二章九节说，‘神格一切的丰满，都有形有体的居住
在基督里面。’按照圣经的用法，‘丰满’这辞的意义超过‘丰富’的意义。二章九节
的丰满不是指神的丰富，乃是指神丰富的彰显。那居住在基督里的，不仅是神格的丰富
，也是神所是之丰富的彰显。 |
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发帖数: 979 | 4 神格的丰满’指整个神格，完整的神，包括父、子、灵。因为神格包括了父、子、灵，
神格的丰满必定是父、子、灵的丰满。作为神格丰满的具体化身，基督不仅是神的儿子
，也是整个的神。神格一切的丰满都有形有体的居住在基督里面，这事实意指三一神完
全具体化身在祂里面。不仅如此，一切的丰满都有形有体的居住在基督里面，含示基督
在祂人性里所穿上的肉身，指明神格一切的丰满都居住在这位有属人身体的基督里面。
在祂成为肉体以前，神格一切的丰满乃是居住在祂所是之永远的话里面，（约一1，）并
不是有形有体的。从祂成为肉体穿上人的身体以后，神格的丰满就开始有形有体的居住
在祂里面，并居住在祂得荣的身体里，（腓三21，）从今时直到永远。
基督作为经过过程之三一神的具体化身，乃是那带着追测不尽之丰富的包罗万有者。在
以弗所三章八节保罗说，‘这恩典赐给了我这比众圣徒中最小者还小的，叫我将基督那
追测不尽的丰富，当作福音传给外邦人。’保罗所传的不是道理，乃是基督的丰富。基
督的丰富，就是基督之于我们的所是。身为神，祂是父、子、灵、主、基督；身为人，
祂是使徒、牧人、先锋、我们救恩的元帅。基督的丰富有无数面，因为祂是宇宙中每一
正面事物的实际。基督的丰富也包括人性的美德和神圣的属性。因此，基督是真实的爱
、忍耐和赦免。
我们需要认识并经历基督那追测不尽的丰富，这些丰富是为着产生召会作祂的彰显。这
是藉着基督分赐到信徒里面而发生的。召会的产生不是藉着教导或组织，乃是藉着基督
的分赐。基督越分赐到我们里面，召会生活就越拔高。藉着我们经历并享受基督，基督
的丰富就产生召会。在基督那一面，是分赐的事；在我们这一面，是经历并享受的事。
藉着吸取基督的丰富，我们成为基督的身体，作祂的丰满以彰显祂。因此，基督的身体
是由基督那被我们所享受并吸取的丰富所构成。身体是经历并享受基督之丰富的结果、
流出。
基督那追测不尽的丰富，实际上就是神格的丰满。就神格而言有丰满；就基督而言，丰
满就成了追测不尽的丰富。这些丰富是何等包罗万有并延展无限！神格的丰满成了基督
那追测不尽的丰富，为要分赐到我们里面，给我们经历并享受。 |
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发帖数: 979 | 5 基督那追测不尽的丰富，实际上就是神格的丰满。就神格而言有丰满；就基督而言，丰
满就成了追测不尽的丰富。这些丰富是何等包罗万有并延展无限！神格的丰满成了基督
那追测不尽的丰富，为要分赐到我们里面，给我们经历并享受。
1 作为召会的生命
基督这经过过程之三一神的具体化身，带着祂追测不尽的丰富，乃是召会的生命。歌罗
西三章四节说，‘基督是我们的生命。’基督不仅是我们客观的救主；祂也是我们主观
的生命。基督是我们的生命，这事实指明我们需要在日常生活中经历基督。基督该是我
们的生命，而非我们的己、我们的魂作生命。
基督是神，也是生命。（约壹五12。）神这生命，以及神所是的生命，乃是在基督里。
（约一4。）因此，主耶稣说祂是生命。（十四6，十一25。）因此，凡有基督的，就有
生命。（约壹五12。）
基督在我们实际的经历里若不是我们的生命，那祂这位经过过程之三一神具体化身所是
的一切，连同祂那追测不尽的丰富，对我们就仍是客观的。保罗用‘我们的生命’这辞
，指明我们和基督同有一个生命。一天过一天，我们需要经历基督作生命，与祂同有一
个生命和生活。
基督作我们的生命，就是召会的生命，意指祂对我们主观到极点。对我们而言，没有一
件事比我们的生命更主观。我们的生命实际上就是我们自己。我们不可能使一个人与他
的生命分开，因为人的生命就是人自己。如果我们没有生命，我们就停止存在。说基督
成了我们的生命，就是说基督已经成为我们。我们的生命既然不能与我们分开，而基督
就是我们的生命，所以祂不能与我们分开。因为我们的生命是我们自己，并因基督是我
们的生命，所以在这面意义上，我们可以说基督已经成为我们。在非常主观的意义上，
基督乃是召会的生命。 |
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发帖数: 979 | 6 2 作为召会的性情
基督作为召会内在的构成成分，不仅是召会的生命，也是召会的性情。彼后一章四节指
明，信徒作为召会－基督身体－的肢体，已‘有分于神的性情’。神的性情指神所是的
丰富，指明神所是的构成成分。凡神的所是都在祂的性情里。有分于神的性情，就是享
受这性情，并有分于其中。因此，当我们有分于神的性情时，我们就有分于神性的丰富
。
因为我们这些在基督里的信徒是神的儿女，由神所生，我们就拥有神的生命和神的性情
，作我们的享受。虽然我们绝不能有分于神格，或成为敬拜的对象，但我们这些神的儿
女，在生命上和性情上，与神乃是一样。在这面意义上，我们已由神所生，带有神性。
