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发帖数: 225 | 1 我们上一集有讲到，苦圣谛是由于生、老、病、死苦，还有怨憎会、爱别离、所求
不得苦，还有五阴炽盛苦，总括而来是这个八种苦，就是苦圣谛所说的内涵。生、老、
病、死苦它是属于身苦，怨憎会、爱别离、所求不得苦是属于心苦，而五阴炽盛是总括
身心二苦。这个前面的七苦是过去所感之果，后面的这一个苦总括来说是身心诸苦而说
，也就是说是现在起心造作，是未来得苦的因。因跟果互相牵连、相续不断的，所以痛
苦就没有一个止期了。所以，有智慧的人必须要依止著声闻的解脱道，或是说大乘的佛
菩提道，才有办法解脱这八苦的这样子的一个烦恼。
所以，《中阿含经》里面舍梨子尊者才会这样说：过去时是苦圣谛，未来、现在时
是苦圣谛；这样子的圣谛，它是真谛不虚，不离于如，也不是颠倒的；这个真谛审察确
实，合于这样子的谛，合于这样子的苦圣谛——这个诸谛，圣者之所有，圣者之所知，
圣者之所见，圣者之所了，圣者之所得，圣者所觉悟的；这个是说苦圣谛真正的道理。
所以，过去时的五盛阴是苦圣谛，未来、现在的五盛阴也是苦圣谛，这是真实的道
理，绝不虚妄的。这个苦圣谛并不离于如，什么是如呢？这个“如”字表示，苦谛它不
离于真实而如如不动的自在真如本性；而解脱道二乘人，他灭尽了五阴，入了无余涅槃
以后，它并不是断灭空。这个如就是在指说，这个真如本心，祂是真实的，祂是实在的
，所以这个苦谛它是不离于真实而如如的这个自在的本性。这个苦圣谛也不是颠倒想，
因为是依于如，所以它不是颠倒想，而是对于真实正理详细的审察觉思。这个苦圣谛不
是臆想思惟来的，而是对于我们前面所说的八种苦真实真正的这样子的一个正理，详细
的审察思惟，确实以后得到的。所以，综合这样子的一个思惟、观察、观行，综合如上
八苦的真谛，这个八苦的真谛，这个是圣人所有，是圣人所知，是圣人所见，是圣人所
了知的，是圣人所证的，圣人所共同真正觉悟的内容。因为这样子的缘故，所以 世尊
说这个是苦圣谛。也就是说，是因为圣人如实的了知，是圣人所有、圣人所知、圣人所
见，圣人所了知、所证的、所真正觉悟的内容，才能够说为是苦圣谛。如果不是这样子
的情形的话，就不能称为圣谛，那个是只有世间苦而已。
我们今天已经把苦圣谛讲到这边，已经完全讲完了。紧接著我们要进到苦集圣谛，
紧接著我们要跟各位说明的，是四圣谛的第二个圣谛——苦集圣谛。
为什么要去探讨苦集圣谛呢？苦集圣谛在四圣谛里面，它是占著怎么样的一个地位
呢？因为苦集圣谛它是前面所说的八种苦的原因，也就是说，苦集圣谛它是在探讨前面
八种苦生起的原因。我们前面已经叙述了众生存活在世间有八种苦，有生、老、病、死
、怨憎会、爱别离、所求不得苦，总括而言为五阴炽盛苦，这包含起来有身心二苦；这
个苦其实是后果，也就是说这个苦是果，它并不是原因。那苦的原因是什么呢？苦的原
因就是苦集圣谛，就是四圣谛当中的第二个圣谛。也就是说，苦集圣谛就是在探讨我们
苦所集起的这样子的原因：为什么会招集这样子的苦？为什么众生会招集这些生、老、
病、死苦，乃至于怨憎会、求不得、爱别离、五阴炽盛苦这八苦呢？
为什么众生会招集这些苦呢？我们先看一下《增壹阿含经》里面卷十七，世尊告诸
比丘如何开示的：“彼云何名为苦习谛？所谓习谛者，爱与欲相应，心恒染著，是谓名
为苦习谛。”（《增壹阿含经》卷十七）这个意思就是说，由于爱与欲，所以导致众生
