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发帖数: 225 | 1 来探讨有关“无余涅槃界”这个题目，这个议题在修学上是属于非常重要的知见。探讨
的内容，主要是在说明无余涅槃的基本法义、以及让大家确信无余涅槃并不是断灭，因
此我们都有必要对这个法义作正确的认识。
一开始我们简要说明“无余涅槃”这个名相的意思，无余涅槃简单地说就是灭尽十
八界；因此在无余涅槃中绝对没有十八界的意识跟意根自我存在，也就是说，把蕴处界
等有为生灭法把它灭尽，仅余本体如来藏独存的状态。所以从这里我们就可以知道说，
无余涅槃的这个无余的意思，它只是针对有为生灭法，所以在无余涅槃中一定有第八识
存在，绝对不是断灭；那当然也有储藏在第八识中的种子──包括无漏有为法的种子、
还有阿罗汉的习气种子。所以无余涅槃界，它的这个“界”就是说仍然有种子，还有功
能差别存在，绝对不是断灭，所以无余涅槃又可以称为无余涅槃界。从以上的简单说明
，我们就可以了解说：无余涅槃就是修行人把自我意识跟意根灭除的状态；因此说无余
涅槃是清凉而无热恼，是寂静、是灭度、是真实，这是小乘声闻修学者所追求的最高境
界。
所以，无余涅槃中并非断灭空，而是仍然有其功能存在的。只是因为意根已经灭除了，
没有意根作前导，所以本识出生名色的种种功能不再现起了，……但是本识的界─祂的
功能─种子并未断灭，而是仍然保存在本识中的，所以无余涅槃中仍然有界。
所以从上面的概要叙述，我们就可以知道说，无余涅槃是本识独存的状态，而不是
断灭，这是大家所必须要先知道的重要知见。另外，我们也可以从禅定的角度来理解无
余涅槃；禅定的层次如果越往上走，表示他要灭掉的法是越多的，相对的能取心就越寂
静，乃至能取心能够完全灭除。
如果从欲界定开始看，欲界就是说他还没有离开欲界爱，所以在欲界定里面是六识
具足；如果进入初禅的等至位，他是必须把鼻、舌二识灭除掉的，而且他也必须要降伏
、或者灭除欲界的贪爱；如果再更往上进入到二禅至四禅的等至位，在这个状况下前五
识都不再现起，这个就是属于无觉无观三昧，也就是说在这个等至位，他是没有五尘的
觉观；如果进入四空定，他就必须要再降伏或者灭除色界的贪爱；如果再进入灭尽定，
就是要把前六识完全灭除掉，也要把意根的“受”跟“想”心所灭除，当然因为灭尽定
是属于出世间定，所以事先他必须要断我见；如果到无余涅槃他是要把七转识全部灭尽
的。因此在这个过程中，是要逐渐地把蕴处界等有为法灭除掉的，然而都只是灭除有为
法。越往上面的层次，对于七转识的灭除就越彻底，而无为法如来藏本来不生，所以就
不会灭，事实上也不可能被灭除，没有任何一位众生的如来藏是可以被灭除的。
在《杂阿含经》卷12中有这样的开示：
如此二法，谓有为、无为；有为者，若生、若住、若异、若灭；无为者，不生、不
住、不异、不灭。是名比丘“诸行苦寂灭涅槃”：因集故苦集，因灭故苦灭，断诸径路
，灭于相续；相续灭灭，是名苦边。
所以从上面《杂阿含经》卷12中非常重要的开示，我们可以很清楚地看到这里面有
两种的法：第一类就是生灭的有为法，这些法它都是要靠因缘所生，所以它是有生、住
、异、灭的体性；也就说它们是刹那生灭变异而不能久住，所以在无余涅槃中，这些有
为生灭法将会完全灭尽。而第二类的法是属于不生灭的无为法，因为不生所以不灭，所
以它是不可被破坏的；在无余涅槃中它是仍然存在的──包括它的真实如如的体性，也
不会有任何的改变。
所以在证无余涅槃的修行过程中，是要把无为法如来藏所出生的蕴处界等有为法逐
渐灭除。这也正是在《佛般泥洹经》卷2中开示的道理：【须拔曰： “何谓无为之道乎
？”佛言：“灭有、归本，不复生死，谓之无为也！”】（《佛般涅槃经》卷下）所以
这里所开示的“灭有”，就是要把生灭之三界有为法灭尽；“不复生死”就是只余本识
独存的状态，所以也称为“归本”，也就是要回归本识自住的状态。所以由圣教中所开
示的归本，就表示说一定有本住法存在，这样就不会落入断灭空。阿罗汉因为信受有这
