G**W
发帖数: 1865 | 1 二、缘起怎样安立
有种说法：“业灭”本身就是一种有爲法，就是业的相续（这个相继是继续不断的
意思）。
“本来无自性的业从造成之后直到未感果报之前，不必用阿赖耶识等爲所依止，也会照
样可以自类相续而不断。此中既不犯常过，也不犯断灭之失。”
我们首先弄清楚一个问题，一个有为法是如何存在的，有为法产生后何以不灭？有
为法的存在完全取决于它自身？抑或，取决于它以外的条件？
我们知道种子在发芽前要不坏掉需要保存在合适的环境中，这个环境不是种子本身所具
有的。这个“业灭”难道其本身具有它赖以相继不断的因缘条件（前刹那的“灭”引生
后刹那的“灭”）？如果有，那就是自性因，那是中观地一个要破除的。如果没有，那
肯定要在“业灭”外寻找。又，如果还有第三个答案，不管名称上是否是“阿赖耶识”
，如果是安立给它类似阿赖耶识作用的都包含在阿赖耶识概念内。又，只有阿赖耶识能
摄持习气，其他的识均不具备摄持习气的条件，若中观论师还安立习气，而宣称有一个
识来摄持，即使不称为阿赖耶识其实还是阿赖耶识。另一方面，要回答为什么一个众生
造了很多业，这么多“业灭”为什么不混在一起而导致业果混乱不堪... 阅读全帖 |
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d*********d
发帖数: 192 | 2 佛教眼中的物质世界 ——复旦大学演讲
『 2011年3月11日晚上 』
主持人致辞：
非常感谢大家今晚到这里参加这次殊胜的活动，今天的活动是复旦佛学论坛又一次盛会
，我们的主题叫做“佛教眼中的物质世界”。
对每个人来说，每天都在接触这个世界，但我们是不是真的了解这个物质世界呢？它是
如何形成的？我们所接触的世界是否真实？……今天非常荣幸地请到了藏传佛教的大德
索达吉堪布，来为我们作这个开示。
对于藏传佛教，很多人都感觉很神秘，觉得它离我们很遥远。通过今天的演讲
，相信大家会对藏传佛教有比较真实的深刻了解。
索达吉堪布，是四川甘孜炉霍人，生于1962年，曾就读于甘孜师范学院。1985年舍俗出
家，前往色达喇荣五明佛学院，依止法王如意宝晋美彭措为根本上师，后成为学院的大
堪布。1987年随法王及一万余僧俗朝拜清凉圣地五台山，自此开始摄受汉地四众弟子。
堪布于显密教义通达无碍，二十多年来日不缺讲、夜不乏译，著作令人叹为观止，现已
付梓的法本就有一百多本，而且数量还在不断增加。堪布常教诲每一个弟子：“如果能
利益众生，哪怕只有一个人，想办法让他生起一颗善心，我们千百万劫做他的仆... 阅读全帖 |
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P******A
发帖数: 126 | 3 问：凡夫当下的心念是不是完全由"以前"的业决定的?
辅导员A答：
了解唯识的观点，对理解一切业决定有很大的帮助。了知一切业决定，尤其帮
助我们认识到所谓的修行都是在“心”上修行。
《俱舍论讲记》云：“所有的业归根结底均是依心而造，此即思业，也就是通常
所说的意业。由思业所引发的思作业就是身、语二业。”
《西藏生死书》说：“业……的意思是：不管我们以身、口、意做些什么，都将
产生相应的结果。”它是如何产生相应的结果？
《日光疏》云：“阿赖耶中含藏了一切诸法相应的种子。比如，当内根诸识在了
知某法时，立刻就有其相应的种子熏习到阿赖耶中去，故此中含藏了许许多多的种子，
此诸种子一旦遇到相应的差别因缘时，当即产生诸法，如豆种生豆芽之理相同。不仅外
界诸法，且内根六识亦即自功能之种子所生，故阿赖耶又被称为八识田。凡是储存于阿
赖耶中的种子虽是刹那生灭，但其习气相续至未生果之际永不间断（坏灭），待因缘会
遇、日趋成熟时就能生果。”
“内外诸法均从含藏一切种之阿赖耶识所生，彼等刹那生灭，正灭时在阿赖耶
识中熏习成不同习气，作为生起将来... 阅读全帖 |
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i********7
发帖数: 808 | 4 另外对于这篇经文，我的疑惑很大，并不是所有的杂阿含经和所有的相应部的经文都是
百分之一百可信，还是要具体看看它的内容。这篇的内容，似乎隐含了刹那生灭暗示，
而对于刹那生，刹那灭的这种观点，我是有疑惑，目前不会打算百分百接受。在我的理
解里，这种刹那生灭观的观点，会导致，灭了之后，下一个生怎么发生的困境，就会陷
入无因
生，我猜，这有可能是后世的佛弟子，发展出连接生与灭桥梁的原因之一，有的部派是
有分
心，有的部派是有分识，有的部派是意识，这些都有可能是后世阿赖椰识的原型，
当然也不见得对，只是个人的一些想法而已。 |
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r****n
发帖数: 8253 | 5
只要识灭，则五蕴灭。
在阿罗汉以涅槃为所缘的刹那，他的识灭，则此时五蕴即灭。
你自己是不了解任何色法，皆是以识为依赖条件而产生，你将色法弄成独立存在的。
也没有理解真正意义的色身到底是指什么。
我们所观察到的宏观的色身，是一种整体现象，是亿万次连续生灭的识不断进行观察而
获得的整体现象，是个拼凑出来的虚幻图像，在最短刹那，不存在所谓的完整的色身。
不是说阿罗汉的五蕴灭，他的色身也没有了，假如一个阿罗汉在那里禅坐，以涅槃为所
缘，整个过程持续时间一个小时，在这一个小时之内，阿罗汉的色身还在那，不会消失
。相对于阿罗汉个人而言，因为此一小时之内，他的识是彻底熄灭的，所以就没有所谓
的色身，相对于别人而言，如果此一个小时有个人在旁边一直看着，那么那阿罗汉的色
身将还会生起（也是相对于那观察者而言的）。
凡任何色法在时空之内的产生，必定要有识为依赖条件，这也是为什么经典把“识”说
成是世间的驱动，大乘后来理解成了阿赖耶识，其实那经文所说的识，就是普普通通的
六识。
刹那的观察导致刹那的色法的产生，连续性的观察导致连续性的色法产生，此连续性的
色法被意识所处理，拼凑成大脑内完整的影像。
这个问... 阅读全帖 |
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r****n
发帖数: 8253 | 6
只要涅槃不是什么都没有，那么就必定是一种存在方式，这个有疑问吗？
只是因为我们对存在的理解还不够透彻全面，我们大多数人想当然的认为存在必定是时
空内的实体现象，甚至是固定不变的，这种观点就是常见。
刹那生灭不是常见，因为刹那生灭尽管承认法在当下是真实存在的，但是它在升起后又
消失的，这就不是恒常，不是我见。
而且如果佛陀的理论成立，那么诸法是必定要刹那生灭的，如此才能支持无常的理论。
否定了刹那生灭，其实就是否定了无常，篡改了缘起，这个是根本问题。 |
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z**n
发帖数: 22303 | 7 佛教科学论
索达吉堪布著
前言
怀疑把我们引向真理
不知佛法无权反对
佛教科学的奥秘
佛教是整个人类的宗教
只有佛法才能满足众生的心愿
信佛不是迷信
佛教徒特别需要学习佛法
铁证般的历史事实
佛教真实不虚
神话还是奥妙
超越您的经验
辩证唯物主义与主观唯心主义
佛教是人类最高文化的产物
维护信教自由
以广阔的心胸来拥抱世界
人死并非如灯灭
鬼神等生命的存在
克隆绵羊与生命的产生
前生与后世
转世灵童
奇异的业力
因果规律
可怜可叹的愚痴众生
科学的谬误与无知
生物进化论与生命流转
世界上最大的谜是什么
