r****n
发帖数: 7315 | 1 六祖坛经 中讲到‘世人性常浮游，如彼天云。’，所以世人必须禅定而性安而见日月。
’何名清净法身佛？世人性本清净，万法从自性生；思量一切恶事，即生恶行；思量
一切善事，即生善行。如是诸法，在自性中，如天常清，日月常明，为浮云盖覆，上明
下暗，忽遇风吹云散，上下俱明，万象皆现；世人性常浮游，如彼天云。善知识！智如
日，慧如月；智慧常明，于外着境，被妄念浮云盖覆自性，不得明朗。若遇善知识，闻
真正法，自除迷妄，内外明彻，于自性中，万法皆现，见性之人，亦复如是。此名清净
法身佛。' --六祖坛经 |
b******1
发帖数: 281 | 2 人家只说要“闻真正法，自除迷妄，内外明彻”，
好好一个顿法，不要什么都和馋定扯到一起啊。
月。
【在 r****n 的大作中提到】
: 六祖坛经 中讲到‘世人性常浮游，如彼天云。’，所以世人必须禅定而性安而见日月。
: ’何名清净法身佛？世人性本清净，万法从自性生；思量一切恶事，即生恶行；思量
: 一切善事，即生善行。如是诸法，在自性中，如天常清，日月常明，为浮云盖覆，上明
: 下暗，忽遇风吹云散，上下俱明，万象皆现；世人性常浮游，如彼天云。善知识！智如
: 日，慧如月；智慧常明，于外着境，被妄念浮云盖覆自性，不得明朗。若遇善知识，闻
: 真正法，自除迷妄，内外明彻，于自性中，万法皆现，见性之人，亦复如是。此名清净
: 法身佛。' --六祖坛经
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r****n
发帖数: 7315 | 3
我没说六祖的法阿。
我是从他那句，结合自己的体验，得出禅定对我的重要。
而且意识到那一点之后，我坐中更容易收心了。
【在 b******1 的大作中提到】
: 人家只说要“闻真正法，自除迷妄，内外明彻”，
: 好好一个顿法，不要什么都和馋定扯到一起啊。
:
: 月。
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b******1
发帖数: 281 | 4 你回头看看你是怎么说的。
【在 r****n 的大作中提到】
:
: 我没说六祖的法阿。
: 我是从他那句，结合自己的体验，得出禅定对我的重要。
: 而且意识到那一点之后，我坐中更容易收心了。
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r****n
发帖数: 7315 | 5
我改成这样了：
见到六祖坛经 中讲到‘世人性常浮游，如彼天云。’这句，觉得对我自己的修有启发
，我需要禅定而后性安而见日月。
’何名清净法身佛？世人性本清净，万法从自性生；思量一切恶事，即生恶行；思量
一切善事，即生善行。如是诸法，在自性中，如天常清，日月常明，为浮云盖覆，上明
下暗，忽遇风吹云散，上下俱明，万象皆现；世人性常浮游，如彼天云。善知识！智如
日，慧如月；智慧常明，于外着境，被妄念浮云盖覆自性，不得明朗。若遇善知识，闻
真正法，自除迷妄，内外明彻，于自性中，万法皆现，见性之人，亦复如是。此名清净
法身佛。' --六祖坛经
【在 b******1 的大作中提到】
: 你回头看看你是怎么说的。
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G**W
发帖数: 1865 | 6 禪定的目的是得定,不只是宴坐. 蘿冰聽過如何修動中定力嗎 ? |
r****n
发帖数: 7315 | 7
你讲讲如何修動中定力？
我知道要不间断的念佛，动或静。
【在 G**W 的大作中提到】
: 禪定的目的是得定,不只是宴坐. 蘿冰聽過如何修動中定力嗎 ?