在我们重生时，我们已接受神圣的生命，现在我们必须往前，享受神在祂性情里的所是
，不断有分于神的性情，这就是召会的性情。
二 终极完成为包罗万有的灵
作经过过程之三一神具体化身的基督，也是终极完成、包罗万有的灵。（腓一19。）在
创世记一章，神的灵尚未终极完成。同样，在旧约中耶和华的灵也还没有终极完成。甚
至耶稣藉以成孕出生的圣灵，也不是终极完成的灵。论到终极完成的灵，约翰七章三十
九节说，‘那时还没有那灵，因为耶稣尚未得着荣耀。’神的灵从起初就有了，（创一
1～2，）但那灵，就是耶稣基督之灵，在约翰七章三十九节‘还没有’，因为那时主耶
稣尚未得着荣耀。主是在复活时得着荣耀。（路二四26。）祂复活之后，神的灵就成了
耶稣基督的灵，就是那成为肉体、钉十字架、复活之基督的灵。这就是终极完成的灵，
包罗万有的灵，包括主的神性、人性、人性生活、包罗万有的死和复活。因此，那灵，
耶稣基督的灵，就是终极完成、包罗万有的灵。 |
H*****s
发帖数: 979 | 7 1 作召会全备的供应
这位终极完成、包罗万有的灵，乃是召会全备的供应。保罗在腓立比一章十九节说到‘
耶稣基督之灵全备的供应’。这里的‘供应’，原文指歌咏团的首领，供给团员所需用
的一切。因此，保罗所用的这辞含示全备的供应。歌咏团的首领供应团里每一位团员的
需要，如食、衣、住、乐器等。歌咏团首领的供应实在是全备的，甚至是包罗万有的。
保罗用‘耶稣基督之灵全备的供应’这句话，就是将那灵的供应比作歌咏团首领的供应
。作为召会内在构成成分的基督，已经终极完成为包罗万有的灵，作召会全备的供应。
2 在生命和能力上
包罗万有的灵在生命和能力上，是召会全备的供应。罗马八章二节保罗说到那灵是生命
的灵。当然，这生命是神那神圣、永远、非受造的生命。那灵是这样一个生命的灵。那
灵和生命是一，二者不能分开。生命属于那灵，那灵是生命的。生命是那灵的内容，那
灵是生命的实际，甚至就是生命本身。生命属于那灵，并从那灵流出。那灵是源头，而
生命是从那灵出来的流。因为那灵是生命的灵，所以当我们接触那灵时，我们就接触到
生命。
行传一章八节上半说，‘圣灵降临在你们身上，你们就必得着能力。’这里我们看见，
包罗万有的灵也在能力上，作召会全备的供应。得着能力就是在圣灵里受浸。（5。）圣
灵在基督复活那天，吹进门徒里面，（约二十22，）这是在素质一面作生命的灵。同一
位圣灵在五旬节那天，降在门徒身上，是在经纶一面作能力的灵。在五旬节那天，升天
的基督将祂自己浇灌在祂的门徒身上，使他们得着能力。因此，在五旬节那天，门徒在
里面有生命的灵，在他们身上有能力的灵。他们里外都被那灵浸润、浸透并充满。 |
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发帖数: 979 | 8 召会的形成，实际上是人性与终极完成之灵的调和。素祭的豫表，说明了这事。素祭主
要的一面是油饼，就是细面调油的饼。油也浇在饼上。我们可以说，与细面调和的油是
素质的油，而浇在饼上的油是经纶的油。至终，以细面作的饼有油调和，也有油浇在其
上，成了一团，这团就是召会的豫表。‘因着只有一个饼，我们虽多，还是一个身体，
因我们都分受这一个饼。’（林前十17。）这就是召会的形成，藉着信徒与那灵调和而
成就。在里面我们有内在素质的灵；在外面我们有经纶的灵。这样我们就是召会。
我们已经看见，召会是藉着人与终极完成、包罗万有的灵调和而形成的。我们是召会－
身体－的肢体，在里面有生命的灵作素质，为着我们属灵的存在；也有能力的灵在我们
身上作能力，为要完成神的经纶。为着我们属灵的存在，那灵是素质的灵；为着完成神
的经纶，祂是经纶的灵。在祂复活那天，主耶稣将素质的灵吹到门徒里面。这使他们彀
资格与那灵调和，为着形成基督的身体。
在形成召会的事上，基督是吹气者，也是施浸者。在祂受死并复活后，祂成了吹气者。
祂作吹气者，将素质的灵吹到祂的门徒里面，为着他们的素质、生命、所是和存在。在
祂升天后，祂成了施浸者。在五旬节那天，祂这位施浸者，将门徒浸到经纶的灵里。
主是吹气者，祂自己就是那吹到祂信徒里面的气。这就是说，祂是素质的灵进到他们里
面，作他们的素质、生命、所是和存在。主是施浸者，祂也就是经纶的灵；在这灵里，
祂将祂的肢体浸入一个身体里。
素质的灵是基础，就如与细面调和的油是素祭的基础。然后在这基础，就是调油的饼上
，又浇以表征经纶之灵的油。从这里我们看见，召会的形成首先需要基础，就是素质的
灵进到信徒里面，以产生人性与神性奇妙的调和。然后在这基础上，基督将经纶的灵（
由浇在素祭饼上的油所表征）浇灌下来。素质的灵吹进信徒里面，以及经纶的灵浇灌在
信徒身上的结果，乃是宇宙召会的形成，作基督的身体，就是那在万有中充满万有者的
丰满。 |
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发帖数: 979 | 9 我们都需要看见召会（身体）的形成，完全在于终极完成、包罗万有的灵与信徒调和，
并浇灌在他们身上。这就是召会，是经过过程之三一神与蒙拣选、救赎、重生，并得变
化的人性调和的总和、集大成。至终，这样的召会要终极完成于新耶路撒冷。 |