佛陀为什么不广宣说科学的内容
科学并未给人类带来真正的幸福
当今世界急需佛法的拯救
使人类向善、使世界更加光明
睁开眼睛看世界
伏藏品之谜
授记与预言、预测
地球与四洲
微尘数佛刹世界与宇宙
有史以来最伟大的人
人应有高尚的道德理想
学佛是对自身有利的事情
帝王将相亦学佛
佛法是座宝山
怎样学佛
气功人士理所当然应学佛
出家人对社会的贡献
历代帝王也恭敬出家人
出家以报父母恩
追随先贤的足迹
即生成就的简单法门
结尾
前言
各位朋友，您好！
我很高兴大家能超越时空，共同地在这佛教与科学接... 阅读全帖 |
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E******u
发帖数: 3920 | 8 法藏法师（643年－712年），唐朝佛学高僧，又称贤首国师，华严宗三祖。
简介
生于唐太宗贞观十七年（公元643年），十七岁入太白山求法。经智俨云华寺讲授《华
严经》，为智俨所赞赏并收为门徒。[1]高宗总章元年（公元668年），法藏年二十六岁
，智俨圆寂前付托其于弟子道成、薄尘，请授菩萨戒，讲《华严经》兼讲《梵网经》[2
]。高宗咸亨元年（公元670年），武则天为树福田，度僧，并把住宅施舍作太原寺。于
是道成、薄尘等京城耆德连状荐举，度法藏为僧，并且令隶属太原寺。此时法藏只受了
沙弥戒[3]，奉诏在太原寺讲授《华严经》。后居云华寺，武则天命京城十大德为授具
足戒，并赐《华严经》中贤首菩萨之名，一般称为贤首国师。自此，法藏频繁参于翻译
、广事讲说和著述。
武后圣历二年（公元699年），法藏重译的《华严经》，诏令法藏在洛阳佛授记寺宣讲
。[4]前后讲新旧《华严经》三十余遍。中宗、睿宗都礼请他作菩萨戒师。睿宗先天元
年（公元712年），圆寂于长安大荐福寺，年七十岁。葬在神禾原华严寺的南边，秘书
少监阎朝隐为作碑文，概述法藏一生行化，即现存“大唐大荐福寺故大德康藏法师之碑
”。智俨所创教相和观... 阅读全帖 |
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E******u
发帖数: 3920 | 9 第二节 “八识”说与“唯识无境”
唯识宗思想体系的基本命题是“万法唯识”、“唯识无境”。从哲学角度考察，此“识
”既是认识的主体，又是万物得以存在的本体依据。正因为除了“识”的“分别”功能
及“变现”过程之外，并无真实的、实在的“外境”存在，因此，“唯识无境”方可以
成立。那么，这一妄识本体又是如何变现出现象世界呢？从唯识学的总体加以把握，大
致有两种密切相关的思路，即“识变说”和“种子熏习说”。此两种理路目标均指向“
唯识无境”如何可能成立。仔细辨析，“识变说”较偏重于论证本体与现象的关系，“
种子说”则兼顾染净诸法的生起与还灭。而中土的玄奘、窥基则在此基础上补充了“三
类境”说给予深化。
一、八识
与其它佛教宗派持眼、耳、鼻、舌、身、意“六识”说不同，唯识宗在“心法”问题上
，持独特的“八识”立场。唯识宗所言之“八识”均指众生之“心”。不过，依其功能
差别而有三类之别，“第八名心，集诸法种，起诸法故；第七名意，缘藏识等，恒审思
量为我故；余六名识，于六别境粗动间断了别转故。”[①]心、意、识中，第八识是本
识，即识体，其余七种皆由第八识转生，故称转识。唯识宗认为，世间万物作为虚假不... 阅读全帖 |
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E******u
发帖数: 3920 | 10 第三节 种子说
在隋唐佛教诸宗中，一反“众生皆有佛性”思潮而倡“五姓各别”、“一分无性”说的
，唯有法相唯识宗。传说玄奘离印回国前曾担心言“一阐提”不能成佛无人仰信，因此
“愿于所将论之内略去无佛性之语”[①]。这个想法遭到其师戒贤的斥责，玄奘于是忠
实地将其学说传播于中土。其实，戒贤的斥责是有道理的，玄奘之所以遵从其语并非仅
仅慑于师威。殆至瑜伽行派发展到护法时代，第八识之妄染性已经确立，“五种姓”说
已经成为这一学派理论体系的有机部分。在此情况下，若欲完整地、忠实地弘扬其说，
当然不能舍去“五种姓”的说法。至于慈恩宗的传宗非久，则是另外一个问题。果然，
“五种姓”说一经传入就引发了激烈的争论。首先发难的是曾充任玄奘译场证义的灵润
，其后玄奘弟子神泰主“五姓”说救慈恩义，驳斥灵润；法宝又造《一乘佛性究竟论》
批“五姓”说，主“一性”说；慧沼则撰《能显中边慧日论》救“五姓”说。争论双方
各据经论，站在各自的立场立说，很难说服对方。为弘扬、维护己说，除了大量引证利
于己说的佛教经论（即教证）之外，法相唯识宗还着力强调两方面的理据：其一，以种
子说判定种姓之别；其二，倡理佛性、行佛性之分，... 阅读全帖 |
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f****2
发帖数: 311 | 11 佛教科学论
堪布索达吉 著
前 言
各位朋友，您好！
我很高兴大家能超越时空，共同地在这佛教与科学接壤的赏心悦目花园中舒心惬意自由
地漫游，并能敞开心灵进行彼此真诚的对话和交流，我作为一名佛教徒，在正式行文之
前，首先顶礼我们的本师释迦牟尼佛！
“现代科学相距佛教还有多远”，这个问题您思考过吗？
世界上的人们对佛教的态度大概有四种：信仰的、半信半疑的、不信仰但也不反对、反
对的。其中反对者的理由虽然林林总总，但主因不出下面二种：消极逃避、迷信。这些
反对佛教的理由能否站得住脚呢？这些反对者是否真正了解佛法的内容？
现代社会中，人们对“科学”奉为至尊至圣。天文学、宇宙学、电子学、生命科学等自
然科学领域及经济、金融、艺术等社会科学领域里的割裂研究成果，在人们的心中占有
崇高的地位。在这样的环境中，由于对佛法不太了解，难免有部分人会偏执科学而反对
佛法，这时作为有理智的人应观察一下其余人士对佛法的看法如何。
沈家祯博士说：“我本人是科学家，对科学很感兴... 阅读全帖 |
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f****2
发帖数: 311 | 12 “当然，对佛教不太了解的人，也许会以不解的眼光看待这个问题，认为佛陀不一定有
如是伟大，他的教法不一定有如是深广。但不管你怎么想，我都希望你先潜心研究佛教
之理，在此过程中，你自己就能找到答案，甚至会被佛法的甚深所折服。以前我看过一
本书叫《幸福的蓝本》，里面就讲了一位雷斯·戴维斯博士，他是英国著名神父的儿子
。最初他钻研佛教的初衷，是想证明相较于佛教，基督教所具有的“优越性”。后来他
这个任务虽失败了，但却取得了比预期还要大的胜利——他成为了一名佛教徒。通过长
期的深入研究，佛教真理让他口服心服，于是他发心将巴利文佛典翻译成英文，令数以
千计的西方人第一次接触到了珍贵的佛法，对利益众生做出了不可磨灭的贡献。
这样的人，如今相信也不在少数——为了破斥或推翻佛教，利用漫长的时间作研究
，最后却臣服在佛教真理的脚下。所以，大家第一个应当明白的是什么？就是佛教的甚
深广大之处。这一点并不是我们佛教徒自赞毁他，而是站在公正、客观的立场上，通过
观察所得出的真实结论。”
--摘自索达吉堪布：佛教眼中的物质世界--复旦大学演讲
全文如下：
索达吉堪布：佛教眼中的物质世界
开 篇
顶礼本师释迦牟尼佛... 阅读全帖 |
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z**n
发帖数: 22303 | 13 按：许多藏传佛教在家弟子在学了一些基本佛学知识，从五加行开始实修（包括学习《
