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发帖数: 225 | 1 觉的法相有四种比较大的义理，第一种义理叫作真实空；真实空的究竟道理，就好
像虚空明镜一样，一切心的境界相和觉相都不可得。为什么说觉相有四种大义呢？这里
所谓的“觉”，觉有本觉、不觉、始觉、随分觉、相似觉和究竟觉等六种不同的觉悟智
慧境界相；“大”则是说，祂是真实、是究竟的。然而什么才是真实究竟的觉悟呢？当
然得要到达究竟佛地才算是真正的觉悟，其他层次的觉悟都还不是究竟的，所以不能说
是真正；只有在相对于悟错了实相的凡夫来说的时候，才说找到实相心的人是真正的开
悟，但其实这都还不是究竟。
在这里从众生地心真如的证知，而发起觉悟的不同境界相，来说觉有四种相。为什么要
从众生地开始说起呢？那是因为这个本觉是从众生地到等觉地都一直存在，都是一样的
；虽然觉悟的内涵和层次有所不同，但是心真如的涅槃自性、清净体性并没有差异；所
以从理即佛开始说起，那就是心真如的真实空大义如虚空明镜，真实空的究竟义理就好
像虚空明镜一般。意思是说，本觉的本身犹如空，迥无形色，却又能生万法，犹如明镜
能现一切色像。
所谓犹如虚空，并不是说就是虚空，所以才说“犹如”两个字，而不说是“即是”
虚空。有一些大法师、大居士都曾经把虚空当作是真心的体性，这是一种很严重的误解
。因为虚空无法，虚空是相对于物、相对于色法而施设的名相：把没有物质、没有色法
的地方叫作虚空。虚空不是真实有的法，它只是一个概念，是依物质的边际而施设的，
所以虚空又叫作“色边色”。比如说，我们握紧拳头，这个拳头是物质，拳头的边际也
就是拳头的外面，叫作虚空，所以虚空称为色边色。有些经论中会说虚空随入色法，意
思是说，虚空是色法的一部分，虚空是依于色法的边际来施设边际外面是虚空，所以它
是依附于色法而存在，摄归于色法之中。依色法而施设的虚空，怎么可以说是真心如来
藏呢！所以犹如虚空，虚空无为，并不是在说虚空，而是在说心真如的无形无色而又能
够容受一切法，出生一切法。
而这个真实心如来藏，祂的本觉之相是清净性的，为什么祂是清净性呢？因为祂离
一切觉观。《大宝积经》曾说：“觉观者，名世间性。”又说真实心性离一切觉观。所
以有觉有观的心是世间法的心；而祂是正在三界中却又是已出三界的心，是离一切觉观
的。既然离一切觉观，怎么会有贪染，会有染污呢? 当然不会！所以说祂是清净性。心
真如本觉犹如虚空，因为祂不是物质色法，而没有色段，无形无色，所以犹如虚空；如
果祂不是犹如虚空，就不可能入住于你的色身之中；如果不是犹如虚空，祂就会有质碍
，有质量的障碍。比如说你的右手拳头不能进入左手拳头里面，它必须得要犹如虚空才
能够进得去，所以说真实心犹如虚空。
又说真实心如来藏像明镜一样，能够映现种种色相。您知道这是什么道理吗？意思
是说，真实心就像这样，透过五色根摄取外五尘，祂就会在你的脑子里面，显现出内相
分五尘相；这五尘相显现出来的时候就有法尘出现，有法尘出现的时候就会有意根的接
触，意根接触这个法尘以后，想要了别这个五尘，所以就会唤起意识，意识就出现了；
意识出现的时候，五识也跟著就出现，所以能够了别六尘。换句话说，真实心就像明镜
一样，面对外五尘的时候，能够由五根摄取外五尘而显现内相分的五尘，所以说祂犹如
明镜。祂显现五尘相出来的时候，却不在五尘及法尘里面起任何觉观，不在色声香味触
法上面去作分别，因此说祂是清净性的。以上说明的是真实心如虚空、如明镜的道理。
接下来，继续为大家说明什么叫作“真实空”。这个真实空其实就是在讲真实心─
─心真如，也就是在讲如来藏的本体。而一切心境界相以及觉相都不可得，则是依自性
清净心如来藏自体来说的。这个自性清净心的本体，如果不被七识相应的无明风所吹动
的话，祂始终是在涅槃之中，离见闻觉知而体恒常住，不生不灭，即使是无明风吹动时
，祂仍然是在涅槃之中。也许菩萨们心中会觉得奇怪，没有七识心相应的无明风吹动时
，祂是在涅槃之中，那为什么无明风吹动的时候，祂也是在涅槃之中呢？所谓涅槃，涅
者不来、盘者不去；涅者不垢、盘者不净；涅者不生、盘者不灭；涅者不黑、盘者不白
；涅者不一、盘者不异；涅者不增、盘者不减……，也就是说，不在两边即是涅槃。真
