w********3
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w********3
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S**U
发帖数: 7025 | 3 巴利《分别论·谛分别·经分别》译注
谢美霜 中华佛学研究所
提要
佛陀的一切教说中，「四谛说」是至为核心的教义。在统贯佛陀教说的佛教典籍——阿
毗达磨中，深通经义的祖师们如何疏解四谛，是非常值得研究的主题。本文选定巴利论
书《分别论》（Vibhaṅga）的第四品〈谛分别〉（Saccavibhaṅga）为译
注主体，主要基于两点理由∶一、南传论书的研究在国内仍处于摇篮阶段，有待研究者
的投入。二、《分别论》依十八个主题来论究法义，每个主题可独立探讨，四谛即为其
中的一个主题。目前国内虽已有《分别论》的汉译，唯系转译自日文《南传大藏经》，
文辞艰涩，又少附注说明，不对照巴利原本则难理解，有重加翻译的必要。因篇幅的限
制，本文的译注仅包括〈谛分别〉中的「经分别」。
初期佛教的圣典，包括了经（sutta）、律（vinaya）、论（abhidhamma）三藏。经藏
集结佛陀教说的要义，不同部派各有其编纂的经藏，现存且完整者有南传上座部（
Theravāda）五部《尼柯耶》（Nikāya）及北传汉译的四部《阿含经》。律
藏是出家教团之生活规则的集成。论藏... 阅读全帖 |
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t******g
发帖数: 17520 | 4 --http://agama.buddhason.org/SA/SA0296.htm
下面是庄春江译的， 跟贴是 白化译的
问题就是 若佛出世，若未出世，此法常住，法住、法界
庄春江译的 佛在这里是诸如来
白化本是 佛， 似乎是佛陀本身？
雜阿含296經[正聞本477經/佛光本334經](因緣相應/雜因誦/修多羅)(莊春江標點)
如是我聞：
一時，佛住王舍城迦蘭陀竹園。
爾時，世尊告諸比丘：
「我今當說因緣法及緣生法。
云何為因緣法？謂：此有故，彼有；謂：緣無明，行；緣行，識；……乃至如是，
如是，純大苦聚集。
云何緣生法？謂：無明、行……。
若佛出世，若未出世，此法常住，法住、法界，彼如來自所覺知，成等正覺，為人
演說、開示、顯發，謂：緣無明，有行；……乃至緣生，有老死。
若佛出世，若未出世，此法常住，法住、法界，彼如來自覺知，成等正覺，為人演
說、開示、顯發，謂：緣生故，有老、病、死、憂、悲、惱、苦。
此等諸法，法住，法空，法如，法爾，法不離如，法不異如，審諦、真、實、不顛
倒。
如是，隨順緣起是名緣生法，謂：無明、行、識、名色、六入處、觸、受、愛、取
、有、生、老、病、死、憂、... 阅读全帖 |
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M******8
发帖数: 10589 | 5 https://zhuanlan.zhihu.com/p/33843633
Mansour
Mansour
【写在前面】
这幅画的真伪，可以交给书画专家鉴定，本文旨在对画中的一些地名进行考据。
其实我也觉得这幅画叫《蒙古山水地图》更合适一些，且不说“丝路”是近代概念，15
世纪的西域广大地区也确是处在各位蒙古大汗的统治之下。
《丝路山水地图》（原名《蒙古山水地图》）并不是严格意义上的地图，它更像是西域
诸城的路线示意图。它能够指示出通往西域各城的道路，却因为篇幅限制改变了这些城
市的实际位置。
《丝路山水地图》中的建筑规模大小各异，其中包括：
大型城市
比如“撒马儿罕”
中、小型城市
比如“牙思城”
小型城市、城堡或聚落
比如图中的“卜力马儿哈”和“海撒儿”
剌巴的、剌巴
还有一种名字带有“剌巴的”或“剌巴”的建筑，在原画中的规模类似小型城市，比如
下图：
“剌巴的...”应该是波斯语rebāt-e...的对音，波斯语的rebāt源自阿拉伯语的rib
āṭ，本意为“堡垒”或“要塞”，可以音译为“里堡”，阿拉伯语写法如下：
阿拉伯帝国建立初期，北方的拜占庭帝国仍然在地中海东部... 阅读全帖 |
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t******g
发帖数: 17520 | 6 版主这样guilt trip “自己” 是不好的
也希望大家不要guilt trip 自己， feeling sad 永远都不会产生好的结果
前不久不是说自己就是大家， 大家就是自己吗？既然这样硬要分内外？
如果越修越sad，there must be something wrong.
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朱倍贤老师资料分享
以無常想的角度觀察，當下由心行架構起安適感的「心行」﹙心理活動或心的參予﹚，
是不穩定的。因其不穩定，所以它不可靠、不可依托。因其不可靠、不可依托，所以它
不能控制、不能駕馭﹙非我﹚，也不是可棲息之處﹙非我所﹚。由於不認同心理活動所
架構起的境界，自然就不會有執取的欲求，沒有執取的欲求，就不會在當下的境界建立
起「我與我所」﹙我、我的﹚。
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我觉得同样apply to 没有安适感的心行。
乌巴庆老师说过， 没到坏随观智，用无常想太多， 不好， 还是生活修行分开
这两天在看的
北傳:雜阿含564經 南傳:增支部4集159經 比丘尼经
北傳:中阿含43經 南傳:增支部10集2經 ... 阅读全帖 |
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r**m
发帖数: 1825 | 7 网上看到这个， 如果fonts有问题请看原link
http://www.udaya.dhamma.org/C_JCBSSL4Vipassana.html
[首頁/法的開示/烏巴慶內觀禪修之古老根源]
烏巴慶內觀禪修之古老根源*
Bhikkhu Anālayo
烏巴慶（U Ba Khin）所傳的內觀禪修已成為當今世上最廣為修行的內觀法之一。這要
特別感謝葛印卡的努力不懈，使烏巴慶的方法無論是在美國般的富裕社會或在印度的貧
困地區，都一樣是免費的佈施教導；而無論是在斯里蘭卡等上座部佛教國家或在杜拜、
伊朗的回教國家[1]，方法指導也都一樣。這種內觀禪修法也可以在東方及西方的監獄
裡學到，因為烏巴慶的方法甚至能感化殘酷罪犯，而這已獲得政府的認可。
這樣的成就說明了此方法有可能開展解脫洞見，然而我們對於這個禪修方法的根源卻所
知不多。烏巴慶（1899 - 1971）從烏鐵（U Thet 1873 - 1945）學得內觀禪修，而烏
鐵則是在著名的緬甸學問僧雷迪大師[2]（Ledi Sayadaw 1846 - 1923）的支持下開始
教授。除此 之外，緬甸方面似乎並無更多資料。雖然緬甸的記錄如... 阅读全帖 |
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W**N
发帖数: 1037 | 8 http://www.udaya.dhamma.org/C_Mangala_Sutta.htm
（吉祥經有時候也稱為「在家居士戒律」，它深受佛陀追隨者的歡迎。其中有兩段敘述
背景的序偈，時常都有人引以誦讀。此偈頌闡述了天神和世人經歷了漫長的時間，討論
什麼才是真正的吉祥。 經文以「如是我聞」開始，接著便敘述經典的背景內容。這部
經典出自《小部‧經集，Ⅱ.4》。在內觀十日課程的第九天，葛印卡老師早晨唱
誦中有關此經的部份，就從佛陀回答向他的提問開始。）
Yaṃ maṅgalaṃ dvādasahi, cintayiṃsu sadevakā;
sotthānaṃ nādhigacchanti, aṭṭhatiṃsañca ma&#
7749;galaṃ.