大圆满前行—普贤上师言教》）后，不知道如何进一步闻思佛法，本文将为此提供重要
指导。不少显宗弟子错误地以为藏密就是男女双修加咒语神通，然后对之大肆诋毁，有
的附佛外道也是恶毒攻击藏传佛教，造下堕金刚地狱之恶因，真是可悲可叹！但愿他们
看了本文再看看《般若锋兮金刚焰》，能猛烈忏悔！
特别提示：本文全文摘自《般若锋兮金刚焰》（色达喇荣五明佛学院释智诚、秋吉
彭措著作）
不少人把藏传密宗和藏传佛教混为一谈，实际上，前者仅是后者的一个重要组成部
分。除了密法，藏地盛行的佛法还含有极为庞大、周全的显教体系。因此可以说，藏传
佛教是一个显密圆融的佛法宝库。下面就对藏传教法的基本常识做点概略介绍。
释尊在印度圣地初中后三转法轮，其中初转谓四谛法轮，二转谓般若无相法轮，三
转谓善抉择法轮，主要宣说光明如来藏。由于佛经深奥，难以悟入，为使后世学人能够
善解佛意，许多印度圣祖遂谨承如来密意，造论释经。藏人极为推崇的瞻洲“二圣六庄
严”（“二圣”指宏律大德释迦光和功德光；“六庄严”是：精通中观学的龙树、圣天
论师，... 阅读全帖 |
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B***o
发帖数: 133 | 14 “若诸有情当作佛 行超普贤登彼岸”
“本经之首第二品名「德遵普贤」，与会菩萨「咸共遵修普贤大士之德」。今于经末，
乃云「若诸有情当作佛，行超普贤登彼岸」。前云「德遵普贤」，今云「行超普贤」者
何耶？且此一句乃《唐译》原文。译者乃唐三藏法师菩提流志，译文自当不违经旨。且
《唐译》于经首亦云会众「咸共遵修普贤之道」。可见前之「德遵普贤」与后之「行超
普贤」，俱是梵经原旨。而非译笔有误也。且此不但无误，而实是释尊慈悲至极，剖出
心肝，与众相见。盖普贤乃大行菩萨，表差别智，称为华严长子。以十大愿王导归极乐
。愿而称王，以普贤之愿，广大无际，穷劫无尽，导归极乐，利济无尽，故称大愿之王
。是故本经来会圣众，咸遵普贤之德也。但此经中，世尊于方便中独垂方便，于圆顿中
更显圆顿，直以信愿持名一法，广摄六度万行。圆摄十大愿王，直入一句佛号。摄尽普
贤无边行门。会归文殊一行三昧。文殊表根本智。一行三昧者，「系心一佛，专称名字
」也。故知持名一法，直是醍醐，广含众妙。普贤十大愿王是从根本智而差别智。今则
广摄愿王，唯倡信愿持名。是乃从差别智，复归根本。故云「行超普贤」也。盖持名之
妙行，以果觉为因心。因果同时... 阅读全帖 |
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r****n
发帖数: 8253 | 15
这不是佛法所说的禅定，是外道邪定，是建立在神我常见基础上的外道邪定。
佛法所说的禅定，和是否一个目标没有任何联系，不是外道的制心一处。
可以每刹那都有一个目标，但照样可以有心的不乱，丝毫不影响禅定
因为心是生灭的，没有常驻不变的心。不乱，指的是伴随心识生起的心所里面没有贪，
嗔，
掉举等恶心所，是心的纯净，和目标是否一个没有联系。
也就是说，禅定是离恶不善法，是纯净安稳的意识状态，不是什么制心一处，不是专注
在一个固定目标对象上。
根据阿毗达摩，心一境性是个遍一切心所，任何人，任何刹那，心只面对一个目标，永
远都是制心一处。这里的一，是当下刹那的一，不是所有刹那的一。
如果是一直面对一个目标，这虽然也能带来禅定，但这种禅定极不利于智慧的产生，也
很不容易看到无常，苦和无我。因为它会将生灭给虚化，平滑掉，导致观察到的就是不
生不灭，是常。
所以外道在这种邪定基础上，很容易产生类似有个不生不灭的真如的邪见。 |
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r****n
发帖数: 8253 | 16 这里的无实不坚固，是指名色刹那生灭，无常
生起之后会很快灭去，所以就是不坚固，所以是"恶的空"，所以是苦。
但绝不是说刹那生起的名色都是不真实的.
大乘认为哪怕刹那的名色都是虚幻的，而南传认为名色是究竟真实法，在当下刹那是实
在的。这一点是根本性矛盾。 |
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r****n
发帖数: 8253 | 17
大乘所说的刹那生灭和南传所说的刹那生灭是有很多本质不同的。
大乘的刹那生灭是假生假灭，生和灭本身都是如幻。
而南传所说的刹那生灭是实生实灭，并且诸法有真实的短暂的驻留，有最终的不可分割
的单位。
这是大乘自己定义的，他们在识的前面加了个妄想，这样就篡改了佛陀所说的识灭是涅
槃的内容。
你并没有理解心经所说的色不异空，心经所说的“空”，是指代涅槃，意思是涅槃和五
蕴具有统一性。
但心经是不完整的，虽然涅槃和五蕴确实具有统一性，二者是同一的不同两个侧面，但
二者的互斥，性质上的完全不相同对解脱来说更为重要。 |
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r****r
发帖数: 755 | 18 那时候各地讲法之人，讲的对不对，我也不知道。如果他夹杂一些巴利语的话，就会认
为这个人的“闻慧”很好，但事实上，依照他讲的去做，“果”还是摇来摇去的。那时
候也不知道要跟谁学才对。。。。
只是到各地闻法，各处去找，希望有人在法上指引我，依当下法来开导我，但没有结果
，因为他们讲的，不是过去，便是未来，那时候的老师所教的，只有修三摩地，没有别
的，只有闭起眼来，心静下来，只有一个所缘，然后心去思维-----他们所说的内观事
，是去看名色，而要去哪里观却不知道，不知道内观是怎么样知法（在哪里保持“看”
），有人就以SANNA“想”来牵强，思维，想出一个形象来，然后思维这“色”变化成
另一个，像一般经由灯照射说看到的那样，于是说：这是无常，是苦，是非我，是内观
慧。有些人则死抓着SANNA（想）不放，拿过去的跟现在的来对比，说过去是小孩，现
在是老人了，这就是无常，是三相。另外有些人，这让你修三摩地，但CITTA（心）坚
住于所缘暂离了五盖，呆呆地静在那里（知所缘），就以为染污都没了，以为达到不死
法或涅磐了。实际上那时CITTA心没了所缘，以为CITTA（心）是常。完全忘了我们所应
该紧守... 阅读全帖 |
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f*******e
发帖数: 5594 | 19 你是说意识是游离于现象之外的一种机制？我觉得意识与现象是不可完全分开的，它们
互斥又互补，一个不可能完全游离于另一个之外而存在。你这个问题可能有点象我说的
那个游戏模型。
从一个刹那的名色到下一个刹那的名色之间不是互补的关系，而仅仅是一种次第的关系
，因为有前面一个，就必然有后面一个，仅此而已。就像放电影的底片的每一帧与下一
帧。而在每一个刹那，各个层次的名色之间是有互补的关系。这种关系是非常具体的，
并非虚玄的，用数学上的描述也好，用具体的事例来说明也好。从一个刹那到下一个刹
那，虽然具体的名色发生了变化，但各种名色之间的关系也必然还是互补的。
1，0，-1他们表示的只是差别，对于差别来说，1和0就足够了。 |
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S***n
发帖数: 1281 | 20 你那样说，我就要把共业意识这个概念牵扯进来了。
外在物体的存在，是共业意识共同进行“民主投票”决定的结果。因为如此，所以看上
去你自己改变了主意，那个物体依然还是老样子。
