m********y
发帖数: 21909 | 1 并非阴谋论，而是要有批判精神，进行监督，不能让真正的阴谋论得逞。 |
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w********9
发帖数: 8613 | 4
古人有天地人的中心观念。
如果侧重人在的地面，没有什么不合理的。
哲学家墨子是否走出了以前西周时的概念框架，谁也不能肯定吧？ |
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w********9
发帖数: 8613 | 5 我只是在假设墨子可能有新观念的情况下，怎么合理说明。我自己也没有被信服。 |
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w********9
发帖数: 8613 | 6
我没有说，只是讨论那种可能性。
： 我说的“中央”是指惠子这句话里的中央，如
贯穿南北两极的线可以被称为中央。
离题了。还是不要先入为主，对墨子的说法和我的讨论。 |
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f****r
发帖数: 5118 | 7 先秦哲学家：老子，孔子，韩非，墨子 pk 柏拉图 亚里士多德
500年之中：王阳明 朱熹 王夫之 pk 康德 尼采 叔本华
比较下来，先秦哲学家似乎不相上下，因为阐述问题的方法都比较简单，也许生产力比
较低的缘故
后来的哲学家，似乎就不是一个级别了，中国的哲学家比较玄虚，讲的东西我都看不懂
，也许有我水平有限的缘故，但是西方哲学家阐述问题，感觉比较上章法，推理逻辑什
么都很严格，虽然我也不是很懂，但我相信是很多是因为翻译的缘故，如果是母语，会
好很多。
我的感觉是
中国的哲学家故意把你讲的不懂，你自然就不懂
西方的哲学家还是希望把你讲懂的 |
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T*****n
发帖数: 18811 | 8 叫墨迹。后来秦国人统一了，口音不同，发音为墨翟了。
这是先秦名字其实是表音字的又一铁证。 |
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s********e
发帖数: 13723 | 10 感觉这都是一派宗师打对方的二流高手，如果孟子，墨子，荀子能够当庭辩护的话，肯
定很有意思。 |
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b******l
发帖数: 1632 | 11 呵呵，说到一流二流，就不能不 8g 一下子夏了，因为吃瘪的毕竟是“子夏之徒”。
子夏这个家伙呢，孔门修为相当出色的，号称文学第一，但为人狭隘，在仁学上颇有些
参差之处。儒学中的经学据传是子夏传承下来的，但子夏这一派，常常被当作儒家的非
主流，甚至被作为接近法家的一脉 -- 儒法斗争是另一个大话题了，先略过。孔子评价
子夏和子张谁更贤德时，说，“子张也过，子夏也不及”，朱熹集注：“子夏笃信遵守
，而规模狭隘”。所以才有论语中很有名的那句告诫：“子谓子夏曰：‘女为君子儒！
无为小人儒！’”
连贯起来看关键字：文学第一，规模狭隘，小人儒，言则称于汤文，行则譬于狗豨。呵
呵，也难怪子夏之徒被墨子嘲笑了。
之所以肯有闲心挖苦一下子子夏的小人儒，倒也主要是在自嘲，呵呵。 |
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p******n
发帖数: 633 | 12 这属于张嘴就错呀。
儒家的核心是亲亲，尊尊，爱有等差。
这个是当年孟子和墨家天天对骂的原因。
儒家理念和所谓普世从理念上是两个路子。普世是把等差从理论上抹去，虽然实践中存在。 这样讲吧：就拿爱来讲，实践上，儒家的爱和普世的爱差距不大，但是理论上很不一样。
普世的中国古代也有，就是墨子。早被抛弃了。 |
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g********e
发帖数: 6425 | 13 这篇写的不错，你参考一下。
来源：语文报教师版第100期
文/海 韵
“征、伐、侵、袭、讨、攻”这六个词，在古汉语中虽都指军事上的进攻，但在意义、
用法和感情色彩上却有细微差别。因此，我们有必要对其进行区分。