諸天與世人，思維十二載，何謂吉祥事？
然未能達到，三十八種事，最為勝吉祥。
Desitaṃ devadevena, sabbapāpavināsanaṃ;
sabbaloka-hitat... 阅读全帖 |
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w**u
发帖数: 311 | 9 转自http://bbs.sutta.org/forum.php?mod=viewthread&tid=5712#lastpost
舍离的含义 （孙南达禅师开示）
巴利文 Nekkhamma 的意思是舍离或不执着。真正的含义是舍弃taṇhā(贪爱)。
当一个人的贪爱变得很强，他就会抓紧一个目标，执着不想放下。
在巴利文，贪爱是taṇhā，执着是upādāna。因此 Nekkhamma 舍离或放下跟贪
爱,执着是相反的。 Nekkhamma 舍离也是其中一项巴拉蜜 pāramī。
有四种 Nekkhamma
一 Kāmupādāna 欲乐取
二 Diṭṭhupādāna 见解取
三 Sīlabbatupādāna 戒禁取
四 Attavādupādāna 我见取
一 Kāmupādāna 欲乐取
欲乐取的意思是执着于感官的享受。这kāmupādāna是 kāma(感官享受的对象/感官
目标)和upādāna(取)。这些感官目标也被称为kāmaguṇa因为他们给予感官上
的欲 乐。因此kāmupādāna是强烈的贪取感官目标。
如... 阅读全帖 |
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f********4
发帖数: 253 | 10 什麼是有身見？
誤將所見的五蘊身、心現象，理解為［恆常、自在的］「我」(atta)，這種錯誤的見解
，就是“sakkāya-diṭṭhi＂，即「有身見」。此巴利語彙是由“sa-＂、
“kāya＂、“diṭṭhi＂三者複合而成。接頭詞“sa-＂，有「可見的」、
「存在的」之義涵；“kāya＂意指「聚集」、「蘊」、「身」；“diṭṭ
hi＂，則是指「邪見」、「錯誤的見解」。當“sa-＂與“kāya＂結合構成“sakkāya
＂，意思是「可見的、存在的『名』、『色』之聚集」(「色」是身體現象、特性；「
名」是心理現象、特性)。總言之，“sakkāyadiṭṭhi＂，即「有身見」
，是將「名、色」之聚集錯當作「我」、「眾生」的一種錯誤見解、邪見。
與眼識有關的有身見
眼見物的當下，同時存在著「眼」、「光或顏色等所見物」及「能見的眼識」。三者中
，前二種是「色法」(rūpa)，本身不具「能識知」的特性，若遇到冷、熱等不利處境
，便會發生變化6，無論如何，它們是“anārammaṇa＂(沒有... 阅读全帖 |
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Y**u
发帖数: 5466 | 11 ☆─────────────────────────────────────☆
cpath (秋十三) 于 (Fri Sep 28 21:27:23 2012, 美东) 提到:
何谓解开”身见”结?
初果要解开”身见”结，这就是”无我”了吗?
也就是，从此以后彻底”无我”吗?
请大家帮我厘清。
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fsbd190504 (flow) 于 (Fri Sep 28 21:47:45 2012, 美东) 提到:
什麼是有身見？
誤將所見的五蘊身、心現象，理解為［恆常、自在的］「我」(atta)，這種錯誤的見解
，就是“sakkāya-diṭṭhi＂，即「有身見」。此巴利語彙是由“sa-＂、
“kāya＂、“diṭṭhi＂三者複合而成。接頭詞“sa-＂，有「可見的」、
「存在的」之義涵；“kāya＂意指「聚集」、「蘊」、「身」；“diṭṭ
hi＂，則是指「邪見」、「錯誤的見解」。當“sa-＂與“kāya＂結合構成“sakk... 阅读全帖 |
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w**u
发帖数: 311 | 12 转 http://bbs.sutta.org/thread-9341-1-1.html
剎那定(khaṇika-samādhi)
当人们提到「禅那」(jhāna)之时，通常指「奢摩他」(samatha)的修行。一般普遍的
想法坚信，「奢摩他禅那」(samatha-jhāna)是「真正的禅那」(true jhāna)。当然
，修行者可以在奢摩他禅那中证得「安止」。在奢摩他禅那中，修行者将注意力固定在
单一「概念法」(paññatti)；然而，在「毗婆舍那禅那」(vipassanā- jh
āna)中，修行者不把注意力固定在单一所缘，他的注意力会从一个「究竟法」(
paramattha)，[172]移到另一个新生起的「究竟法」，在这状况下所证得的定，叫作「
剎那定」(khaṇika- samādhi)。
佛典也将「剎那定」说为“khaṇika-cittekaggatā”，意思是，「剎那的心一
境性」，对此，注释书批注为“khaṇamatta- ṭṭhitiko samādhi
”，「仅住剎那的定」。... 阅读全帖 |
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t******g
发帖数: 17520 | 13 禅修前行
我现在解说如何修习禅定。开始前，跪下来，双手合十置于心前，虔诚礼敬三
宝，口诵下文:
Arahaṃ sammā-sambuddho bhagavā:
Buddhaṃ bhagavantṃ abhivādemi
薄伽梵[7]是阿罗汉、正自觉者:
我顶礼佛陀、薄伽梵。(一拜)
Svākkhāto bhagavatā dhammo:
Dhammaṃ namassāmi.