如果你关注一些你自己的决定权很大的事情，很多都是关于你自己的事情，你就能发现
，你只要自主意识的free well决定不要那个意识了，那么那个意识相对应的现实，很
快就能掉落。你心不动了，前一个意识的作用，在下一个刹那那个意识的作用就没有了
。前一个形态的信息，在下一个刹那还有，但是因为没有新意识作用的重复认同的帮助
，新的形态信息的组成就发生了量的变化，虽然从质上暂时还看不到变化。那个旧形态
信息在一个个刹那中一步步被稀释，很快就没有了。
所以按照我问的问题，我们就会知道，形成新的形态，会接受一个旧形态因子，会接受
一个新意识因子。另外还会接受的，应该有一个新环境条件因子，应该还会接受一个旧
业意识因子。
我们能修练的，就是那个新意识因子。当然也能选择新环境条件因子（吃什么，呼吸什
么，处在什么样的气场中，处在什么样的心态环境中）。我们之所以能修，就是因为通
过对新意识因子的改变，可以改变现实，让旧业发泄了以后不再... 阅读全帖 |
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f*******e
发帖数: 5594 | 21 你是说意识是游离于现象之外的一种机制？我觉得意识与现象是不可完全分开的，它们
互斥又互补，一个不可能完全游离于另一个之外而存在。你这个问题可能有点象我说的
那个游戏模型。
从一个刹那的名色到下一个刹那的名色之间不是互补的关系，而仅仅是一种次第的关系
，因为有前面一个，就必然有后面一个，仅此而已。就像放电影的底片的每一帧与下一
帧。而在每一个刹那，各个层次的名色之间是有互补的关系。这种关系是非常具体的，
并非虚玄的，用数学上的描述也好，用具体的事例来说明也好。从一个刹那到下一个刹
那，虽然具体的名色发生了变化，但各种名色之间的关系也必然还是互补的。
1，0，-1他们表示的只是差别，对于差别来说，1和0就足够了。 |
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S***n
发帖数: 1281 | 22 你那样说，我就要把共业意识这个概念牵扯进来了。
外在物体的存在，是共业意识共同进行“民主投票”决定的结果。因为如此，所以看上
去你自己改变了主意，那个物体依然还是老样子。
如果你关注一些你自己的决定权很大的事情，很多都是关于你自己的事情，你就能发现
，你只要自主意识的free well决定不要那个意识了，那么那个意识相对应的现实，很
快就能掉落。你心不动了，前一个意识的作用，在下一个刹那那个意识的作用就没有了
。前一个形态的信息，在下一个刹那还有，但是因为没有新意识作用的重复认同的帮助
，新的形态信息的组成就发生了量的变化，虽然从质上暂时还看不到变化。那个旧形态
信息在一个个刹那中一步步被稀释，很快就没有了。
所以按照我问的问题，我们就会知道，形成新的形态，会接受一个旧形态因子，会接受
一个新意识因子。另外还会接受的，应该有一个新环境条件因子，应该还会接受一个旧
业意识因子。
我们能修练的，就是那个新意识因子。当然也能选择新环境条件因子（吃什么，呼吸什
么，处在什么样的气场中，处在什么样的心态环境中）。我们之所以能修，就是因为通
过对新意识因子的改变，可以改变现实，让旧业发泄了以后不再... 阅读全帖 |
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f*******e
发帖数: 5594 | 23 你说的是几方面的问题。
1 无我的所指，是世间五蕴的实相，而有我、业报是表象。这些不仅是概念上的。
2 从概念法的角度来讲，就牵涉到名色相互关系的问题。
首先，我、无我这些词从本身来讲，都是一些概念，是属于概念法，名法。它们的基本
框架就是这个宇宙的组成之一，只要这个宇宙存在，就有这个名法存在。第二，名法是
与色法相互关联，互为依存的，没有单独的名法存在，也不可能有单独的色法存在。第
三，名法与色法在这个宇宙中，从来就没有完全消失过，或完全出现过。它们只是在那
里反复地生生灭灭。第四，名法与色法的变化遵循着一定的规律的，并且它们的规律是
相似的。
3 关于自由意识的问题。
从五蕴实相来讲，从每一个刹那到下一个刹那，既有确定的因素，也有不确定的因素。
确定的因素就是过去的事件产生的业力，导致下一个刹那发生事件的可能性是受到限制
的，并不是任意的。不确定的因素是下一个刹那发生事件具有随机性，即在业力允许的
范围内，有不同的路径可以选择。这种确定性与随机性都是根植在五蕴的最底层的。
从有我表象上来讲，因为有我把“我”与“外界”区分了开来，所以随机性就成了自由
意识，而确定性就成了业报。
从你... 阅读全帖 |
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a*******2
发帖数: 465 | 24 1、入定与睡眠有什么样的区别？是不是都听不到别人说话？
答：入定有正确的，也有错误的。若是正确的入定，就是“止观双运”，既有寂止，又
有胜观，这种定是有智慧的摄持的。 上师仁波切在《入行论讲记69》中讲：当你真正
定下来时，才会发现、明了这种刹那的变化。刚开始，外边的声音可能就听不到了。再
进一步，真正入定的时候，眼耳鼻舌身都不好用了。当眼耳鼻舌身这些感官都停息的时
候，呼吸会很明显，这个时候才可以观呼吸。再进一步，连呼吸也感觉不到了，但不是
没有了，也是停息。这时呼吸觉察不到了，有的只是脉搏，非常明晰。再继续修炼，最
后连脉搏也觉察不到，也停息了。这个时候，刹那刹那的心才明显。最后，连刹那心也
感觉不到的时候，你的禅定功夫已经达到很高的层次了。以这种禅定才可以证悟、证得
真正的菩提果。
2、相续成熟是否有标准？若相续已经成熟，可参加大圆满正行班的学修，怎么知道成
熟？如果自己觉得成熟，但实际上没成熟，或反之，怎么评判？
答：若是将大圆满法前行（九加行）修好以后，相续就成熟了。每一个加行都有每一个
加行的修行标准，以此来衡量。详细请参见上师达真堪布仁波切的《大圆满修行次第》
。
3、有... 阅读全帖 |
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a*******2
发帖数: 465 | 25 问：如果发生大灾难了，我们是念阿弥陀佛还是念什么呢？
达真堪布仁波切解答：念什么都行！只要不念世间的这些就行，只要不念财产和儿
女就行。念阿弥陀佛也行，念金刚萨埵也行，念上师也行。
海啸来了，海啸本身就是阿弥陀佛；地震来了，地震本身就是阿弥陀佛。阿弥陀佛
来了，把你接走了，不要害怕。大圆满就是这样，哪一个不是阿弥陀佛？哪一个不是让
你解脱？心里不要顾虑太多，这都是障碍。
地震、海啸是灾难，今天你病倒了，疾病对你来说也是最大的灾难，也会让你死亡
。和海啸有什么区别？和地震有什么区别？真正把无常弄明白了，“地震”每时每刻都
发生在你身上，你自己没有感觉到而已。万物都在刹那刹那当中生灭，刹那刹那当中死
亡，有什么可恐惧的？ |
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发帖数: 1 | 26 由于世间人知道出生了未来就要死亡，没有一个人可以不死，所以不愿自己很快的
就死；所以总是希望自己得到长生不老药，使得自己可以长生不老。乃至身为皇帝，希
望自己永远可以统治帝国而不死，或者希望自己的帝国可以千秋万代屹立不摇。传说秦
始皇为了使自己能够长生不老，曾派徐福率领童男童女数千，去寻找长生不老药. 然而
长生不老这样的事，都是痴人妄想.