1．“征”是褒义词，常用于上攻下、有道伐无道。《尚书·胤征》：“奉辞伐罪
曰征。”孔颖达疏：“奉责让之辞，伐不恭之罪，名之曰征。”《孟子·尽心下》：“
征者，上伐下也。”《墨子·七患》：“库无备兵，虽有义不能征无义。”
2．“伐”是中性词，多用于诸侯或平级之间的公开宣战，一般师出有名，进军时
要有钟鼓。《孟子·告天下》：“是故天子讨而不伐。”焦循正义：“讨者，上伐下也
，伐者，敌国相征伐也。”《诗经·商颂·殷武》：“奋伐荆楚。”郑玄笺：“有钟鼓
曰伐。”《左传·庄公十年》中有“齐师伐我”之句，并有“公将鼓之” “一鼓作气
”“齐人三鼓”的叙述。后来，因“征”“伐”二字经常连用，“伐”也逐渐有了褒义
，如《左公二年》：“征伐以讨其不然。”
3．“侵”含有贬义，是不宣而战，不需任何理由，且不用钟鼓，是直接侵犯别国
。苏洵《六国论》：“奉之弥繁，侵之愈急。”《左 |
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f****i
发帖数: 9419 | 14 ........跟你交流挺丢人的......您明显是到处转移话题狡辩，说白了就是一个搅屎棍
子，如果你这个回复是真的你这么想，那
么对不起，您的知识储备真得很够呛，连文科基础知识你都不了解。你还是说说达芬奇属于哪科的吧，估计墨子祖冲之等
人你也不屑一顾或者根本不知道。出于礼貌再回复你
一贴，然后您的帖子俺不会回复
了，不基于互相尊重与知识交流的讨论是浪费生命。
不计较了。 |
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w*********e
发帖数: 6093 | 15 对满嘴喷粪的实在没办法尊重，吃饱了您呐
奇属于哪科的吧，估计墨子祖冲之等 |
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S*******C
发帖数: 7325 | 16 工业，那时只有小手工业吧？真正的工业还是蒸汽机发明以后。
科技这种东西，中国古代像基于推理演绎的科学被认为是没有的，我觉得可能和几点有
关：
1。罢黜百家。什么墨子的思想啊、韩非子的思想啊都被废除了。这些思想其实和希腊
的亚里斯多德启蒙也差不多。
2。聪明人都去搞科举了。搞些杂七杂八的被认为是不务正业。
3。清代闭关锁国。本来能够和西方交流的机会白白浪费了，就是我虽然不能起源，但
是我可以学习吧，结果学习的机会也没了。
4。中国基本上的大一统。统一则无竞争，无竞争则无创造。非统一时期，则战乱频繁
，向着统一的方向发展，没有创造的环境。而欧洲各国，都是较为稳定的效果，地理上
也比中国更容易与外国交流。中国东临大海，南临大海，北边是严寒之地，西面是沙漠
，东南是高山，交流不便。
数民
，不
甚至
靠一
了（
萌芽
少，
有什
到底 |
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S*******C
发帖数: 7325 | 17 其实问题没有那么简单。
我同意你文化是变化的、活的、传承的。但是在变化的同时你能避免先前文化的影响吗
？绝对不可能。这就是3000年前的文化如果没有人为或特殊情况的阻断必然会在现在的
文化中存有蛛丝马迹，就如韩非子的法家思想、墨子的非攻兼爱，老子的清静无为、无
为而治，这些思想时时刻刻影响着人们的生活，绝对不能用一个儒家就能概括的。
特别是谈到历史，总要追寻过去，而过去的中华是号称5000年的，要探究历史上的中华
文化，总不能把繁衍的结果作为过程来分析吧？也不能把现在的结果就定义为原来的现
象吧？ |
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R*******N
发帖数: 7494 | 18 古本竹书纪年辑校
嘉定朱有曾辑录
五帝
昌意降居若水，产帝乾荒。（《山海经·海内经》注。）
帝王之崩曰陟。（《韩昌黎集·黄陵庙碑》）国维案：此昌黎隐括本书之语，非原文如
是。
黄帝既仙去，其臣有左彻者，削木为黄帝之像，帅诸侯朝奉之。（《太平御览》七十九
引《抱朴子》曰：“汲郡中竹书”云云。今《抱朴子》无此文。）
黄帝死七年，其臣左彻乃立颛顼。（《路史·后纪》六。）
颛顼产伯鲧，是维若阳，居天穆之阳。（《山海经·大荒西经》注。）
帝尧元年丙子。（《隋书·律历志》引，丙作景，避唐讳。《路史·后记》十引，无帝
字。）
后稷放帝朱于丹水（《山海经·海内南经》注。《史记·高祖本纪》正义引“后稷放帝