法由薄伽梵善说:
我崇敬法。(一拜)
Supaṭipanno bhagavato sāvaka-saṅgho:
Saṅghaṃ namāmi.
薄伽梵的僧伽弟子行道正善:
我礼敬僧伽。(一拜)
以你的意、语、行表达对佛陀的敬意:
Namo tassa bhagavato arahato sammā-sambuddhasa.
礼敬薄伽梵、阿罗汉、正自觉者。 (三遍)
归依三宝:
Buddhaṃ saranaṃ gacchāmi.
Dhammă... 阅读全帖 |
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G**W
发帖数: 1865 | 14 拨无因果的断灭大邪見
《杂阿含经》卷五：记录了一个叫焰摩伽的比丘说：阿罗汉身坏命终，更无所有。遭到
了僧团的一致反对，大家都劝他舍弃邪见，最终，焰摩伽比丘在舍利弗的开导下，这样
改了口：阿罗汉是熄灭了五阴之苦。
《长部》的第一经，叫作《梵网经》。里面就列举了六十二种邪见，这六十二种邪见，
就有关于常见断见。
关于这个断灭见的大邪说, 危害甚巨 :（ucchedadiṭṭhi），uccheda是断
，diṭṭhi是邪见，称为断灭见。断灭见又可分为三种：
第一种是无因论（ahetuka）。认为人的苦乐并没有原因、没有因的。也就是说我们现
在的人，有的人享福、有的人受苦，这些都属于偶然的，都没有原因。否定了业果，认
为我们现在的这些生活、这些经历，并非由业产生的，他们是无条件的，你很偶然可得
到享福，你的生命也是很偶然才得到的，你的世界也是很偶然才存在的。没有因果的关
系，没有因果的连结。人的生命是很偶然的，甚至我们处的这个社会，广而推之，也是
很偶然的存在著，因为没有因。
第二种是无作用见（akiriyavāda）。这种邪见认为说，它们现在造... 阅读全帖 |
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t******g
发帖数: 17520 | 15 禅那
禅那[jhāna] 意谓全神贯注、聚焦于单一对象或所缘，譬如观呼吸。
一. 初禅有五要素[五禅支][16]。
(1) 寻想[vitakka,寻]: 默想呼吸，直到能够使心连续想着呼吸，不受干扰。
(2) 一所缘性[ekaggatārammaṇa,一境性]: 心系呼吸。不让它偏离，
去追逐其它概念或所缘。监督你的思维，使之专意调息，直至气息舒顺。( 心合一、随
气安憩。)
(3) 评估[vicāra,伺]: 对如何让这股舒顺的呼吸感[气感] 传播开来，与体
内其它的气感相连，有所领会。让这些气感传播开来，直到它们在全身相互贯通。一旦
身体得到呼吸[气] 的安抚，痛感将平息下来。身体将充满良好的气能。(心只关注与呼
吸相关的事件。)
为了升起初禅，必须把上述三要素汇合起来、作用于同一道呼吸流。这道呼吸
流接着能把你一路带到第四禅。
寻想、一所缘性、评估，此三者为因。因缘俱熟之时，显现以下果报——
(4) 喜[pīti ]: 为身与心一种强烈的满足... 阅读全帖 |
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S**U
发帖数: 7025 | 16 希望修习法随念的人，亦宜独居静处禅思∶「法是世尊（一）善说，（二）自见，（三）无时的，（四）来见的，（五）引导的，（六）智者各自证知的」，应当这样的随念教法或出世间法的功\德。
「善说」这一句是指教法，其他五句仅指出世间法。
经论所说出世间法的功\德对照如下∶
SN 1.20
Sandiṭṭhiko ayaṃ dhammo akāliko ehipassiko opaneyyiko paccattaṃ veditabbo viññūhī
（二）Sandiṭṭhiko 自见 = 现法, visible here & now
（三）akāliko 无时的，不待时节，not subject to time. 'kāla' means 'time'.
（四）ehipassiko 来见的，inviting all to come & see
（五）opaneyyiko 引导的，
(a) leading to Nirvada (清净道论's renderin |
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S**U
发帖数: 7025 | 18 佛陀成道之后本不想说法，法虽此时此地可见，不待时，然而唯有智者可以自证。愚痴
不听闻正法的人，以法为非法，非法为法，不能从法得到利益，法尔如是。
佛入灭前，说「能解脱的已经（行道）解脱，没有解脱的，我留下未来解脱的因缘。」
（遗教经）「你们要好好努力趋向解脱啊。佛灭后，法为大师。」
相应部 SN 1.20
Sandiṭṭhiko ayaṃ dhammo akāliko ehipassiko opaneyyiko
paccattaṃ veditabbo viññūhī
Sandiṭṭhiko 现法, 此时此地可见
paccattaṃ veditabbo viññūhī 智者各自证知的
佛陀如果知道今日的五台山，被人叫成我佛的国度，也许他会流泪。 |
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Y**u
发帖数: 5466 | 20 ☆─────────────────────────────────────☆
cpath (秋十三) 于 (Tue Jul 26 06:16:27 2011, 美东) 提到:
任何初学者，凭什么认为某比丘或某法师说的是正确的佛法，真的佛法?
是因为他德高望重?
是因为他与你感情好，熟识?
是因为他的风格你喜欢?
是因为他说的与传统上听到的一样或差不多?
是因为他说的是劝人为善….之类的人间善法，不是害人的?
是因为他说的就是你想听的，你也认为如此?
………
都是没有依凭的。
葛拉马经? 照着修果然就……就要相信他?
他有某种你所不及的修为境界，或神通，你被震摄，就相信他说的是佛法?
他说可以通灵，你照着修，真的可以通灵，于是他说的就是真的佛法?
他说，照着修可以入禅定，于是你照着修，果然可以入禅定，
于是就相信他说的是佛法?
