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发帖数: 177 | 1 上师应为弟子传何法
问（5）：我认识一位信徒，她曾经接触了一些不同的上师，有的上师说她可以修这个
法，有的上师又说她不能修这个法，结果使她感到无所适从。那么，在藏传佛教中，什
么人可以修什么样的法，是否有具体的标准？
答：我们首先应明确一条基本原则，即并非所有佛教徒的话都百分之百地可信，因一些
所谓的佛教徒根本就不深钻佛教教义，他们也从不按佛陀的教导切实次第实修。在这些
人异想天开的白日梦中，似乎只要依止一位上师就可以解决一切修行上的事情。在他们
的眼目中，个体的解脱、往生的希望、摆脱轮回的梦魇，所有这些需要修行者自己励力
去做的事情，仿佛统统都可以交给上师代劳。其实藏地的大成就者华智仁波切早就说过
，上师再好，也不可能像抛石块一样把你扔到清净刹土，最主要还是要靠你个人的努力
修行。
对这位无所适从的信徒来说，我个人认为，如果某个上师说她不能修某个法，那就似乎
意味着她本人可能不具备修这个法门的根基，也即她的根器不能适应这个法的要求。
不过一般说来，一个上师是不应该限定弟子修某些法的，因弟子的根基千差万别，正是
为了因材施教，释迦牟尼佛才随宜开演出八万四千法门以救度不同根性的众生。如果一
个修行者具备了大乘根基，此时师父却不让他修大乘法门，那这个上师就已犯了菩萨戒。
不仅是藏传佛教，整个佛教都对弟子的修法标准有严格规定。当一个人欲学小乘佛法时
，按《俱舍论》的要求，他应该具备知足少欲、喜欢寂静地、具足出离心等条件。而一
个欲学大承般若中观之人，则应具备《入中论》中形象地揭示出的此种根基者所应具足
的一些基本特征：“若异生位闻空性，内心数数发欢喜，由喜引生泪流注，周身毛孔自
动竖。彼身已有佛慧种，是可宣说真性器，当为彼说胜义谛，……”而《大幻化网续》
中则描述了密乘根基者的基本特征：弟子应对密法中所宣示的等净无二之见解与甚深行
为有坚固的信解。除此之外，密宗对弟子的根基要求并无什么特异于显宗的地方。
不过密宗中对下劣法器之弟子与贤善法器之弟子，却做出了明确划分。据无垢光尊者的
《大圆满心性休息大车疏》中所言，下劣弟子之特征为：“劣缘弟子诸过根，无信惭愧
悲心微，种姓行为缘皆卑，妄念业惑五毒粗，混淆善恶法非法，违犯学处破戒律，不守
誓言无对治，愚痴慧浅难知足，增长嗔心多粗语，……”而尊者对贤善弟子之法相则描
述为：“善缘弟子信心大，精进修法智慧高，具正知念不放逸，不违教言守戒誓，三门
调柔悲心大，胸怀宽广不急躁，慷慨具有清净观，虔诚恭敬恒稳固。”
总而言之，弟子喜欢求何法，只要他本人按上述条件考察可堪为法器，那上师就应当毫
无保留地向其传法。伟大的佛教修行者阿底峡尊者这样说过，弟子喜欢何法，就应给他
传相应的法，这样会对他很有利益。因此，法师们在传法时首先要考虑的不应该是如何
把弟子笼络到自己的宗派之网里，更不应该鼓动弟子去贬斥他宗、拒绝接受别的教派的
教义，这实在有违佛陀开创无量法门的原意。宁玛派的全知麦彭仁波切说得好，修行者
应在掌握自宗的基础上，学习、借鉴、参考其他的各种宗派之见解。这正像我们依止上
师时，只要对上师有信心，依止数十个上师也是可以的。在藏传佛教的历史上，有很多
大成就者都依止过多位上师。比如阿底峡尊者，据说他就曾依止过一百五十余位上师，
且在他们面前求过不同的法。不过，若自己只对某一个上师具足信心，那就尽可以依止
他一人。所以说传法上师不应把个人私欲夹杂在收授弟子的过程中，而弟子也应根据自
身条件明智地抉择上师并祈请其赐予适合自己修学的法门。
概而言之，上师主要应看弟子的根基，然后再随顺他的意愿而传相应的法要。
文章来源：http://www.zhibeifw.com/cmsc/list.php?fid=482 |
c***h
发帖数: 2262 | 2 这样很好，我也希望能这样，但其实多数人没有这样的条件，
所以把这些当成学习佛法应具备的条件，太严格了，一般不是这样。
对于学习南传(一般贬称为小乘)该有何条件，我不知道
对于佛陀那时，应该是任何人有兴趣，想学，都能学。
当然，想学，有些是好奇，有些是有出离心，有些也许只是想了解高深的东西好高人一
等而已
无论如何，一定有次第。
八正道的学习，是有次第的，有方法的，佛陀不会乱教的。
但后世人会不明逻辑，或其它不明理由，佛法修行次第会失传，搞乱，
或因为某些原因，另外搞一套新的次第、方法。
正见、正思维 是首先会碰到。而且很重要。他们是慧学。(正念属于定)
佛陀的正确说法是，初学者要先 : 亲近善知识、听闻正法、内正思维。
再更近一步，要修习禅定，可能是少事少务之类。
亲近善知识、听闻正法 也是为了正见
有了一些正见，还要内正思维，
对初学者，是初步自己想清楚佛陀在说什么，为何要有这样的次第，内在逻辑为何。