我们看看《新约圣经》里面怎么说，《新约全书》〈罗马书〉：【因为罪的工价乃
是死，唯有上帝的恩赐，在我们的主基督耶稣里，乃是永生。】 （《新约全书》<罗马
书>6:23也就是说，他们主张人若想要永生，是必须要依靠上帝的恩赐，恩赐之后生到
天上，来获得快乐而获得永生。可是 我们要知道，如果有一种生命，他是被创造出来
的，其实他就必然要灭。就像说，如果人是上帝创造，而被创造在世间，他毕竟要死了
之后才有可能生天嘛！他死了 在人间，还有什么永生可言呢？能够生到天上，那是新
的出生啊！能够新的出生，那一定还会再灭亡；因为生跟灭它是相对应的。如果是真正
的永生呢，其实那就叫 无生，它不是可以被出生的法。
近来挟科技进步之雄风,谷歌的首席未... 阅读全帖 |
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发帖数: 1 | 27 我们之前约略讲过五蕴，为什么要谈五蕴呢，这里再稍微给大家复习一下。之所以
要谈色、受、想、行、识这个五项内容，最主要是希望让大家透过这个五项内容，更精
确掌握什么叫作“我”；如果我们一旦掌握了什么叫作我之后，我们就有机会能够真正
的对治烦恼、减轻烦恼，或是到最后究竟解脱于烦恼。所以对于这个五项内容，我们在
了解的时候，除了要了解每一项的意思是什么之外，并且最好各位在听的时候，听了之
后最好能够自己反覆的思惟：我们是不是有执著在五蕴里面的任何一蕴，然后把这个其
中的任何一蕴当成是自己最宝爱的，乃至于说念念都执持不忘？甚至把五蕴中的任何一
项，把它当作是我们接下来的修行应该追求的目标，那这个就是刚好跟 佛陀所开示的
背道而驰了。所以，我们要建立的就是说：五蕴的内涵，每一个蕴，当各位了解它的意
思之后，应该要思惟每一个蕴它本身是如何的虚妄不实，不值得我们把所有修行的法身
慧命全部都放在这里。所以这是要先跟大家说的。
上次我们谈到了，跟大家解说了色蕴。接下来，我们也是要想办法跟大家解释受蕴
。当然因为时间的关系，我们可能用比较直接简单的方式跟大家说明。
首先，受蕴的这个“受”这个字，我... 阅读全帖 |
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发帖数: 1 | 28 生命的意义是什么呢？其实生命的意义就是，要知道说生命的实相是什么。生命的延续
它是断灭的吗？它是无因而有吗？所谓生命的延续就是，生命的延续就是生死生死，生
了死了是断灭吗？生它是无因而有吗？我们就是要来探讨这些问题，那就是我们说的“
佛教生命观”；“合乎科学的吗？”这个我们也会来看看说，它到底合不合乎科学。那
么从这里我们要知道说，到底有情他是只要缘和合就能出生吗？他只要这个父精母血就
能出生吗？我们知道说父精母血本身是物质，物质它就能出生有情吗？父精母血和合就
能单独出生有情吗？这个也是要去观察的啊，看待它的。那么各别的缘就能出生有情吗
？如果可以的话，那应当是父亲就能出生有情，母亲自己也能出生有情；因为能够出生
就会一直能够出生，不应该待缘。那么这些也是我们要来探讨说，是真的这样吗？这样
才叫说我们到底生命的意义是什么。在这里面，如果要探讨这个部分，我们来举一部经
文的意思来解说。
在《阿含经》里面 佛这么说：
【“若识入胎不出者，有名色不？”答曰：“无也。”“若识出胎，婴孩坏败，名
色得增长不？”答曰：“无也。”“阿难！若无识者，有名色不？”答曰：“无也。”
】（《长阿含经》卷十... 阅读全帖 |
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T*********e
发帖数: 365 | 29 聆见《你的模样》
一种难忘，一种淡忘
李唐风
一首好歌，不但拥有好的歌词、好的谱曲、好的配乐、好的演唱，还能陶冶出好的听众
。《你的模样》，就是这样一首歌，一个简单的demo，不长的词句，低回清悠而不必高
亢嘹亮的吟唱，几遍听下来，已经打开了我的眼耳，滋润着我的心灵。
亲耳聆听，开心观赏，让我的智慧摆脱了头脑的束缚，遨游在心的海洋。长江黄河汇入
的历史泥沙，不过是无边海岸线旁两处不起眼的黄斑。海底有更高耸的峰、更深沉的谷
，以及被淹没的更辉煌久远的文明。水面上飘满的碎金是太阳慷慨的挥洒，此起彼落的
潮汐，是月亮多情善感的牵挂。心的海洋啊，你如此浩瀚，接天灌地；你又如此渺小，
好似银河苍龙的泪滴。这一滴眼泪，可是来自巨龙的一声悲叹？还是来自无数龙的传人
，生生世世的哀怨？一滴情泪，如何亿万年未干？
你的模样，有一种美好，曾经在眼前，映出我心湖的荡漾。刹那前而来，刹那中得见，
刹那后离开。然后，留下一缕难忘中的淡忘，渐渐模糊，渐渐缺漏，渐渐留出了空白。
那又是一片淡忘中的追忆，于模糊中蔓延，于缺漏中培植青春的花草，于留白处七彩工
笔，或在它处泼墨，而让所有留白，越发写意。
你的模样，有千种... 阅读全帖 |
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T*********e
发帖数: 365 | 30 聆见《你的模样》
一种难忘，一种淡忘
李唐风
一首好歌，不但拥有好的歌词、好的谱曲、好的配乐、好的演唱，还能陶冶出好的听众
。《你的模样》，就是这样一首歌，一个简单的demo，不长的词句，低回清悠而不必高
亢嘹亮的吟唱，几遍听下来，已经打开了我的眼耳，滋润着我的心灵。
亲耳聆听，开心观赏，让我的智慧摆脱了头脑的束缚，遨游在心的海洋。长江黄河汇入
的历史泥沙，不过是无边海岸线旁两处不起眼的黄斑。海底有更高耸的峰、更深沉的谷
，以及被淹没的更辉煌久远的文明。水面上飘满的碎金是太阳慷慨的挥洒，此起彼落的
潮汐，是月亮多情善感的牵挂。心的海洋啊，你如此浩瀚，接天灌地；你又如此渺小，
好似银河苍龙的泪滴。这一滴眼泪，可是来自巨龙的一声悲叹？还是来自无数龙的传人
，生生世世的哀怨？一滴情泪，如何亿万年未干？
你的模样，有一种美好，曾经在眼前，映出我心湖的荡漾。刹那前而来，刹那中得见，
刹那后离开。然后，留下一缕难忘中的淡忘，渐渐模糊，渐渐缺漏，渐渐留出了空白。
那又是一片淡忘中的追忆，于模糊中蔓延，于缺漏中培植青春的花草，于留白处七彩工
笔，或在它处泼墨，而让所有留白，越发写意。
你的模样，有千种... 阅读全帖 |
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s**l
发帖数: 11983 | 31 好声音第二期过去很久了，最近听了毕夏的几首歌曲，突然喜欢上了她。她不仅人漂亮
，而且唱的很好听，虽然嗓音嘶哑，但是别有味道，让人久久回味。
像梦一样自由
https://www.youtube.com/watch?v=7ekxpo1dwUo
生如夏花:
https://www.youtube.com/watch?v=Ya07DYJBrLc
歌词：
也不知在黑暗中究竟沉睡了多久
也不知要有多难才能睁开双眼
我从远方赶来 恰巧你们也在
痴迷流连人间 我为她而狂野
我是这耀眼的瞬间
是划过天边的刹那火焰
我为你来看我不顾一切
我将熄灭永不能再回来
我在这里啊
就在这里啊
惊鸿一般短暂
像夏花一样绚烂
这是一个多美丽又遗憾的世界
我们就这样抱着笑着还流着泪
我从远方赶来 赴你一面之约
痴迷流连人间 我为她而狂野
我是这耀眼的瞬间
是划过天边的刹那火焰
我为你来看我不顾一切
我将熄灭永不能再回来
我在这里啊
就在这里啊
惊鸿一般短暂
如夏花一样绚烂
我是这耀眼的瞬间
是划过天边的刹那火焰
我为你来看我不顾一切
我将熄灭永不能再回来
不虚此行呀
不虚此行呀
惊鸿一般短暂
开放在你眼前
我是这耀眼的... 阅读全帖 |
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r****n
发帖数: 8253 | 32
我不认为是如此简单的。而且根据阿毗达摩，确实是说识的生灭是最小的单位。
阿毗达摩所说的真实究竟法，意思就是无法再分割下去的，在究竟意义上真实的现象。
比如房子，汽车，乃至原子等等，只要具有组合性，那么就不是阿毗达摩所说的究竟真
实法。
而主张“空性”的大乘佛教，则是否认这种观点的。
阿毗达摩的意思非常明显，存在真实的最短的物理和物理量单位，不能无限分割下去。
而且他们的状态是跳跃性的。
我个人所悟而获得的关于世界的模型，用简单的语言描述就是：我们的世界和自我只存
在一个刹那，每个刹那都是不同的世界，不同的自我。