他说照着修可以死后生极乐世界，死后就真的会生极乐世界? 他说的就是真的佛法?
他说要普渡众生，很伟大，于是他说的就是真佛法?
他说这样可以成佛，于是你就照着做，果然成佛了? 这就是真佛法?
那谁照着做成佛了?
他说照着修可以灭除贪嗔痴，你照着修果然就... 阅读全帖 |
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S**U
发帖数: 7025 | 21 若不是当下可见的法，就难免引人疑惑。
原始佛法的六随念法门，包括了随念法的功德。其中正法是「当下可见」，意义深远。
当我们用是否「当下可见」来决择是法非法，佛法中的许多问题就容易解决。
杂阿含1136经
世尊显现正法律，离诸炽然，不待时节，即此现身，缘自觉知，正向涅盘。
什么法是当下可见呢？
杂阿含215经
世尊说现法，说灭炽然，说不待时，说正向，说即此见，说缘自觉。
......
比丘眼见色已，觉知色，觉知色贪；我此内有眼识色贪，我此内有眼识色贪如实知。富
留那！若眼见色已，觉知色，觉知色贪；我此内有眼识色贪如实知者，是名现见法。
相应部 SN 1.20
Sandiṭṭhiko ayaṃ dhammo akāliko ehipassiko opaneyyiko
paccattaṃ veditabbo viññūhī
（二）Sandiṭṭhiko 现法, 此时此地可见
（三）akāliko 无时的，不待时节，not subject to time. 'k&... 阅读全帖 |
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Y**u
发帖数: 5466 | 22 ☆─────────────────────────────────────☆
dancooper (诚能见可欲而思谦冲以自牧) 于 (Sun Jun 3 22:34:41 2012, 美东) 提到:
他的信众挺多的，但有的言论让我困惑。我不知道正信也可以这样操作？或者是新时代
新方法？求解惑。
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arthury (弱智儿童欢乐多) 于 (Sun Jun 3 22:36:32 2012, 美东) 提到:
什么叫正信？ 正信的佛教？
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everoving (GYFFS) 于 (Sun Jun 3 23:26:54 2012, 美东) 提到:
这是观世音菩萨在末法时代慈悲众生因时而生的一个法门.
是观世音菩萨的心灵法门.
末法时代的众生孽障深难深信佛,灾难又不断,菩萨慈悲众生,希望能救一个是一个,
所以用这种方法显示给我们看,让我们能够很快的相信,然后念经修心改变自己的命运.
这是绝对百分之百的正法,... 阅读全帖 |
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r****n
发帖数: 8253 | 23 相應部35相應95經/摩羅迦子經
巴利语原文
tato tvam, malukyaputta, na tena. Yato tvam, malukyaputta, na
tena; tato tvam, malukyaputta na tattha. Yato tvam, ma
lukyaputta, na tattha; tato tvam, malukyaputta, nevidha, na huram na
ubhayamantarena. Esevanto dukkhassa”ti.
中文翻译，
“摩罗迦子！当你在这些感知对象上面失去了立足处，你将不在这个世界这里，也不在
其他世界那里，不在任何世界的任何地方，这意味着苦的结束。”
本段翻译出自马哈希尊者的《摩罗迦子经讲记 》,马哈希尊者在后面的一段解释
“因为你于它们没有立足处，你不在这，不在那，不在任何地方，同时，因为你不存在
于任何处，这意味着你已经证悟涅盘，一切苦都熄灭了。"
本经直接证明了以下观点
1，完全可以在世亲证名色五蕴灭的涅槃，涅槃绝对不是什么没有贪嗔痴的精神体验。
2，在亲证涅槃的刹那，不可能存在识，因为只要... 阅读全帖 |
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c***h
发帖数: 2262 | 24
是这样的，我的看法如下 :
杂阿含931经 佛陀这么说佛、法、僧的”法”的特色
佛法是
“说正法．律。现法离诸炽然。不待时节。通达涅盘。即身观察。缘自觉知。”
杂阿含980经 848经 536经 912经 973经 977经
都强调佛法如上特色
也就是当下现证，或直接可见可证，或当生可见可证，离炽然。
要证的是 -- 离炽然。(苦的止息) 不是其它。
时间是 -- 当下或当世。 也不是其它。
范围是 -- 自身
证明的方式是 -- 自证 也不是他证或科学家来证明。
阿含字典
http://agama.buddhason.org/ad/adSearch.php?keyword=%E7%8F%BE%E6
diṭṭheva dhamme，直译为「见法；现法」，当生；这一生；此生，又译
为「见法、现见法」
比对相当的南传经文形容世尊所说之「法」的定型句，「现法」应是「直接可见的」(
sandiṭṭhiko，另译为「现见的；现证的、自见的、现世的」)
杂阿含536经 阿难这样说
得现正法。离... 阅读全帖 |
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r****r
发帖数: 755 | 25 http://bbs.sutta.org/thread-5855-1-1.html
问题：请详细解释涅槃的体会或其特征，作用和显示。
回答：涅槃是不能详细解释的，而必须亲自去体验。因为关于涅槃的真正意义，是非常
难给他人一个满意答案。
这就像一个从来没有尝过苹果的人问另外一个尝过苹果的人，其味道如何？他（尝过）
要怎么回答呢？假如他说味道很甜。发问者会问，‘甜得怎样？甜得像糖，还是像蜜糖
？’
实在很难具体的回答他的问题。最恰当的方法，就是给那发问者一片苹果，跟他讲‘你
尝一尝，就会清楚地了解苹果的滋味了'。