心恒染著，所以不断造作诸业，乃至于招集未来的苦果。众生因为爱与欲的缘故，所以
导致了众生恒染著于这些爱与欲诸法里面，所以不断的造作了身口意行诸业，所以招集
了未来的这样子的苦果。
我们先来探讨一下：什么叫作“爱”呢？在佛法里面我们所说的爱是怎么样的一个
爱呢？这个爱其实就是十二有支里面的第八支，也就是“受缘爱，爱缘取”，这个十二
有支里面的第八支的“受缘爱，爱缘取”，这个贪爱是世间众生最大的敌人。世间众生
最大的敌人，就是自己贪爱这个欲界有、色界有、无色界有，乃至于对三有的贪爱，对
于六根、六尘乃至于各种境界的贪爱。但是，众生并不知道这个是我们必须要去断除的
，我们必须要断除这一个爱，你才有办法去解脱生死的。所以，由于我们不明五阴的虚
妄，由于六根对六尘境界中产生了种种的贪著，执著色声香味触法六尘这个种种境界，
以为这六种境界为实有的，因此而造作了身口意三业，蒐集了未来世受苦的这样的种子。
那什么叫作“欲”呢？欲它是属于五别境心所有法里面的一个心所法，也就是欲、
胜解、念、定、慧里面的其中的一个心所有法。五别境心所有法的欲心所，它是希求、
欲望的意思，也就是欲望通于善、恶、无记三性，善法欲能够使众生生起精进向善之心
，而恶法欲就会导致众生产生贪著。
所以，贪、爱还有欲这三个字，它虽然名称不同，但是意义却是可以相通的。但这
些各种的欲望都包括在爱欲当中，众生的这些欲望都包含在爱欲里面。归纳起来有哪几
种欲望呢？如果纯就世俗人、世间人的五欲来讲的话，大概分为财、色、名、食、睡这
五种欲望，这五种世间世俗人的欲望。那修行人所应该要断除的有哪些欲望呢？有哪些
爱欲呢？修行人所应该要面对的这五欲，就是对于色、声、香、味、触的贪著，对于色
、声、香、味、触的染著的这样子的一个爱欲。
所以，不管是世间的五欲，或是修行人的五欲，你只要是贪著财色名食睡，或是说
贪著了色声香味触这样子的五欲，而爱跟欲相应就产生了三种爱，也就是欲爱，还有有
爱，还有无有爱。欲爱是说对于感官享受的渴求，有爱是对生与存的渴求，无有爱则是
对于脱离人生的苦而追求虚无飘渺的境界。所以欲爱其实就是对于财色名食睡、色声香
味触的一个渴求。有爱其实就是对于生命存在的一个渴求，不管你是追求欲界的生命，
或是色界的生命，乃至于无色界，这个都是对于生与存的一个渴求。无有爱则是对于脱
离人生的苦，对于追求这个虚无飘渺的境界，以为这样子的你都没有“有”这样子的虚
无飘渺，认为这样子一切境界都不染著，以为这个就是脱离人生的苦的境界，追求这样
子，这个就是一种无有爱。这样子以各种形式出现的渴求、欲望、贪婪、爱著，这个是
生起一切痛苦的根源，也是使得生死相续的最主要的根本。
这样子的根本是因为爱欲而成的，爱欲跟苦因它是如何熏习而成的呢？爱欲与苦因
是透过怎么样的一个方式，而熏习成众生所贪著的这样子的爱欲，而形成这样子的苦因
呢？这个《中阿含经》卷七当中如是开示：【诸贤！云何爱习、苦习圣谛？谓众生实有
爱内六处：眼处，耳、鼻、舌、身、意处，于中若有爱、有腻、有染、有著者，是名为
习。】（《中阿含经》卷七）
这个意思就是说：“诸贤啊！如何是爱习、苦习圣谛？如何是苦集谛？是说众生确
实有贪爱的内六处——眼根、耳根、鼻根、舌根、身根、意根，在六根当中如果对任何
一根或全部六根都有贪爱，都有黏腻，都有爱染或有执著的话，这个就称为苦的熏习。
”也就是说，苦的熏习是众生贪爱于内六处——贪爱于眼根、耳根、鼻根、舌根、身根
、意根，这样子的一个贪著；对于这样子的一个贪著，所以对这些法产生了贪爱，产生