个本住法的缘故，他才能心无恐怖，才能入无余涅槃；而大乘菩萨也因为这个缘故，能
够成就安隐观，能够亲证“生死即涅槃”的道理，能够现观轮回与涅槃不二。这些都是
因为菩萨亲证如来藏的关系，菩萨因为安隐观而能够在三界中利乐众生永无穷尽。所以
如果我们看这个圣教里面所开示的“归本”，我们就可以确认说：一定有本住法存在；
所以从上面的分析，大家就可以确信因为有不生不灭的如来藏，才使得无余涅槃可以成
立。因此无余涅槃绝对不是断灭，因此又称为无余涅槃界。
接下来，我们来看一些对于无余涅槃常见的错误认知，包括有人误认为无余涅槃是
灭尽一切法，所以他认为是断灭，是灰飞烟灭；这个都是因为不承认有本住法的过失，
这样的观念是完全错误的，因为无余涅槃一定有本住法存在。所以，有智慧的修学者一
定不会接受把断灭当成修学的目标，即使是断灭见者，他的深心之中也不会接受，因为
他仍然有我执的关系。
另外有些人，他是想要用意识心入无余涅槃，很明显地这个就违背了前面我们所说
的无余涅槃是灭尽十八界的。因为意识心是属于十八界，所以不可能以意识心入无余涅
槃；我们也要了解说这样的错误知见，其实它是跟我见相应的，可是这却是许多人的错
误观念。
也有人他把禅定的境界误认为是涅槃，譬如把欲界境界、乃至四禅的定境当成涅槃
；这一些都是属于五现见涅槃所摄，同样是不离我见，因为禅定跟意识是相应的；在前
面所引《杂阿含经》中有出现说：“相续灭灭，是名苦边。”也就是说，要到达苦边是
要灭尽五苦阴的相续，事实上要能够作到这样，他是要连灭相的了知、或者作意也需要
灭除的。
因此如果有人建立“灭相不灭”的概念、或者“灭相真如”，那这绝对不是无余涅
槃，因为无余涅槃中已经没有蕴处界，哪还有依这个蕴处界所建立的灭相呢？同样的，
如果把四空定当成涅槃，并向别人宣说已证涅槃，也会落入妄语之中，而得到不可爱的
异熟果报。譬如在《大乘理趣六波罗蜜多经》中的开示：【外道邪师修定亦尔，不近善
友、不闻正法，邪求解脱，获无色定谓得涅槃，寿尽之时趣地狱报。】（《大乘理趣六
波罗蜜多》卷8）所以这也是大家要特别留意的，千万不要把禅定当成涅槃。
有知见的学人，他就不会落入错误的涅槃知见，可是他的先决条件是说，一定要信
受八识论，才会跟断我见的知见逐渐相应，也才能够逐渐离开我见所衍生的种种邪见。
我们还要能够亲近善知识，然后渐渐离开种种错误的知见，这样才能够了解涅槃的真实
道理，如果能够这样，就不会认为涅槃是很神秘、或者无法理解涅槃的道理；如果是无
法理解，通常是受了邪教导的关系，因为许多众生都是跟我见相应的。
因此在经教中特别要再提醒，如来藏知见之难信与重要性，在《大宝积经》卷119
中有这样的开示：【世尊！如来藏者，非有我人众生寿者；如来藏者，身见有情、颠倒
有情、空见有情，非所行境。】也就是说，如来藏是真实存在的无我之法，如来藏本身
是离开四相的——也就是我相、人相、众生相、寿者相。如果落入身见、我见或是有四
倒的人，就不容易信受；乃至落入否定第八识之一切法空邪见者更难信受，这些都会导
致无法信受无余涅槃的正确法义。因此修学者一定要信受八识论的正知见，渐渐离开与
我见相应之四相、四倒，以及离开六识论之一切法空邪见，这样修学才不会唐捐其功。
而无余涅槃是四果人所证，因此对于往生者，如果没有实际的证量，不应使用涅槃、圆
寂等用语，以免误导众生并引生出其他的过失。
上面我们了解了对于无余涅槃常见的错误之后，我们再从其他的几个角度来了解无
余涅槃并不是断灭。前面我们有说明无余涅槃并不是断灭，它尚有如来藏，还有如来藏
含藏的种子存在，因此在某些状况下，是有可能使意根再度出现，而令种种法再衍生出
来，因此由这个现象也可以让我们确信：无余涅槃并不是断灭。
什么时候能离开无余涅槃再修佛菩提道？没有机会了！除非你的善根真的很够，透
过以前所熏习而曾经生起欣乐之情的阿赖耶（异熟）识里面的佛菩提道种子的自心流注
，可能在三大阿僧祇劫后，……才有可能促使意根种子流注出来而再度出现了意根。
因此我们可以确信及了解：既然意根可以有机会再现起，表示无余涅槃中不是断灭，仍