子丹朱于丹水”。《五帝本纪》正义引“后稷放帝子丹朱”。）
命咎陶作刑。（《北堂书钞》十七。）
三苗将亡，天雨血，夏有冰，地坼及泉，青龙生于庙，日夜出，昼日不出。（《通鉴外
纪》一注引《隋巢子》、《汲冢纪年》。《路史·后纪》十二注云《纪年》、《墨子》
言“龙生广，夏冰，雨血，地坼及泉，日夜出，昼不见”，与《外纪》所引小异。）
夏后氏
禹
居阳城。（《汉书·地理—志》注、《续汉书·郡国志》注。）
黄帝至禹... 阅读全帖 |
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m*******e
发帖数: 21667 | 19 ☆─────────────────────────────────────☆
RoadforCN (胡菊花：日出江花锦涛红) 于 (Sun Nov 14 07:05:57 2010, 美东) 提到:
现在缅甸的素季阿姨出来了，一个亮点是外发，外发了西方的白人。素季阿姨登基成功的话，等于又一个黄种人部落被白人精神统治了。缅甸黄人天天膜拜自己的民主女神，民主女神却天天在白人的鸡巴下叫床。多讽刺的一幕。
说到这来一段野史。炎黄何许人也，历史记载得似是而非。从现有的竹简史看，炎黄两部落都是从蒙古草原南下，征服了蚩尤部落。炎帝有赤发，黄帝有黄发，蚩尤则是黄虫子的意思，估计是战败被杀后对其黄皮肤的蔑称。
现在睁眼看世界了，赤发者，凯尔特部落也；黄发者日尔曼部落也。原来是两外来部落战胜了本地的黄皮肤蚩尤部落。实际上，有网络文章记述，在商墓里发现了不少贵族是白人，但相关单位禁止公开发表。
现在找不到反驳这个猜测的证据，从蒙古草原下来的部落会不会真是白人？但可以肯定，最后被统治的蚩尤部落应该就是现在黄皮肤的中国人。
☆─────────────────────────────────────... 阅读全帖 |
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v****e
发帖数: 1240 | 20 好象从来都没有见过他老人家的真迹啊。另外，孙子，孟子，屈原，韩非，这些个牛人似乎也都不舞文弄墨。对了，墨子也不＂弄墨＂。感觉书法这个东东是有了纸以后（东汉）才冒出来的，到了东晋算是第一个高峰期吧。竹书帛书的书法应该是有的，可惜留存不多。
如此说来，书法在中华文化当中也算是雕虫末艺吧，为何现如今却成了中华文化的代表和象征了呢？ |
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T*****n
发帖数: 18811 | 21 听说丫书法不行，签名都是找人用计算机设计的
就是三元桥地下通道里面一个签名收三百块的那位
人似乎也都不舞文弄墨。对了，墨子也不＂弄墨＂。感觉书法这个东东是有了纸以后（
东汉）才冒出来的，到了东晋算是第一个高峰期吧。竹书帛书的书法应该是有的，可惜
留存不多。
表和象征了呢？ |
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t****u
发帖数: 8614 | 22 那时候讲的是刀工吧！用刀刻竹简。
人似乎也都不舞文弄墨。对了，墨子也不＂弄墨＂。感觉书法这个东东是有了纸以后（
东汉）才冒出来的，到了东晋算是第一个高峰期吧。竹书帛书的书法应该是有的，可惜
留存不多。
表和象征了呢？ |
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S*******C
发帖数: 7325 | 23 ☆─────────────────────────────────────☆
father (father 是 single 的) 于 (Sat Mar 20 23:58:07 2010, 美东) 提到:
先秦哲学家：老子，孔子，韩非，墨子 pk 柏拉图 亚里士多德
500年之中：王阳明 朱熹 王夫之 pk 康德 尼采 叔本华
比较下来，先秦哲学家似乎不相上下，因为阐述问题的方法都比较简单，也许生产力比
较低的缘故
后来的哲学家，似乎就不是一个级别了，中国的哲学家比较玄虚，讲的东西我都看不懂
，也许有我水平有限的缘故，但是西方哲学家阐述问题，感觉比较上章法，推理逻辑什
么都很严格，虽然我也不是很懂，但我相信是很多是因为翻译的缘故，如果是母语，会
好很多。
我的感觉是
中国的哲学家故意把你讲的不懂，你自然就不懂
西方的哲学家还是希望把你讲懂的