与其讨论涅槃，你不如亲自去习修而体会涅槃。那么，你就会彻底的明白涅槃是什么了
。因为这是一种个人直觉的经验。这就是为什么很难给涅槃做一个明确的解释。
另外一个例子就是从来没有体验过火的人。假如有人警告他，“嘿，这是火，不要触动
它，会灼伤你的”。他因为对火的无知，只有被灼伤后，才会明了火及其性能。涅槃也
是这样，他必须被人亲自体验才能明了。
最恰当的认知涅槃的方法是通过其特征(lakkhaṇa)，作用(rasa)，以及其显示(
paccupaṭṭ... 阅读全帖 |
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t******g
发帖数: 17520 | 26 中華佛學學報第19期 (p179-207)： (民國95年)，臺北：中華佛學研究所，http://www.chibs.edu.tw
Chung-Hwa Buddhist Journal, No. 19, (2006)
Taipei: The Chung-Hwa Institute of Buddhist Studies
ISSN: 1017-7132
當佛教遇見耆那教
──初期佛教聖典中的宗教競爭與詮釋效應
呂凱文
南華大學宗教學研究所副教授
p. 179
提要
與佛教同屬於新興宗教思潮的沙門陣營的耆那教，不僅是佛教初興當時的主要競爭對手
之一，同樣也為佛教傳統建構中的宗教制度發展等帶來刺激與滋養。雖然彼此教義有差
異，但是由於雙方實際興起與發展的時代重疊，宗教術語亦甚為接近，在宗教文化共構
處甚多的情形下，學界戲稱兩者為「姊妹教」。礙於彼此宗教競爭，佛教看待耆那教的
態度與耆那教理解自身宗教傳統的心態不同，從而「佛教聖典中的耆那教」與「耆那教
聖典中的耆那教」之間的兩種形象存有差異。若是如此，初期佛教聖典所見的宗教競爭
暨隨之引發的詮釋效應等諸問題，值得注意。
本文擬就前述問題進行論... 阅读全帖 |
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t******g
发帖数: 17520 | 27 试着翻译了一页Piya Tan 关于有信者经的注解， 好累， 哈哈哈
就一页就歇菜了。。。大家看着玩吧， 第二三頁大家自己看PDF吧
个人觉得原来的信和现代的利用欺骗和恐吓手段建立起来的宗派（sectarian ）信仰相
去甚远。。。那是一种依循法而追求切身利益为paramount增上的善举， 而这些利益将
会也会作为信的推动力， 螺旋增上的。。。。当然这种务实的，看上去还是挺容易被
人称为“自了”
毕竟三武一宗+文革破四旧， 导致的佛教的有些东西歪曲后被作为统治者的工具了。
信也是这样的。。。。
================================
http://dharmafarer.org/wordpress/wp-content/uploads/2013/04/45.9-Pancaka-Saddha-S-a5.38-piya.pdf
A 5.38/3: 42 f • Pañcaka Saddha Sutta
9(Pañcaka Saddha)经
关于信的5中论述| A 5.38
主题: 信的五种利益, 翻译和注释： Piya Tan ... 阅读全帖 |
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c**i
发帖数: 6973 | 28 Joseph Manning, Beyond the Pharaohs. Wall Street Journal, Mar 19, 2011.
http://online.wsj.com/article/SB1000142405
2748704893604576200393350126576.html?mod=WSJ_Books_LS_Books_8
(book review on Toby Wilkinson, The Rise and Fall of Ancient Egypt; The
History of a civilization from 3000BC to Cleopatra. London: Bloomsbury (2010
) and Manhattan: Random House (2011))
Quote:
"Known as the Saite period (ca. 650-525 B.C.) because the Egyptian capital
was located at Sais in the western Nile Delta, this pe... 阅读全帖 |
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w****i
发帖数: 83 | 29 中文讲座时间地点：7:30-9:30pm，4月3日(周四)，STEW 310
英文讲座时间地点：7:30-9:30pm，4月4日(周五)，STEW 310
禅修：9:30am-12:00pm，4月3日、4日（周四、周五），PMU Stouch Tower
继如法師
继如法師出生於馬來西亞1961年，禮竺摩長老座下出家二十餘年，曾參學上座部佛教於
泰國六年。
著有《解脫之道》、《「佛法概論」導讀》、《阿含系列講記》等書。
1995年單槍匹馬赴密蘇里州聖路易市，創辦美中佛教會。
法師除每星期六、日，向當地人士以英文宣弘佛法外。
並經常應邀赴全美及加拿大各地佛學社團大轉法輪，廣宣法理，亦曾多次擔任莊嚴寺佛
學夏令營講師，甚受各地佛友歡迎，法師現任美中佛教會與芝加哥正覺寺住持。
繼如法師1992 初到美國時，就和美國佛教會結下深厚的法緣。1992~1994擔任大覺寺住
持，2002~2004擔任莊嚴寺住持。
許多信眾都曾親蒙法益，奠定了佛法的正知見。法師近年來積極推展佛教在美國本土化
的工作。
目前美中佛教會美籍的僧俗二眾，已展開以西方思維和文化為主體的佛法弘化工作。
============... 阅读全帖 |
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c**i
发帖数: 6973 | 30 Joseph Manning, Beyond the Pharaohs. Wall Street Journal, Mar 19, 2011.