然有本识跟界的存在，因为不能无中生有的缘故。无余涅槃中意识跟意根不现起，所以
在道业上是完全没办法进步，所以说对菩萨来讲是完全在浪费时间；因此菩萨不应该入
无余涅槃，因为对众生完全没有帮助，因为无余涅槃中没有五阴，所以不可能自利利他
；这也完全违背了四宏誓愿，而且是四个愿都违背了。
接下来，我们也可以对比在无色界中的有情，其实无色界有情是可以化现色界天身
到色界听法的，这也代表：虽然他在无色界，但是其色种并没有消失。
无色界天固然没有色身，但他们若是想要听经闻法，就会变出色界身来人间闻法，
因为上地能做下地事，所以无色界天在深妙法的聚会中出现也是正常事。
所以我们就可以知道，无色界有情如果他还没有断我见，他是不出三界轮回的；这
就代表说，他舍报后通常会再堕落欲界中，堕落欲界中也代表著他的色法会再度被出生
，因此无色界有情只是色法没有现起，并非把色种灭尽。同样的道理，无余涅槃虽然灭
尽蕴处界法，可是并不是把这个蕴处界种子灭尽，因此绝对不是断灭。
接下来，我们再从灭谛的法义来证明“无余涅槃并非断灭”，首先我们来看在《瑜
伽师地论》卷68中的开示：【何等法灭故名灭谛耶？答：略有二种：一、烦恼灭故，二
、依灭故。烦恼灭故，得有余依灭谛；依灭故，得无余依灭谛。】所以这里面开示就是
说：有余涅槃它是把烦恼障灭尽，可是尚有此世的色身及觉知心存在；如果是无余涅槃
，它除了要灭尽烦恼障之外，也要把此世的色身跟觉知心灭尽。所以从上面“灭谛”的
开示，我们也了解说，灭谛所说也都只是灭尽有为法而已。另外在《杂阿含经》卷2中
也有开示：
解脱已，于诸世间都无所取、无所著，无所取、无所著已，自觉涅槃：我生已尽、
梵行已立、所作已作，自知不受后有。我说彼识不至东西南北四维上下，无所至趣；唯
见法，欲入涅槃；寂灭、清凉、清净、真实。
这里的开示就很清楚了，也就是说在无余涅槃中，识阴六识不再出生，第八识也不
会到东西南北，或者任何一趣。
在圣教里面也开示了无余涅槃的四个特性：第一个是寂灭，也就是说无余涅槃之中
无能取、所取，也就是无觉无知，当然是寂灭的；第二个是清凉，因为无余涅槃中没有
七转识，所以不可能有任何热恼，所以是清凉的；第三个是清净，因为无余涅槃中仅余
本识存在，而本识跟烦恼无明不相应，所以当然不可能有任何染污法，所以是清净的；
无余涅槃的第四个特性是真实，也就是说有本际存在，是真实而非断灭，所以称为真实
。既然是寂灭、清凉、清净、真实，哪有可能是断灭呢？如果是断灭，何必用这些名相
来形容呢？因为断灭就是不存在的意思。所以二乘四圣谛之灭谛，它是要灭尽一切烦恼
，也要灭尽有为法，因此它不是断灭，灭除的只是有为生灭法；因此，如果能够信受有
不生灭的如来藏心存在，那这样就不会落入断灭见之中，因此这个知见在修学上是极为
重要的。
如果我们再从涅槃的这个名相它的翻译来看，涅槃是它的音译；因为在古代很难用
大家熟悉的概念，来直接翻译出“涅槃”所希望达到的一个状态；因此在翻译上多采用
梵语来直接音译的方式。第二个是用意译来看，如果是以意译来看，就是说以意思上来
作翻译；那常见的意译是翻作寂灭跟灭度，既然是寂灭就表示说，要把一些法把它灭除
掉，灭度就是说要把一些法把它超越，超越这些种种的束缚。如果从二乘法来看，就是
要把自我、连同种种的烦恼都断除掉；如果从大乘法来看，除了要灭除种种的烦恼无明
，也要能够亲证本来就超越一切法的如来藏心；这个如来藏心，实际上祂才是四种涅槃
的根本。
另外我们也要了解就是说，要能够正确理解跟接受涅槃的道理，必须要先有八识论
的基本知见，否则就有可能会觉得很玄、或者落入误解之中。会觉得很玄的原因，通常
是因为听了不同的解说，这些解说之间它的说法不同，因此会产生混淆，所以无法正确
理解，所以他就会认为很玄；另外一种产生误解的原因，通常是因为落入常见之中，想
要以意识心进入涅槃，这样的话，连我见都无法断除，何况是入涅槃？因此在修学的过
程中，绝对要自己作一些初步的思惟简择，才能够保护自己跟他人。
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