了黏著，产生了爱染，产生了执著；因为对这些法产生了执著，就称为这个是对于苦的
熏习，就称为这个是苦的一个熏发；因为这样子的苦，因为这样子的一个状况，就成为
苦的一个聚集。
《中阿含经》里面又云：【诸贤！多闻圣弟子知：“我如是知此法，如是见、如是
了、如是视、如是觉，是谓爱习、苦习圣谛。”如是知之。云何知耶？若有爱妻、子、
奴婢、给使、眷属、田地、屋宅、店肆、出息财物，为所作业，有爱、有腻、有染、有
著者，是名为习；彼知此爱习、苦习圣谛。】（《中阿含经》卷七）
这个意思就是说：“诸位贤者，多闻的圣弟子们知道：‘我像这样子了知这个苦习
的法义，像这样子看见苦习，这样子了知苦习，这样子看待苦习，这样子觉悟苦习，这
就是爱习、苦习圣谛。’这样子了知爱习、苦习圣谛，如何才是真的了知爱习、苦习圣
谛呢？如果心中有贪爱妻、子，或是奴婢，或是仆人，或是眷属，或是田地、屋宅、店
肆，或是说孳息的财物，这个就是心中所作的贪爱熏习的业，而有贪爱、有黏腻、有爱
染、有执著的话，这就称为爱染的熏习；未来世的苦果，就因为这样子的熏习而存在了
。他们这样子观察以后，现在知道这就是爱习、苦习圣谛。”
《中阿含经》里面又这样子说：“如是，外处更乐、觉、想、思、爱，亦复如是。
”（《中阿含经》卷七）也就是说，“同样的，外六尘的触、觉受、了知、思量、爱染
，也和这样子的道理一样”。
又说：“诸贤！众生实有爱六界：地界，水、火、风、空、识界；于中若有爱、有
腻、有染、有著者，是名为习。”（《中阿含经》卷七）这段经文的意思就是在说：“
诸贤啊！众生确实有贪爱六界的现象。哪六界呢？就是地界、水界、火界、风界、空界
还有识界这六界。在这六界当中，如果有贪爱、有黏腻、有爱染、有执著的话，这个就
是贪爱的熏习。”
紧接著，《中阿含经》里面又如是开示：【诸贤！过去时是爱习、苦习圣谛，未来
、现在时是爱习、苦习圣谛；真谛不虚，不离于如，亦非颠倒，真谛审实。合如是谛，
圣所有、圣所知、圣所见、圣所了、圣所得、圣所等正觉，是故说爱习、苦习圣谛。】
（《中阿含经》卷七）
这个意思就是说：“过去时，我们对五阴、对我所的贪爱执著，就是爱习、苦习圣
谛，未来、现在时，对五阴、对我所的贪爱执著，也是爱习、苦习圣谛；这个道理它是
真实不虚的，也不离于如，而且不是断灭，也不是颠倒想，真正的道理详细地审察确实
了。综合像这样的真理，正是圣人所有、圣人所知道、圣人所看见、圣人所了知、圣人
所证得、圣人所共同正确觉悟的真理。因为这样的缘故，所以 世尊说爱习、苦习圣谛
。”
我们由上面《中阿含经》尊者舍梨子所开示的道理，可以归纳出苦集的原因：苦集
的原因乃是，众生确实对内六处、外我所、外六尘乃至六界产生了贪爱，众生对内六处
、外我所、外六尘、六界产生了黏腻，产生爱染，产生执著，这个就是贪爱的熏习，也
就是苦的熏习。甚至于对于过去时的五阴、我所的贪爱，以及对于未来、现在时的五阴
、我所的贪爱、执著，也都可称之为爱习、苦习圣谛。综合这样子的真理、这样子的道
理，这个是圣人所有，圣人所知、所见、所亲证，是圣人们所共同觉悟的正确的真理，
因此这样子称这个是苦集圣谛。所以，苦集圣谛乃是对于众生他在对内六处、外我所、
外六尘产生的贪爱，因为这样子产生了苦的熏习；因为贪爱产生苦的熏习，就称之为这
个是苦集圣谛。这个就称为是爱习、苦习圣谛，这个就是苦集圣谛真正的道理。
正文 四圣谛 |
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