http://online.wsj.com/article/SB10001424052748
704893604576200393350126576.html?mod=WSJ_Books_LS_Books_8
(book review on Toby Wilkinson, The Rise and Fall of Ancient Egypt; The
History of a civilization from 3000BC to Cleopatra. London: Bloomsbury (2010
) and Manhattan: Random House (2011))
Quote:
"Known as the Saite period (ca. 650-525 B.C.) because the Egyptian capital
was located at Sais in the western Nile Delta, this pe... 阅读全帖 |
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J******s
发帖数: 7538 | 31 四圣谛讲的不是缘起缘灭
是佛法的真理，指导纲领，证果最高标准
八正道（巴利语：Ariyo aṭṭhaṅgiko maggo，梵语：ārya '&#
7779;ṭāṅga mārgaḥ），佛教术语，也叫
八支正道、八支圣道或者八圣道，是指佛教徒修行达到最高理想境地涅槃的八种方法和
途径，
故又称八船、八筏。
说的是方法
三法印 出于《 大智度论 》 [1] ：
“ 「通达无碍」者，得佛法印故，通达无碍；如得王印，则无所留难。 问曰：何
等是
佛法印？ 答曰：佛法印有三种：一者、一切有为法，念念生灭皆无常；二者、一切法
无我；
三者、寂灭涅槃。 ”
三法印即“诸行无常印、诸法无我印、涅槃寂静印” [2] [3] 。 凡符合此三原则的，
便是佛
正法，有如世间印信，用为证明，故名法印。
说的是判断正法的标准
缘起 ， 佛教 用语，是说世间的一切事物都是由众因缘条件在相互影响关涉中呈现，
众因缘
条件相互影响关涉则不断改变磨灭，故世间的一切事物都处在自我坏的过程中。
说的是为什么佛说 无常
这些是佛学体系里的不... 阅读全帖 |
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k****s
发帖数: 1209 | 32 五見 at 汉英佛教术语 Of Explained:
http://www.oldict.com/五見/
The five wrong views:
(1) 身見 satkāya-dṛṣṭi, i. e. 我見 and 我所見 the view
that there is a real self, an ego, and a mine and thine:
(2) 邊見 antar-grāha, extreme views. e. g. extinction or permanence;
(3) 邪見 mithyā, perverse views, which, denying cause and effect, destroy
the foundations of morality;
(4) 見取見 dṛṣṭi-parāmarśa, stubborn perverted views
, viewing inferior things as superior, or counting the worse ... 阅读全帖 |
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k****s
发帖数: 1209 | 33 帖子居然会失踪？google cache找回。
“发信人: kamaks (kamaks), 信区: Wisdom
标 题: 什么是见取？
发信站: BBS 未名空间站 (Sat Nov 17 03:05:31 2012, 美东)”
五見 at 汉英佛教术语 Of Explained:
http://www.oldict.com/五見/
The five wrong views:
(1) 身見 satkāya-dṛṣṭi, i. e. 我見 and 我所見 the view
that there is a real self, an ego, and a mine and thine:
(2) 邊見 antar-grāha, extreme views. e. g. extinction or permanence;
(3) 邪見 mithyā, perverse views, which, denying cause and effect, destroy
the foundations of morality;
(4) 見取見 dṛ... 阅读全帖 |
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s****r
发帖数: 31686 | 34 ☆─────────────────────────────────────☆
ridgway (ridgway) 于 (Mon Jan 28 12:05:30 2013, 美东) 提到:
发信人: ridgway (ridgway), 信区: Military2
标 题: 杜晋明将军之来历辨析
发信站: BBS 未名空间站 (Mon Jan 28 11:25:43 2013, 美东)
发信人: ridgway (ridgway), 信区: Military2
标 题: Re: 这几天搞李将军实在太有趣了
发信站: BBS 未名空间站 (Fri Jan 25 21:20:11 2013, 美东)
我明白了，这货认为聿的发音和天津的津一样。所以。。。。。呵呵。
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ridgway (ridgway) 于 (Mon Jan 28 12:06:14 2013, 美东) 提到:
发信人: Liverpool12 (Liverpool Fan), 信区: Military2
标 题: Re: 这... 阅读全帖 |
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z**********e
发帖数: 22064 | 35 2017-03-16 塞冬 黔财有话说
“系出名门，干货原创，未经授权请勿转载。授权转载请引用原文并注明出处”
最近，北京的学区房又火了。几年前“神盘”华清嘉园10万一平的新闻仿佛就在眼前，
眼下“金融街学区40平1100万”，“西城普遍15万”，“清北学历值钱还是学区房值钱
”这样的新闻又开始在朋友圈铺天盖地火了起来
2017年的初春，无论身在京城何处，身边的人讨论的话题永远都是房子和学区，仿佛整
个北京城都被卷入了学区房的风潮中——已经上车的看着手中老破小疯长感到暗自庆幸
，没上车的一边骂一边默默的看房
学区房为什么这么疯？是炒作还是刚需？该骂娘还是该出手？
咱们还是按照本公众号的风格，别听忽悠，只看数据
第一张表：北京历年京户出生人数（数据来源：
http://www.phic.org.cn/tonjixinxi/weishengshujutiyao/jiankangzhibiao/201304/t20130425_60101.htm
），注意，是京户小孩，不包括无京户的：
出生年份
北京户籍出生人口
同比2003年
上学年份
2003
44859
100.00%
2010
20... 阅读全帖 |
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p***n
发帖数: 17190 | 36 https://zh.wikipedia.org/wiki/%E5%9C%B0%E7%8D%84_(%E4%BD%9B%E6%95%99)
八寒地獄[編輯]
具皰（梵語：Arbuda；巴利語：Abbuda，頞部陀、頞浮陀、厚雲、烏竟都?）
罪人皮膚會因凍傷而產生許多皰。刑期以古印度的果薩拉城的200藏升置米斗為準，置
米斗中放滿芝麻；每100年拿出一顆，全部取出後的時間為具皰地獄的刑期。此層溫度
為零下2萬度。刑期為2兆年。
皰裂（梵語：Nirarbuda；巴利語：Nirabbuda，尼刺部陀、泥賴浮陀、無雲、泥盧都?
）地獄
罪人身上所生起的皰，裂開形成瘡傷。刑期為具皰地獄刑期的20倍。此層溫度為零下40
萬度。刑期為40兆年。
緊牙（梵語；巴利語：Aṭaṭa，阿吒吒、頞唽吒、呵呵）地獄
罪人必須咬緊牙關才能使牙齒停止打顫。刑期為皰裂地獄刑期的20倍。此層溫度為零下
800萬度。刑期為800兆年。
阿啾啾（梵語：Hahava或Apapa；巴利語：Ababa，阿波波、臛臛婆、奈何）地獄
罪人無法正常發聲，僅能不停的發出「阿啾啾」的聲音。刑期為緊牙地獄刑期的20倍... 阅读全帖 |
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v***o
发帖数: 1554 | 37 黑穆的名字吧
意思是断奶的。
这个李回回很别致， 给自己女儿起这么一个名字。
This name derives from the Arabic “Fāṭimah”, meaning “to abstain,
abstention, she who weans children”. Fāṭimah was the daughter of
Muhammad, who was married to the caliph Ali, considered in Islamic culture
one of the three most perfect women, worthy to enter into the Heaven. For
Muslims, Fatimah is an inspiring example and is one of the most popular girl