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necessity (neci) 于 (Sun Mar 21 00:04:50 2010, 美东) 提到:
按西方的讲法，中国基本没啥哲学家
有哲... 阅读全帖 |
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K*K
发帖数: 193 | 24 那一代人的思维局限太大，比如李尚英为了证明杨向奎是“横跨社会科学和自然科学”
的大师，张口就来，把一些不靠谱的东西，如杨向奎的关于“理论物理”的研究都摆出
来。
试述杨向奎教授的学术贡献
李尚英
今年7月23日，是杨向奎师逝世一周年的忌日。一年来，作为他的一个不称职的学
生，我深深地怀念着他。先生的音容笑貌和谆谆教诲时常浮现在我的脑海中，先生的道
德文章更时时激励着我永不停歇，努力工作和学习。我想，在先生一周年忌日到来之际
，对他最好的纪念就是学习和宣传他的学术思想，并使之发扬光大。自然，先生的博大
学问远非忝列其门而实则不学的我所能理解，但我还是冒昧地把自己学习的一点心得写
于下面，以表达自己对慈父般的老师的深切怀念和无限敬仰之情。
一
我国历史学一代宗师、著名史学家、经学家、教育家杨向奎教授（他的学生们都尊
称他为杨向老，或向老）字拱辰，河北丰润人，1931年入北京大学历史系，从史学大师
顾颉刚，傅斯年受业。毕业后，他先后执教于甘肃学院、西北联大、东北大学和山东大
学，任甘肃学院文史系讲师、教授（时年28岁，成为青年教授），西北联大副教授，东
北大学教授，山东大学教授、中文系主任、... 阅读全帖 |
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o**********e
发帖数: 18403 | 25 先秦说不定有一些农业致富的。 墨子那一支，搞灌溉工程的。 |
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v*****s
发帖数: 20290 | 26 所以说什么胡话都能骗到人。从墨子就开始的世界一流的攻守城术就被无视了。
中国的精华地区华北，江南可都是平原。 |
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I**E
发帖数: 2056 | 27 搞笑阿
华北除了四战之地河南那点巴掌大的地方还有几块平原？就河南开封洛阳也不是战争重
心，只要拿下潼关，河南几乎可以唾手而得，所以地形险要的潼关才是关键。中国的防御理念也是依托险要地形，很少把平地筑城作为主要防守手段的。至于江南
，历来不是决定天下大势的住战场。绝大多数皇朝都是先拿下江北，决定性战争大多发
生在江北。江南的大型战争也大多是水战。所以，关键是在北方，是在地形险要之地。
说到墨子，不得不说，中国的技术被政治性和人为性的阻滞。汉武罢黜百家，历代王朝
或多或少禁止和限制民间研发武器，尤其是“我大清”。而欧洲几乎没有这样的做法。 |
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t*n
发帖数: 14458 | 28 李向阳发来贺电
搞笑阿
华北除了四战之地河南那点巴掌大的地方还有几块平原？就河南开封洛阳也不是战争重
心，只要拿下潼关，河南几乎可以唾手而得，所以地形险要的潼关才是关键。中国的防
御理念也是依托险要地形，很少把平地筑城作为主要防守手段的。至于江南
，历来不是决定天下大势的住战场。绝大多数皇朝都是先拿下江北，决定性战争大多发
生在江北。江南的大型战争也大多是水战。所以，关键是在北方，是在地形险要之地。
说到墨子，不得不说，中国的技术被政治性和人为性的阻滞。汉武罢黜百家，历代王朝
或多或少禁止和限制民间研发武器，尤其是“我大清”。而欧洲几乎没有这样的做法。 |
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v*****s
发帖数: 20290 | 29 就是，中国就是因为城池太发达了，所以军队一般都不敢轻易攻城，到这儿就成中国攻
守城技术差了，其实攻守城池之法几乎是任何兵书的必修课，还是重头戏。小时候就学
过墨子见公输班吧，战国故事里面讲过赵家是怎么筑晋阳城的吧，还有著名的统万城。 |
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v*****s
发帖数: 20290 | 30 自己去复习一下墨子见公输班好不好？中国军人一般不读孙子兵法的，这个都不知道？ |