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G**W
发帖数: 1865 | 8 例如大势至菩萨念佛圆通法门，这个法门其实是修定之法门，并非只是持名法门而己，
藉著修定的方法又修净土，也是直接又有效的净土法门。
比如一般人修净土法门，大多是持名念佛，也就是唱唸或默唸佛号的方法。不停的唱
唸，到达只有佛号而无妄想妄念的地步，一心系念佛之名号，名『事一心』。持咒的人
亦大多如此。
然而，楞严经中二十五位菩萨所说的各自修行圆通法门，无一不是修定的法门。每
一种法门都可以使人亲见佛性，证得『理一心』，乃至五蕴皆空的究竟解脱境界，所以
叫做圆通法门。其中第二十四种法门，也就是大势至菩萨念佛圆通章所叙述的念佛圆通
法门，此一念佛圆通章的全文，无一处说到“持名念佛”。自始至终，皆说「忆」说「
念」，而不说“持佛名号，唸佛洪名”。乃至于文末说到『都摄六根、净念相继』之境
地而「入三摩地」。
何以故？忆者无名字、无形相。念者无名号、无声音。若有名号及声音，便成了唸
佛号、唱佛号。所以念佛圆通章全文不曾说到“持名念佛”，而说『忆佛念佛』。
而『忆佛念佛』的这个『念』，比如我们很思念某人，其实心中也没有特别的语言文字
，但是这个『念』却一直不断持续著，行住坐卧都存在著，我相信很多人都有这种经验
，那么，这个思念的对象如果是佛菩萨而我们在动中也一直在保持这个净念不失，就能
渐修动中的定力，大致是如此。
【在 r****n 的大作中提到】
:
: 你讲讲如何修動中定力？
: 我知道要不间断的念佛，动或静。
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l****u
发帖数: 2166 | 9 当你入禅之际， 就不会再有佛号（或者你所关注的物体）
就像盐在水里，充分融化，无法用意念感觉分离
然后才是禅。
【在 G**W 的大作中提到】
: 例如大势至菩萨念佛圆通法门，这个法门其实是修定之法门，并非只是持名法门而己，
: 藉著修定的方法又修净土，也是直接又有效的净土法门。
: 比如一般人修净土法门，大多是持名念佛，也就是唱唸或默唸佛号的方法。不停的唱
: 唸，到达只有佛号而无妄想妄念的地步，一心系念佛之名号，名『事一心』。持咒的人
: 亦大多如此。
: 然而，楞严经中二十五位菩萨所说的各自修行圆通法门，无一不是修定的法门。每
: 一种法门都可以使人亲见佛性，证得『理一心』，乃至五蕴皆空的究竟解脱境界，所以
: 叫做圆通法门。其中第二十四种法门，也就是大势至菩萨念佛圆通章所叙述的念佛圆通
: 法门，此一念佛圆通章的全文，无一处说到“持名念佛”。自始至终，皆说「忆」说「
: 念」，而不说“持佛名号，唸佛洪名”。乃至于文末说到『都摄六根、净念相继』之境
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G**W
发帖数: 1865 | 10 譬如口唸佛时，或口中唱唸佛号，舌根必动；胸腹则因唱唸佛号，必须控制出气及紧急
吸气，是身根动，鼻根亦受牵动；口唸时凝心倾听，是耳根动；诸根既动，意根不得不
动。如此，即不能算是『都摄六根』，更谈不上是净念相继。
若在心中默唸佛号，同时忆念于佛，则眼耳鼻舌身等五根虽然不动，却仍有意根在动。
当心中佛号不停地在唱唸时，心中其实是在重覆简单的妄念。如果是唸「阿弥陀佛」，
则一句佛号是四个念、四个声音；既然有四个念和四个声音在心中不停地重复著，可知
意根尚未摄于不动。既然意根尚未摄于一念而保持不断，便不能称为『都摄六根、净念
相继。』
所谓净念相继，乃指心中的那一念是清净之念；苦思世俗事即非净念。即使是思惟
善事善法，甚至思惟佛法，都不能称为净念。
从修定的知见而言，凡是一切的语言文字形相，都是妄念，不名净念。必须是离却语言
文字形相来忆佛念佛，这个念头才叫做净念。这样忆佛念佛的净念相继不断，才是净念
相继。如果这个净念有时被打断，然后再继续，也不能称为净念相继，只能称为净念断
续。即使只是中断一秒钟、半秒钟，也只能称为净念断续。欲入三摩地（定）者，不但
要都摄六根，还得要净念相继才成。所以都摄六根、净念相继是离相的、是无相的。
而这个功夫，行住坐卧都可以方便练习,動中更可练习,比如散步時.
一念佛圆通章的全文，无一处说到“持名念佛”。自始至终，皆说「忆」说「
境地.