实心如来藏祂没有垢净、增减、生灭、一异；既然都没有，那你在那边贪，说这个好好
吃喔！想多吃一些；或者说这个景色好漂亮喔！想再多欣赏一会儿。这是因为你在那边
起贪染的时候，祂照样是在那个本觉的清净自性中安住，祂不在六尘上起觉观和分别，
又如何有祂的心境界性可得呢！如果入了涅槃，一切心，也就是七转识都灭了，连心真
如的涅槃境界相也都不见了，还有什么人能领纳涅槃呢？所以说，所谓涅槃即非涅槃是
名涅槃，这句话只要您悟了就会知道。
涅槃之中连明心的人所知道、所证验的那个本觉之相也不见了，统统不可得，不可
得当中却不是断灭，因为心真如的涅槃境界的无境界相确实是真实存在著——真实的空
。因为蕴处界一切法都空，万法都灭了，只剩下心真如无形无色，而又离见闻觉知，在
这种极寂静、无境界的境界中常住，不再出生任何一法，所以这个心真如叫作真实空。
如果从理体来说，这时候连本觉相也不存在，因为能知的你已经灭了，心真如自己
又是离一切觉观，不作任何的思量，不能返观心真如自己的存在，怎么可能了知有我呢
？所以祂是无我性的。这个无我性的心，既然是常住永不坏灭，这才是真实的我，假名
为我。然而不是只有在大乘经典中说过这个我，在四阿含里面，世尊其实早就说过这个
我了；杂阿含部里面，将近有二十部经说过：“色阴非我、不异我、不相在；受阴非我
、不异我、不相在……乃至识阴非我、不异我、不相在。”从这些经文的证据来看，请
问菩萨们：到底有没有真实我呢？一定有嘛！这意思是说，五阴不是真实的我，但是也
不能说祂不是真实的我。因为五阴其实也是心真如这个非我的我自性中的一部分啊！这
就好像我们的手、脚、眼、耳、鼻、舌、身都是身体的一部分，但却不能说，它们就是
身体的全部，这就是非一非异的道理所在。
说到这里，可能有人会说，那外道所说的我，是不是也是这个我呢？不是的！外道
那个神我只是第六意识的觉知心我，这个第八识心真如的离见闻觉知的我才是真实的我
。譬如有位大法师常说：那个如来藏我是大乘法才讲的，四阿含里面都是说无我的。其
实不然，只是佛法难会，一般人是无法了解其中的真实道理。
世尊在四阿含诸经中，固然常常都是在说无我，但也有将近二十部经都在说这个我
。四阿含诸经所讲的无我是依五蕴、五阴来说的，是从十二处、十八界来说无我，因为
蕴处界都没有常住不坏性，都是可坏的法，都是从心真如那个我出生的，所以佛处处说
：蕴处界无我。可是这个无我，却有一个和他不即不离的我，这就是四阿含诸经中所说
“五阴非我、不异我、不相在”的那一个真实的我。因此你不能够说心真如这个我在五
阴之内，如果说这个我在五阴里面，那五阴坏时，祂应该也会跟著坏灭才对；但如果说
五阴在这个心真如的我里面，那这个我既然是不坏的，就应该五阴也跟著不坏才对啊！
所以是“非我，不异我。”因此 佛才会说五阴与心真如这个我不相在。
由这个教证来看，确实是有一个真实的我、不坏的我叫作常住，是恒、是常，不断
灭，就是心真如这个我。但是这个我本身，却没有觉相可得，因为祂离见闻觉知，祂不
与五别境心所法相应，所以祂从来都不返观自己，根本就没有蕴处界我相可得，当然也
就不可能返观自己的觉相了；所以从祂自身所住的境界中来看，根本就没有觉相可得啊！
各位菩萨，您晓得您自身第八识的本觉吗？说真的，其实一切众生多半是不知道这
个第八识的本觉，所以没有觉相可得，即使悟了以后知道这个本觉，能现观这个本觉，
但是舍报入了无余涅槃，蕴处界我都灭了，没有人能了知这个本觉的法相，所以说这个
觉相也不可得。证悟之后，从心真如的自身来看，也没有这个本觉之相，因为拥有本觉
功德的祂一向是离见闻觉知，一向都不返观自己，从凡夫众生的立场来说，因为听闻正
法而说有本觉，可是这个本觉，却不是六尘中的见闻觉知，不是六识的见闻觉知，所以
觉相也不可得。因此有时经论中说，祂觉知万法的心相极微细，会说祂叫作细心。但这
却不是那些主张六识论者，误会经论之后所说的意识细心喔！因为这个本觉，这个根本
识第八识，祂能觉知的心相很微细，与六尘中的粗糙了别性大不相同，所以其实祂才是
真正的细心呢！
以上为大家说明的是第八识如来藏真实空的道理，如果您想要实证这个第八识的本
觉，欢迎您加入正觉共修行列！
Shixiang摘编自internet |
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