对有深厚基础的修行者，还是一样，要内正思维无常、苦。这是”慧”。
没有内正思维，就没有”慧”的结果(也就是涅盘、解脱)。对初学者或有深厚修为的人
，都一样。
缺少正见、正思维，就是缺少慧力，就会盲修瞎炼，或像没有根的草，人家说什么就是
什么。
有了初步慧力(正见、正思惟)，就会稳定，然后由身、口、意 由粗糙(身)而细微(意
)，次第而修。
通常，后世人离佛陀远了，许多杂乱的声音出现，在正见这一关，一般很难过关。
也就是不明白为何佛陀说这样的话，思惟就会开始偏差。各种修行方法就开始出现。 |
x******i
发帖数: 14369 | 3 修行的次第总的来说归为四个：
贤善的人格
出离心
菩提心
空性见
其中贤善的人格最为重要
【在 c***h 的大作中提到】
: 这样很好，我也希望能这样，但其实多数人没有这样的条件，
: 所以把这些当成学习佛法应具备的条件，太严格了，一般不是这样。
: 对于学习南传(一般贬称为小乘)该有何条件，我不知道
: 对于佛陀那时，应该是任何人有兴趣，想学，都能学。
: 当然，想学，有些是好奇，有些是有出离心，有些也许只是想了解高深的东西好高人一
: 等而已
: 无论如何，一定有次第。
: 八正道的学习，是有次第的，有方法的，佛陀不会乱教的。
: 但后世人会不明逻辑，或其它不明理由，佛法修行次第会失传，搞乱，
: 或因为某些原因，另外搞一套新的次第、方法。
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j*********n
发帖数: 4116 | 4 啥又叫菩提心,啥叫空性见
【在 x******i 的大作中提到】
: 修行的次第总的来说归为四个：
: 贤善的人格
: 出离心
: 菩提心
: 空性见
: 其中贤善的人格最为重要
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x******i
发帖数: 14369 | 5 等您修好了菩提心后再去体悟啥是空性见吧，现在您所理解的都是“我见”
说了也白说：）
【在 j*********n 的大作中提到】
: 啥又叫菩提心,啥叫空性见
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j*********n
发帖数: 4116 | 6 啥叫菩提心呢?
【在 x******i 的大作中提到】
: 等您修好了菩提心后再去体悟啥是空性见吧，现在您所理解的都是“我见”
: 说了也白说：）
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x******i
发帖数: 14369 | 7 您出离心修好了么，出离六道轮回的希求心有了么。
我看咱们都是凡夫，先从贤善的人格做起。心常常缘着善的念头，慢慢因缘会具足的。
【在 j*********n 的大作中提到】
: 啥叫菩提心呢?
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j*********n
发帖数: 4116 | 8 那您也得先跟我解释下呀 大概描述下
【在 x******i 的大作中提到】
: 您出离心修好了么，出离六道轮回的希求心有了么。
: 我看咱们都是凡夫，先从贤善的人格做起。心常常缘着善的念头，慢慢因缘会具足的。
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x******i
发帖数: 14369 | 9 OK
菩提心要满足两个条件：
1.缘大众之悲心：修慈悲喜舍，从世俗菩提心修起。
2.缘智慧之佛果。
大多数人理解的菩提心就是好心肠慈悲呀，对人很好很善良呀，这个是悲心。不是菩提
心。
【在 j*********n 的大作中提到】
: 那您也得先跟我解释下呀 大概描述下
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j*********n
发帖数: 4116 | 10 那菩提心是什么呢?
【在 x******i 的大作中提到】
: OK
: 菩提心要满足两个条件：
: 1.缘大众之悲心：修慈悲喜舍，从世俗菩提心修起。
: 2.缘智慧之佛果。
: 大多数人理解的菩提心就是好心肠慈悲呀，对人很好很善良呀，这个是悲心。不是菩提
: 心。
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x******i
发帖数: 14369 | 11 FT
【在 j*********n 的大作中提到】
: 那菩提心是什么呢?
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