意思就是说我们感知的世界以及自我，都是非连续性的，都是量子化的。这个最短刹那
，我认为就是普朗克时间，这个最短刹那类似电影胶片当中的一格。这些格子高速的播
放，形成了我们观察到的世界。
在这种模型下，物理学的非连续性，电子跃迁现象都非常好理解。 |
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r****n
发帖数: 8253 | 33 【 以下文字转载自 Wisdom 讨论区 】
发信人: runsun (runsun), 信区: Wisdom
标 题: Re: 坐忘 --- 颜回的禅定功夫
发信站: BBS 未名空间站 (Tue Feb 16 19:42:38 2010, 北京)
这是外道定。说明根本不知道佛法的禅那是什么。更不了解心是什么。
这当中同样也包含着严重的我见。
佛陀教导的禅那是离恶不善法，是心意识的纯净，不是专注，不是念念不忘，不是守一。
外道有我见，所以总以为所谓的专注才是禅定。他们总认为有个灵魂，梵，心或者自我
的主体，所以外道说禅定就一定是专注，专注。。。印度教，道教，大乘伪佛教都是如
此。
心只有一个刹那，既然是一个刹那，哪里有什么忘和不忘？
我觉知呼吸，但是走神去想事情，是“我”或是“心”忘了觉察呼吸了吗？
认为自己忘了，实际是已经预设了一个自我的不变的本体，如此是在不断的制造我见，
何谈认识无我？
并非是忘，只是缘起发生了变化，刹那生灭的心识的目标因为缘起而变化了。
目标的变化并不是问题，因为心识实际每个刹那的目标都是不同的。它和目标同生同灭
。这很正常。
关键点在于当目标变化的时候，不 |
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u***************r
发帖数: 11227 | 34 发信人： GYCS(天空之城), 信区： ChinaNews
标题： 意在抹黑中国政府 《芳华》应被杀无赦？
发信站： BBS未名空间站(Sat Sep 30 10:36:54 2017,GMT)
中国大陆导演冯小刚的电影《芳华》日前被撤档，引发各种猜测，其中以指向广电总局
的审查制度与中共十九大召开之前加强舆论管控居多。除此之外，针对《芳华》，还有
另一种声音。
该声音指出，冯小刚用电影利用某群体，应彻底封杀《芳华》，取消其公映资格；同时
应该封杀冯小刚。持这种声音的文章出现在中国红色文化网的微信公众号中，不过随后
页面就显示“此内容因违规无法查看”。
彻底封杀冯小刚？
冯小刚的《芳华》讲述了一群军队文工团员的青春爱情故事，以二十世纪七八十年代的
中国为背景，部分涉及“文化大革命”、“中越战争”等敏感话题。至于撤档的原因，
众说纷纭，有评论认为是因为触及到审查部门的神经，但这部电影此前的确获得了允许
放映的龙标。
主张封杀《芳华》与冯小刚的这篇文章，将声音转向对冯个人的批判与挞伐。文章指出
，冯小刚的片子部部都是精神垃圾，部部都是负能量，描写人性阴暗的东西；他不过是
用剧情和拍摄手法... 阅读全帖 |
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o***s
发帖数: 42149 | 35 中国大陆导演冯小刚的电影《芳华》日前被撤档，引发各种猜测，其中以指向广电总局的审查制度与中共十九大召开之前加强舆论管控居多。除此之外，针对《芳华》，还有另一种声音。
该声音指出，冯小刚用电影利用某群体，应彻底封杀《芳华》，取消其公映资格；同时应该封杀冯小刚。持这种声音的文章出现在中国红色文化网的微信公众号中，不过随后页面就显示“此内容因违规无法查看”。
彻底封杀冯小刚？
冯小刚的《芳华》讲述了一群军队文工团员的青春爱情故事，以二十世纪七八十年代的中国为背景，部分涉及“文化大革命”、“中越战争”等敏感话题。至于撤档的原因，众说纷纭，有评论认为是因为触及到审查部门的神经，但这部电影此前的确获得了允许放映的龙标。
主张封杀《芳华》与冯小刚的这篇文章，将声音转向对冯个人的批判与挞伐。文章指出，冯小刚的片子部部都是精神垃圾，部部都是负能量，描写人性阴暗的东西；他不过是用剧情和拍摄手法掩盖了垃圾精神，再加上庞大的炒作营销投资和铺天盖地的舆论轰炸，欺骗了不明真相的观众，赢得了票房，用低俗、龌龊、阴暗和搞笑手段逗乐取悦欣赏水平很低的观众。
《芳华》被指冯小刚缅怀特殊时期的青春岁月（图源：VCG）
根据... 阅读全帖 |
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d*******3
发帖数: 8598 | 36 第一九一章 神王咒
更新时间：2013-09-21
江仙的生命力的确超越了10，甚至比王如来还要强一些，王如来现在是11，而江仙有可
能接近12。
本来他足够稳稳压迫住王如来，不过王如来也有杀手锏，绝对不是表面上看起来那么简
单。
生命力在10以下，高出0.1都是优势。
但上了10之后，0.1甚至1的优势都不是那么明显，要看具体的战斗经验，还有各种隐藏
手段。
就好像是同样身价数十亿的富豪，你的身家30亿，我的身家20亿，虽然你比我多10亿，
但要彻底击垮我绝对不是一件容易的事，双方家大业大，到了一定程度以后，并不是钱
多一点点就可以解决问题。
生命力高了之后也是如此。
江离在大帝舍利之中，紧张的看着眼前一幕，江仙运转实力，施展出来传说中的“日月
神王咒”。
据说，这门咒语是江家最高绝学，江纳兰融合无数武学和修道修仙的经验，又参悟了外
星球的许多咒语秘密，创出来惊天动地的武学，号称SS级。
SS级武学，那根本已经不属于人类的范畴，要知道洪黑狱的“十方地狱道”才是S级，
当然修为不到胎息，强行修行S级武学有益无害，更别说SS级，根本都不能修炼。
但是这个世界，总有一些怪胎可以打破常规，出... 阅读全帖 |
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g****5
发帖数: 1639 | 37 这是物理学还是佛学研究生？
“
若执事物为实有，则可称为相互作用或事件；若执识体为实有，则可称为了别
。了别的实相不是概念思维所及的，当我们要理解了别这个概念时，在头脑中所成的相
只能是一些象尘埃一样，微细、间断、刹那生灭的东西，而这些了别之间又存在种种相
互关联，是相依而起的。这幅图景较执万物为实有的图景要好，也比犹有识体存在的图
景更接近于真实，但本质上它依然不是了别的真实相，而仅是一种思维的建构。了别概
念虽非了别之实相，但它有揭示出实有概念错误的作用，故它本身虽也是执取却有破除
执取的功能。
粗略的说，刹那刹那的事件或了别属依他起性，细说，则事件概念的背后有物
质实有观念随转，了别概念的背后有识体观念随转，即便泯除识体之相还仍有了别之相
，都非依他起的真实相，广说乃至一切言说概念所及都非依他起的真实相。依他起的真
实相究竟为何，唯有亲证。中观学派称依他起为缘起。
事件间何以会有关联性呢？一般以物质和规律等概念解释，在唯了别的指导下
也可建立另外一套概念表达之，但所有这些概念都属遍计所执，只有实用价值而不是真
实，且能障蔽真实。只有消除这些遍计所执，才能显发智慧亲证依他起的真实相... 阅读全帖 |
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x********e
发帖数: 35261 | 38 发信人: flyingflower (桃花人面寂寞红), 信区: Story
吃完饭的时候，母亲发话了：“毅宝，我到井边洗菜的时候
见到海波娘，她说
你跟海波打架了？你还瞒着我哩！还有你！”母亲把矛头转向我：“琼宝，你这个
做姐姐的，也帮着他扯白！”
弟弟说：“是他动手的，我没打他。”
“还强嘴！”母亲又生气，又心疼，数落开了：“你这个败
家精，背时鬼，斫
脑壳鬼……”
弟弟低下头吃饭，一边偷偷冲我做了个鬼脸。
我想笑，可不知道为什么，又有些想哭。
晚上，父亲咳嗽得更厉害了。母亲对我说：“琼宝，明天是
转步的场，咱们辛
苦一点，把米挑到那边场上去卖了，好给你爹买药。”
“转步？那多远，十几里路呢！”我想到那漫长的山路... 阅读全帖 |
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l******r
发帖数: 18699 | 39 “一刹那”是多久?