's names throughout the Muslim world. Our Lady of Fátima is a title for the
Blessed Virgin M... 阅读全帖 |
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c*******a
发帖数: 1879 | 38 你测一下这个， 结果看你对不对。
8000
5558 1283 3030 5715 570 204 5761 2559 2056 4614 4365 6441 4796 7503 2035 508
2222 6596 447 2743 3565 6429 7784 4830 7404 7395 3969 7169 1081 6414 2760
2726 7976 6847 2844 5653 1742 3350 6924 4161 6057 305 3723 4686 3933 7298
4607 2243 5913 1484 3448 4302 4568 6394 62 2350 6148 5020 1603 7297 6069
1279 5815 5994 1686 5287 3642 4510 7145 2603 6445 844 1441 3117 3234 7911
1068 1717 241 4689 3348 6890 7404 677 251 2412 1578 6305 6852 208 2048 2542
4241 7801 6734 4686 2598 912 2... 阅读全帖 |
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z**********e
发帖数: 22064 | 39 【 以下文字转载自 Military 讨论区 】
发信人: zhonghangyue (中行说), 信区: Military
标 题: 数字不说谎——真实而又残忍的学区房逻辑
发信站: BBS 未名空间站 (Thu Mar 16 13:07:55 2017, 美东)
2017-03-16 塞冬 黔财有话说
“系出名门，干货原创，未经授权请勿转载。授权转载请引用原文并注明出处”
最近，北京的学区房又火了。几年前“神盘”华清嘉园10万一平的新闻仿佛就在眼前，
眼下“金融街学区40平1100万”，“西城普遍15万”，“清北学历值钱还是学区房值钱
”这样的新闻又开始在朋友圈铺天盖地火了起来
2017年的初春，无论身在京城何处，身边的人讨论的话题永远都是房子和学区，仿佛整
个北京城都被卷入了学区房的风潮中——已经上车的看着手中老破小疯长感到暗自庆幸
，没上车的一边骂一边默默的看房
学区房为什么这么疯？是炒作还是刚需？该骂娘还是该出手？
咱们还是按照本公众号的风格，别听忽悠，只看数据
第一张表：北京历年京户出生人数（数据来源：
http://www.phic.org.cn/tonjixinxi/... 阅读全帖 |
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X****i
发帖数: 1877 | 40 【2019年1月7日的熊牛大会战：888个股票的短期谷底和高峰的预测】
此役由早已充分准备好的花街熊军诱惑散户牛军入牛套后突袭而爆发。
熊市策略是逢高峰就卖空，谷底补空平仓，如此周而复始。要少做多。
熊市性质是多数日子前盘价位高，后盘价位低，如此制造下跌的趋势。
对比预测，如果股价越极端，散户获暴利的机会和风险其实反而越佳。
花街的捣蛋，挤空或砸价，其实是制造极端价供精明的散户收割暴利。
花街这么做绝非善意，而是要吓唬散户在其人为的极端价割肉出局。
花街有用之不尽的代理基金和资金充炮灰，可以任性的挤高峰砸谷底。
花街有别人的代理钱来任性，用大量炮灰钱可以买出涨价，砸出跌价。
股票最不定因素，就是花街每天对散户的捣蛋，尤其挤高峰和砸谷底。
以下是为蝌蚪们提供的最基本，炒股绝对须要遵守，的注意事项：
1. 预备大量(>=50%)现金，准备用来收割花街人为制造的捣蛋极端价。
2. 只用50%的现金做买卖的预算，分散风险在10到20个不同的股票里。
3. 一旦价格接近预测的谷底或高峰，就开始用短期的趋势线跟踪。
4. 如果价格比预测极端，意味花街可能在捣蛋，即挤空或砸价。
5. 既然花街意在制... 阅读全帖 |
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S*********g
发帖数: 24893 | 41 Sodomy
From Wikipedia, the free encyclopedia
Sodomy (/ˈsɒdəmi/) is any non-penile/vaginal copulation-like
act, such as oral or anal sex, or sex between a person and an animal.[1] The
word is derived from the story of Sodom and Gomorrah in chapters 18 and 19
of the Book of Genesis in the Bible.[1] So-called "sodomy laws" in many
countries criminalized not only these behaviors, but other disfavored sexual
activities as well, but in the Western world, many of these laws have been
ove... 阅读全帖 |
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C**o
发帖数: 10373 | 42 【 以下文字转载自 Detective 讨论区 】
发信人: shaver (不谈OU， 不去菌斑), 信区: Detective
标 题: [合集] 杜晋明将军之来历辨析
发信站: BBS 未名空间站 (Fri Feb 8 23:33:07 2013, 美东)
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ridgway (ridgway) 于 (Mon Jan 28 12:05:30 2013, 美东) 提到:
发信人: ridgway (ridgway), 信区: Military2
标 题: 杜晋明将军之来历辨析
发信站: BBS 未名空间站 (Mon Jan 28 11:25:43 2013, 美东)
发信人: ridgway (ridgway), 信区: Military2
标 题: Re: 这几天搞李将军实在太有趣了
发信站: BBS 未名空间站 (Fri Jan 25 21:20:11 2013, 美东)
我明白了，这货认为聿的发音和天津的津一样。所以。。。。。呵呵。
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S**U
发帖数: 7025 | 43 香光庄严 Glorious Buddhism Magazine
香光首页
香光庄严
电子邮件
提供给新世纪的佛教社会道德
菩提比丘著 何蕙仪译
今日世界，充满了环境暖化、贫富悬殊、饥饿、家庭破裂、人心疏离等种种问题，作者
拟订出一套以南传佛法为本的议案，表证佛陀在社会问题上清晰独到的见地，希望能够
依循它来建立社会道德，对治现今人类面临的迫切问题。
一个新世纪的来临，往往会在人们情绪高涨的同时，对将来充满许多冀盼；而当这新世
纪刚好又是另一个千禧的序幕时，我们的期望也必然更为热切。潜藏在心底乐观的一面
，会令人们认定新的总比旧的好，因为新的一年或新世纪的到来，往往象征著一切美梦
就要成真。可惜生命并非这么简单，在过去经年累月中，因仓促判断或疏忽行事，而长
期累积下来的种种缠结，根本不可能在年节更替或分秒移动的瞬间，得以化解。
从过去的经验中，我们应该可以深刻体会∶许多事情的背后，其实早已潜伏著伤及未来
的因素，因此要了解一切事物，便须深究表层以下的根源。为明了这种处事态度的重要
性，我们大可回顾十九世纪至二十世纪转接期间的历史，以资引证。十九世纪末期，正
值西方... 阅读全帖 |
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Y**u
发帖数: 5466 | 45 ☆─────────────────────────────────────☆
Yisu (大头教主) 于 (Thu Jun 23 13:39:00 2011, 美东) 提到:
人生的悲欢苦乐只是心的作用，一切造作也是心的作用，佛度众生，只是要人觉悟
，心上再来个心，了解人生的所以然。觉是感觉环境的幻化，悟是悟到自心的缘妄，外
不被环境所惑诱，内不被妄心所转辗，明白自己天然有个自主独立性体，虽然一时糊涂
妄作，一觉便回到本来。所谓悲欢苦乐，和一切一切，都是梦幻泡影，不再上当，这是
个自主独立的伟大精神。佛不自称是佛的功能，是一切人无贤无愚无大无小自有的功能
。佛法的真精神就在此。
人生欲解决这个大问题，借佛的导力是一二，靠自己的努力是八九，若全然想靠佛
或定要靠自己不依佛法，这都是大迷信，不是佛子。
佛说因果，不是有了佛才有因果，佛说平等，不是有了佛才有平等，佛说众生与佛
，本来不二，不二即是平等，是众生自己本来平等，特地做来不平等。论到外相，自然
有大小高下美丑种种的不同，不同就不平等了，但一切相是缘生缘灭，幻起幻落，同一
不实，这是平等的，所以平等是实，不平等是幻，而世人... 阅读全帖 |
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w**u
发帖数: 311 | 46 Thanks Lingsu
阿毗达摩也细讲了心路七速行造业的比重.因为按概率分布,所以即使99%的可能,也会有
不呈现的时候;反之,1%也大于0.这是无常的体现. 佛法不是宿命论.