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R*****d
发帖数: 1148 | 31 ☆─────────────────────────────────────☆
Satine (瓜呆小贼) 于 (Thu May 19 11:43:29 2011, 美东) 提到:
中国2千年以来
有没有哪个有名的富人是靠农业技术进步发家的
我的意思是，有没有一个农民，不做生意，不做官，也不读圣贤之书，更不勾结官吏
单纯靠学习改善创新农业知识技术，比如种植技术，育种技术，观测天象技术，发明农
具，
等等
发家变成巨富
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tin (大猪小猪摞一盘) 于 (Thu May 19 11:49:21 2011, 美东) 提到:
没有
因为这种东西就算搞出来也会被国家收了
中国2千年以来
有没有哪个有名的富人是靠农业技术进步发家的
我的意思是，有没有一个农民，不做生意，不做官，也不读圣贤之书，更不勾结官吏
单纯靠学习改善创新农业知识技术，比如种植技术，育种技术，观测天象技术，发明农
具，
等等
发家变成巨富
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ma... 阅读全帖 |
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R*****d
发帖数: 1148 | 32 ☆─────────────────────────────────────☆
Beckett (等待戈多~作者已死) 于 (Wed May 6 12:26:58 2009) 提到:
物部氏，石上氏
物部氏據說是古代天神繞速日命的後代。按照古事記和日本書紀的記載，應該是古代日
本存
在的一個氏族，後來被日本天皇家的祖先所融合，成為了大和朝廷的一部分。
物部氏的姓是連，即大和朝廷中以特殊的職業侍奉天皇的氏族。物部氏的主要職能是製
造和
管理兵器。和同為連姓的大伴氏一樣，都是負責大和朝廷的軍事力量的氏族。連姓中最
高位
的職位大連，歷代皆從物部和大伴兩氏中出任。
物部伊莒弗在履中天皇時代（336～405年）曾輔佐過朝政。其子物部目在雄略天皇時（
456
～479年）擔任大連。之後伊莒弗之子布都久留之曾孫麁鹿火在繼體，安閑，宣化三朝
時（
507～536年），物部目之孫尾與在欽明天皇時（539～571年），尾與之子守屋在敏達天
皇時
（572～585年）均擔任過大連。
欽明天皇時代，從百濟傳來了佛像。當時蘇我氏作為崇佛的一派，大力在日本推行佛教
。而
物部尾與和歷代擔任神祗官的中... 阅读全帖 |
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v******s
发帖数: 272 | 33 春秋时代的百家中的几大家根本就是捡周朝建立时的
思想残羹，再互相融合而已，没啥创新。要说周文王
周公才是中华文化创始人。
孔子：礼崩乐坏，要恢复周礼，主张的是什么？周礼！
老子庄子：论道？道德经？就是易经的读书感想嘛，
易经谁最初整理的？周易,周易！
其他几个杂家之后就没成气候。墨子的自然主义和共产
主义倒是现在有相应了，可惜不现实。
法家那几个让西方搞了，但要看看西方能熬过几个朝代，
才两百年，还不能说明问题。
儒道思想皆始于周。道还更早，伏羲悟出来的。
做梦都要找周公，神人。 |
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w****j
发帖数: 5581 | 35 这个没问题。我知道那句话是攻击杨朱和墨子的。不过还是说明孟子认为对君主尽义务
是文明人的标志。我主要是指对君主的态度这个方面，儒家本身并不具备推翻集权制度
的思想根源。而且，儒家兴起的重要人物董仲舒搞的天人合一，天人感应就是为君主集
权进行了理论准备，不然也不可能在武帝开始成为统治性的学术思想。要说到明清之际
黄宗羲顾炎武他们产生对集权的质疑，这个确实是自发形成，而不是受外界其他文化启
发。不过这个跟儒学真有很大的关联么？ |
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s*******n
发帖数: 10426 | 36 这个和人人平等还差的远呀，杨朱的一毛不拔勉强算是有一点点自由主义的影子，但杨