常见到“刹那”、“瞬间”、“弹指”、“须臾”等字眼，都是表示非常短暂的时间概
念。它们到底指多长时间、相互之间是否有差别？
我们可以从古代的梵典中找到答案，在《僧只律》中即有这样的记载：“一刹那为一念
，二十念为一瞬，二十瞬为一弹指，二十弹指为一罗预，二十罗预为一须臾，一日一夜
有三十须臾。”据
此，可推算出具体时间来。即一天一夜24小时有480万个“刹那”或24万个“瞬间”，1
万2千个“弹指”，30个“须臾”。再细算，一昼夜有86400秒，那么，一“须臾”等于
2880秒，一“弹指”为7.2秒，一“瞬间”为0.36秒，一“刹那”却只有0.018秒。在写
文章时，为了表达恰切的意思，对上述概念应斟酌选用。 《今晚报》8.2朱波波文
reply
conclusion |
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d**u
发帖数: 1639 | 40 ☆─────────────────────────────────────☆
betwfingers (A better me) 于 (Sat Oct 16 02:44:28 2010, 美东) 提到:
感谢党感谢国家，感谢未民
特别感谢:
房主，不但之前要买东西，之中要干活，还要担心场面会不会失控,邻居会不会报警，之后还要打扫战场...
又购物，又腌制，又提前来3小时来干活的：pinkworld 和 MaticsLI
提前3小时来干活又表演的：肚皮舞老师
提前3小时来干活/购物的：UZ & beijingxc，NoID1, NoID2 （兼会计）
还有参与活动咨询/劳动的 zher，以及无数干活卖力,吃得忘我的费城40乡亲们...
没有你们,这个周六也许就如同大多数周六一样,没啥特别值得纪念的.
非常感谢大家对活动的支持!
感谢名单如有遗漏，欢迎补充，在 waiting list 上或没联系上的朋友们，能力有限，没招呼到，多有抱歉。
吃得怎样,肚皮舞跳得如何? 虽然同学们总是口误成脱衣舞...
现场对于肚皮舞mm 的火辣邀请险些把持不住要上前共舞的同学们，要怎么才能让你们... 阅读全帖 |
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a******s
发帖数: 2145 | 41 打好乒乓球 目录：1——10
（第１集）：《打好乒乓球》第01集.rm
１、概述（回顾历史，介绍本套光盘等）。
２、直、横拍握拍法。
３、球感练习(12:35)：1向地面拍乒乓球 2原地托球及移动中托球（绕着球台走） 3掂
球（体会高低轻重
在手上的感觉） 4台上推球
４、乒乓小知识(16:38)：球拍介绍、乒乓球介绍。
比赛用球有白色黄色两种，以前直径为38毫米，2000年10月以后改为40毫米，重量
2.7克，其弹跳性
能在标准用台上30厘米高自由落体，弹跳高度大约23厘米
５、球性练习(17:08)：抛球 1低抛（球放在非持拍手掌心内，手不要过于蜷着） 2高
抛（手稍稍向下沈一
下，但不低于台面，发力时要猛）。抛球的目的是为了发好球，抛球时手掌要在乒乓球
台面之上，端线以外，
抛球高度必须超过16厘米，抛球要尽量垂直。低抛时发力要柔，高抛时发力要猛。
（第２集）：《打好乒乓球》第02集.rm (20:05)
１、球感练习——推、拨、攻。
(1)对推练习(20：40)：直板反手推球要注意食指稍微加点力，拇指略放松，在球
反弹的上升期，也就是
还没有弹跳到最高点时推... 阅读全帖 |
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g*********n
发帖数: 808 | 42 〓佛经经典名句356句
读诵名句 开启智慧
觉悟无常 生厌离心
了知无我 洞达人生
万缘放下 死尽偷心
老实念佛 求生净土
佛经经典名句300句
1.凡所有相，皆是虚妄。若见诸相非相，即见如来。
2.一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
3.知幻即离，不假方便；离幻即觉，亦无渐次。
4.世间无常，国土危脆，四大苦空，五阴无我生灭变异，虚伪无主，心是恶源，形
为罪薮。
5.我观是南阎浮提众生，举心动念无不是罪。
6.复次地藏，未来世中，若有善男子、善女人，于佛法中所种善根，或布施供养，
或修补塔寺，或装理经典，乃至一毛一尘、一沙一渧。如是善事，但能回向法界，是人
功德，百千生中，受上妙乐。如但回向自家眷属，或自身利益，如是之果，即三生受乐
，舍一得万报。是故地藏，布施因缘，其事如是。
7.复次地藏，若未来世，有诸国王，至婆罗门等，遇先佛塔庙，或至经像，毁坏破
落，乃能发心修补。是国王等，或自营办，或劝他人，乃至百千人等布施结缘。是国王
等，百千生中，常为转轮王身。如是他人同布施者，百千生中，常为小国王身。更能于
塔庙前，发回向心，如是国王，乃及诸人，尽成佛道。以此果报，无... 阅读全帖 |
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e*******c
发帖数: 2133 | 43 4.一个陌生女人的来信
七月十七日下午四点梅桢收到了一封电子邮件，寄信的不是他的联系人，而是一个
j*******[email protected]的陌生帐号。“亲爱的阿淇，我斟酌再三，决定匿名写这封信。
我在筹划一个盛大的晚宴，一个充盈着美酒佳人的派对。我自恃眼界不低品味不差，我
将呈送给你我所能找到的最醇的酒和最美的女人，酒盛放在相得益彰的容器里；而女人
，她们浑圆油亮的身体，不被任何容器盛放，她们就在那里，赤身裸体，任你享用……”
在日后的回忆中，梅桢总觉得那是个异常焦灼憋闷的周六，是那种意志无论如何总战胜
不了欲望的日子。他总觉得那天若不是收到那封信，他将在无所事事的黄昏时分，行尸
走肉般冲进阴沉的小巷子，在小店老板又是审视又是暧昧的目光下，借出一张让意志羞
愧万分的没有任何情节的色情片。他还常常想起，那天在收邮件之前，他打了四个鸡蛋
，四个浑圆油亮的蛋黄浮在水汪汪的蛋白上，他用沾满盐粒的银勺子拨弄着蛋黄薄薄的
膜，银勺子如何逐一戳破四张饱满的膜，粘稠的汁液如何汩汩地流出来，如何晃到雪白
的碗壁上，阳光如何在碗壁上聚焦，如何反射那灼人的半黄半白的颜色、形状、气味—
—这些日常生活无意识的小... 阅读全帖 |
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wh
发帖数: 141625 | 44 对的，齐豫唱过《觉》，是以林觉民妻子的口吻，说谁给你这个权力去寻死。歌很齐豫