此外,可以看出果报心主要来自前辈子,很难改变的.但也有一小部份是来自这辈子以前
第一速行.所以了凡四训讲自己改变了命运,也符合业力规则,只不过太难了.
(转自)
http://wiki.sutta.org/index.php?title=%E9%80%9F%E8%A1%8C&varian
第一个速行心：作用最弱，只能带来现生受业（diṭṭhadhammavedanī
yakamma），即只能在被造的那一世带来果报。若在该世没有具足的缘以令它成熟，它
即变成无效。
第二——第五个速行心：会带来无尽业（aparāpariyavedanīyakamma）。只要诸缘具
足，这种业能够从它被造下的第二世以后的任何一世里成熟。而且只要还在轮回，它即
永远不会变成无效。没有任何人能够免除体验无尽业的果报，即使佛陀与阿罗汉也不例
外。
第七个速行心：是第二弱的速行，会带来次生受业（upapajjav... 阅读全帖 |
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w**u
发帖数: 311 | 47 Thanks Lingsu
阿毗达摩也细讲了心路七速行造业的比重.因为按概率分布,所以即使99%的可能,也会有
不呈现的时候;反之,1%也大于0.这是无常的体现. 佛法不是宿命论.
此外,可以看出果报心主要来自前辈子,很难改变的.但也有一小部份是来自这辈子以前
第一速行.所以了凡四训讲自己改变了命运,也符合业力规则,只不过太难了.
(转自)
http://wiki.sutta.org/index.php?title=%E9%80%9F%E8%A1%8C&varian
第一个速行心：作用最弱，只能带来现生受业（diṭṭhadhammavedanī
yakamma），即只能在被造的那一世带来果报。若在该世没有具足的缘以令它成熟，它
即变成无效。
第二——第五个速行心：会带来无尽业（aparāpariyavedanīyakamma）。只要诸缘具
足，这种业能够从它被造下的第二世以后的任何一世里成熟。而且只要还在轮回，它即
永远不会变成无效。没有任何人能够免除体验无尽业的果报，即使佛陀与阿罗汉也不例
外。
第七个速行心：是第二弱的速行，会带来次生受业（upapajjav... 阅读全帖 |
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t******g
发帖数: 17520 | 48 转个庄春江的南传相应部对应的译本
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相應部35相應70經/優波哇那直接可見的經(處相應/處篇/修多羅)(莊春江譯)
那時，尊者優波哇那去見世尊，……（中略）在一旁坐好後，尊者優波哇那對世尊
這麼說：
「大德！被稱為『直接可見的法、直接可見的法』，大德！什麼情形法是直接可見
的、即時的、請你來見的、能引導的、智者應該自己經驗的？」
「優波哇那！這裡，比丘以眼見色後，有色的感受與色之貪的感受，在色上有自身
內的貪，他了知：『我的自身內在色上有貪。』優波哇那！凡比丘以眼見色後，有色的
感受與色之貪的感受，在色上自身內有貪，他了知：『我的自身內在色上有貪。』者，
這樣，優波哇那！法是直接可見的、即時的、請你來見的、能引導的、智者應該自己經
驗的。……（中略）。
再者，優波哇那！比丘以舌嚐味道後，有味道的感受與味道之貪的感受，在味道上
自身內有貪，他了知：『我的自身內在味道上有貪。』優波哇那！凡比丘以舌嚐味道後
，有味道的感受與味道之貪的感受，在味道上自身內有貪，他了知：『我的自身內在味
道上有貪。』者，這樣，優波哇那！法是直接可見... 阅读全帖 |
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t******g
发帖数: 17520 | 49 SN1.1 里面无住无求
庄的诠释是
「無所攀緣，亦無所住(SA.1267)；無可攀挽、無安足處(GA)」，南傳作「無住立、無
用力地」(Appatiṭṭhaṃ anāyūhaṃ，原文為形容詞「無住
立的、無用力的」)，菩提比丘長老英譯為「以不停止行進，與以不使勁」(By not
halting…and by not straining)，並引註釋書的解說，「住立」是指停留在雜染上，
「用力」(āyūhati，原意為「努力、積聚」)，十二緣起中的「行」被稱為「用力」
，另外，如說「一顆用力的心遠離定」(a strained mind is far from concentration
)，又如說「業的積聚」。 |
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t******g
发帖数: 17520 | 50 SN1.1 里面无住无求
庄的诠释是
「無所攀緣，亦無所住(SA.1267)；無可攀挽、無安足處(GA)」，南傳作「無住立、無
用力地」(Appatiṭṭhaṃ anāyūhaṃ，原文為形容詞「無住
立的、無用力的」)，菩提比丘長老英譯為「以不停止行進，與以不使勁」(By not
halting…and by not straining)，並引註釋書的解說，「住立」是指停留在雜染上，
「用力」(āyūhati，原意為「努力、積聚」)，十二緣起中的「行」被稱為「用力」
，另外，如說「一顆用力的心遠離定」(a strained mind is far from concentration
)，又如說「業的積聚」。 |
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