【在 G**W 的大作中提到】
: 例如大势至菩萨念佛圆通法门，这个法门其实是修定之法门，并非只是持名法门而己，
: 藉著修定的方法又修净土，也是直接又有效的净土法门。
: 比如一般人修净土法门，大多是持名念佛，也就是唱唸或默唸佛号的方法。不停的唱
: 唸，到达只有佛号而无妄想妄念的地步，一心系念佛之名号，名『事一心』。持咒的人
: 亦大多如此。
: 然而，楞严经中二十五位菩萨所说的各自修行圆通法门，无一不是修定的法门。每
: 一种法门都可以使人亲见佛性，证得『理一心』，乃至五蕴皆空的究竟解脱境界，所以
: 叫做圆通法门。其中第二十四种法门，也就是大势至菩萨念佛圆通章所叙述的念佛圆通
: 法门，此一念佛圆通章的全文，无一处说到“持名念佛”。自始至终，皆说「忆」说「
: 念」，而不说“持佛名号，唸佛洪名”。乃至于文末说到『都摄六根、净念相继』之境
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l*****g
发帖数: 2311 | 11
这种思念般的念，我有过迫不得已的‘修’过。 ：)
【在 G**W 的大作中提到】
: 例如大势至菩萨念佛圆通法门，这个法门其实是修定之法门，并非只是持名法门而己，
: 藉著修定的方法又修净土，也是直接又有效的净土法门。
: 比如一般人修净土法门，大多是持名念佛，也就是唱唸或默唸佛号的方法。不停的唱
: 唸，到达只有佛号而无妄想妄念的地步，一心系念佛之名号，名『事一心』。持咒的人
: 亦大多如此。
: 然而，楞严经中二十五位菩萨所说的各自修行圆通法门，无一不是修定的法门。每
: 一种法门都可以使人亲见佛性，证得『理一心』，乃至五蕴皆空的究竟解脱境界，所以
: 叫做圆通法门。其中第二十四种法门，也就是大势至菩萨念佛圆通章所叙述的念佛圆通
: 法门，此一念佛圆通章的全文，无一处说到“持名念佛”。自始至终，皆说「忆」说「
: 念」，而不说“持佛名号，唸佛洪名”。乃至于文末说到『都摄六根、净念相继』之境
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l*****g
发帖数: 2311 | 12
净念相继我还不行。断的利害。
【在 G**W 的大作中提到】
: 譬如口唸佛时，或口中唱唸佛号，舌根必动；胸腹则因唱唸佛号，必须控制出气及紧急
: 吸气，是身根动，鼻根亦受牵动；口唸时凝心倾听，是耳根动；诸根既动，意根不得不
: 动。如此，即不能算是『都摄六根』，更谈不上是净念相继。
: 若在心中默唸佛号，同时忆念于佛，则眼耳鼻舌身等五根虽然不动，却仍有意根在动。
: 当心中佛号不停地在唱唸时，心中其实是在重覆简单的妄念。如果是唸「阿弥陀佛」，
: 则一句佛号是四个念、四个声音；既然有四个念和四个声音在心中不停地重复著，可知
: 意根尚未摄于不动。既然意根尚未摄于一念而保持不断，便不能称为『都摄六根、净念
: 相继。』
: 所谓净念相继，乃指心中的那一念是清净之念；苦思世俗事即非净念。即使是思惟
: 善事善法，甚至思惟佛法，都不能称为净念。
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c***h
发帖数: 2262 | 13 善哉 善哉 净念相续
【在 G**W 的大作中提到】
: 譬如口唸佛时，或口中唱唸佛号，舌根必动；胸腹则因唱唸佛号，必须控制出气及紧急
: 吸气，是身根动，鼻根亦受牵动；口唸时凝心倾听，是耳根动；诸根既动，意根不得不
: 动。如此，即不能算是『都摄六根』，更谈不上是净念相继。
: 若在心中默唸佛号，同时忆念于佛，则眼耳鼻舌身等五根虽然不动，却仍有意根在动。
: 当心中佛号不停地在唱唸时，心中其实是在重覆简单的妄念。如果是唸「阿弥陀佛」，
: 则一句佛号是四个念、四个声音；既然有四个念和四个声音在心中不停地重复著，可知
: 意根尚未摄于不动。既然意根尚未摄于一念而保持不断，便不能称为『都摄六根、净念
: 相继。』
: 所谓净念相继，乃指心中的那一念是清净之念；苦思世俗事即非净念。即使是思惟
: 善事善法，甚至思惟佛法，都不能称为净念。
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