风格，清澈飘忽。词写得比较个人化。童安格的更符合诀别书，齐豫更女性私语化。给
你看歌词。
《觉》
当我看见你的信
我竟然相信
刹那即永恒
再多的难舍和舍得
有时候不得不舍
觉
当我回首我的梦
我不得不相信
刹那即永恒
再难的追寻和遗弃
有时候不得不弃
爱不在开始
却只能停在开始
把缱绻了一时
当作被爱了一世
你的不得不舍和遗弃都是守真情的坚持
我留守着数不完的夜和载沉载浮的凌迟
谁给你选择的权利让你就这样的离去
谁把我无止境的付出都化成纸上的
一个名字
如今
当我寂寞那么真
我还是得相信
刹那能永恒
再苦的甜蜜和道理
有时候不得不理 |
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E******u
发帖数: 3920 | 45 看官你道那樵夫是谁？正是月宫里一直陪伴她的那位吴刚。看这架势，四千年来冷月殿
里寂寞无助，他俩已经结拜成为兄妹了？先想不了这么多，只听吴刚笑着说：“贤妹之
前口口说要做他的月球导游，怎么他来了你却要取他的性命？还不快快和好了，好一起
游玩一场，不愧他这次月球之行。”她怒气未消，正想分辩，没想到被吴刚止住了。吴
刚转过脸来对我说：“你好容易来一趟月宫，好一趟见到贤妹，怎么弄成这景象，好不
害臊。你在地球四千年，居然没有成就一件事情，徒劳四千年，简直和我有的一拼吧。
我被罚在月宫伐桂树，而树自动愈合，数千年来不曾伐倒一棵桂树。我一个希腊籍的哥
儿们西西弗，和我同病相怜，几千年不曾搬动一块石头。你这凡人看来和我们俩神仙合
称‘三面红旗’了。罢罢罢，不提这些了。别和女人闹别扭，何况是你四千年前爱过的
女人。暂时忘掉凡间一切，我伴你来游游月球，好让你难得来一次，见见月球真正的风
光。”
我说：“呸！哪个真要游月球。我只是来取‘登月证书’，好证明我来过月球，也好回
地球混吃骗喝。”
吴刚笑着说：“既来之，则安之。你已经到了月球，不好好游玩一番，对不起你这次梦
游。而且凡间俗世有一个叫做mitbbs... 阅读全帖 |
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l***y
发帖数: 4671 | 46 啥叫“得到”？
我觉得，每个瞬间，叫做得到。要是看得长远，每个人都要死，总要分开。
或者更干脆些：得到的瞬间就已经失去，刹那芳华，刹那地狱，都是刹那而已。
每一天都是新的。对过去的感激，对现在的认真，对未来的抱着希望，也就够了。 |
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wh
发帖数: 141625 | 47 以下为冯唐译《飞鸟集》后记全文：
翻译泰戈尔《飞鸟集》的二十七个刹那
冯唐/文
1／
中国传统培养文人的指导思想是：培养出的文人应该是严格意义上的通才，可以从事各
种职业，地方官吏、盐铁专卖、纪检监察，甚至包括制造武器、修筑大坝等等理工科技
术要求很高的职业。
对于偏文科的职业，培养出的文人运用常识、逻辑、对于人性的洞察，上手几个月可以
粗通，干了两三年可以小成，磨砺七八年成为干将。对于理工科技术要求很高的职业，
作为通才的文人通过选、用、育、留专业技术人员也可以完成。
通才的培养看上去虚，但也有相当的讲究，常用的纬度可以归纳为管事、管人、管自己
。管事和管人不容易，涉及常识、逻辑，把事儿想明白、说清楚，让一个团队听话、出
活儿，都是需要修炼的地方，以德服人或者以缺德服人都不容易，所以《红楼梦》里强
调“世事洞明皆学问，人情练达即文章”。管自己更难，如何发挥自己的潜能、驾驭自
己的欲望、管理自己的情绪等等，是需要几十万字解释的东西，所以“修身齐家治国平
天下”中第一位、第一步是修自己的身，对自己狠。
有意思的是，MBA的教育原则和麦肯锡的培养原则也是：经理人应该是严格意义上的通
才，管... 阅读全帖 |
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z******n
发帖数: 8851 | 48 喜欢听的一首歌，听张宇在我是歌手唱过之后，就很想录下来。。。
http://izhang3.org/karaoke/ising/zhangsan_moon_cause_the_troubl
词∶十一郎 曲∶张宇
都是你的错
轻易爱上我
让我不知不觉满足被爱的虚荣
都是你的错
你对人的宠
是一种诱惑
都是你的错
在你的眼中
总是藏著让人又爱又怜的朦胧
都是你的错
你的痴情梦
像一个魔咒
被你爱过还能为谁蠢动
我承认都是月亮惹的祸
那样的月色太美你太温柔
才会在刹那之间只想和你一起到白头
我承认都是誓言惹的祸
偏偏似糖如蜜说来最动人
再怎么心如钢铁也成绕指柔
都是你的错
轻易爱上我
让我不知不觉满足被爱的虚荣
都是你的错
你对人的宠
是一种诱惑
都是你的错
在你的眼中
总是藏著让人又爱又怜的朦胧
都是你的错
你的痴情梦
像一个魔咒
被你爱过还能为谁蠢动
我承认都是月亮惹的祸
那样的月色太美你太温柔
才会在刹那之间只想和你一起到白头
我承认都是誓言惹的祸
偏偏似糖如蜜说来最动人
再怎么心如钢铁也成绕指柔
怎样的情生意动
会让两个人拿一生当承诺？
我承认都是誓言惹的祸
偏偏似糖如蜜说来最动人
... 阅读全帖 |
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a********8
发帖数: 141 | 50 【生如夏花】
演唱：张靓颖
作词：朴树
作曲：朴树
也不知在黑暗中究竟沉睡了多久
也不知要有多难才能睁开双眼
我从远方赶来 恰巧你们也在
痴迷流连人间 我为她而狂野
我是这耀眼的瞬间
是划过天边的刹那火焰
我为你来看我不顾一切
我将熄灭永不能再回来
我在这里呀
就在这里呀
惊鸿一般短暂
像夏花一样绚烂
这是一个多美丽又遗憾的世界
我们就这样抱着笑着还流着泪
我从远方赶来 赴你一面之约
痴迷流连人间 我为她而狂野
我是这耀眼的瞬间
是划过天边的刹那火焰
我为你来看我不顾一切
我将熄灭永不能再回来
我在这里呀
我就在这里呀
惊鸿一般短暂
像夏花一样绚烂
我是这耀眼的瞬间
是划过天边的刹那火焰
我要你来看我不顾一切
我将熄灭永不能再回来
不虚此行呀
不虚此行呀
惊鸿一般短暂
开放在你眼前
一路春光啊
一路荆棘呀
惊鸿一般短暂
像夏花一样绚烂
这是一个不能停留太久的世界
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朴树原唱版： |
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