朱的思想在当时就没有多大的地位；墨家是当时不下于儒家的显学，墨子的兼爱也有一
点平等的思想，但是墨家的兼爱还是统治阶级对被统治阶级的态度，而不是广泛的社会
成员平等分享统治权利，这个同雅典的民主制度有很大的差别呀.... |
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y*d
发帖数: 2226 | 37
有
祖沖之、祖亙父子研究圓和球體的方法，已經很接近于微積分的思想了
中國古代計算曆法，也是依靠長期嚴謹的天文觀測和精確的數學計算
牛頓的萬有引力理論，也是從天文觀測記錄 + 數學計算來的。
只不過牛爵爺有了更好的數學工具：微積分。
有些文化程度不高的老將，喜歡說中國古代的數學重視“算朮”，而算朮不是科學
這個問題其實根本不值一駁
你去問問NSF裏撥款給CS、stats、scientific computing和
Bioinformatics研究Algorithm的人,爲啥把Science基金的錢
拿去搞算朮？算朮是不是science？
不要搞得生物千老、CS WSN搞的都不是科學，只有老將研究的pussy學才是科學
高斯用消元法解綫性方程就是科學。中國人早1000幾百年用同樣的方法解綫性方程就不
是？
圖靈研究紙帶計算機就是科學。中國人搞算籌、算盤，就不是科學？
搞出FFT算法的人拿美國最高科學獎的時候，有沒有人說美國人連啥叫科學，啥叫算數
都分不清？
朱載堉用80檔大算盤，算十二平均率，用叠代法算2的12次方根。
這和現在在80,000 core超級計算機上用Jacobi叠代法解P... 阅读全帖 |
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d******i
发帖数: 1379 | 38 龙巨龙你擦亮眼——说说龙文化的起源发展及其根脉
[此博文包含图片] [此博文包含视频] (2011-03-10 09:19:03)[编辑][删除]
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文化
龙，是中华传统里最为核心，传承也最为古老的信仰。在其他传统符号已经罕见的今天
，我们依然可以在古建筑的门墙上中，在各种装饰物上，在影视动漫里，和过年节的龙
灯上见到它的身影。
中国人称自己是龙的传人，以龙为祖先。龙的历史在中华大地源远流长，遍及南北。在
北方内蒙古的三星他拉于1971年发现了玉雕的猪龙，据专家考证大约距今 6000—7000
年前；西安半坡仰韶文化遗址中，出土有陶壶龙纹；远隔千里之外的江苏吴县良渚文化
出土的器物上，刻有一种似蛇非蛇的勾连花纹，即是古越人的龙图腾崇拜的象征。这说
明，至少在在新石器时代中期就有了关于龙的图腾崇拜。
龙的信仰，不只为汉民族所独有，而是遍布各个先民部族。《后汉书南蛮西南夷列传》
里记载了哀牢夷祖先的神话：
哀牢夷者，其先有妇人名沙壹，居于牢山。尝捕鱼水中，触沉木若有感，因怀妊，十月
，产子男十人。后沉木化为龙，出水上…九隆兄弟皆娶以为妻，后渐相滋长。种人 皆
刻画其身，象龙文... 阅读全帖 |
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d******i
发帖数: 1379 | 39 http://blog.sina.com.cn/s/blog_7689b2420100ppki.html
龙，是中华传统里最为核心，传承也最为古老的信仰。在其他传统符号已经罕见的今天
，我们依然可以在古建筑的门墙上中，在各种装饰物上，在影视动漫里，和过年节的龙
灯上见到它的身影。
中国人称自己是龙的传人，以龙为祖先。龙的历史在中华大地源远流长，遍及南北。在
北方内蒙古的三星他拉于1971年发现了玉雕的猪龙，据专家考证大约距今 6000—7000
年前；西安半坡仰韶文化遗址中，出土有陶壶龙纹；远隔千里之外的江苏吴县良渚文化
出土的器物上，刻有一种似蛇非蛇的勾连花纹，即是古越人的龙图腾崇拜的象征。这说
明，至少在在新石器时代中期就有了关于龙的图腾崇拜。
龙的信仰，不只为汉民族所独有，而是遍布各个先民部族。《后汉书南蛮西南夷列传》
里记载了哀牢夷祖先的神话：
哀牢夷者，其先有妇人名沙壹，居于牢山。尝捕鱼水中，触沉木若有感，因怀妊，十月
，产子男十人。后沉木化为龙，出水上…九隆兄弟皆娶以为妻，后渐相滋长。种人 皆
刻画其身，象龙文，衣皆著尾。九隆死，世世相继。
除哀牢夷外，还有越和匈奴等民族。... 阅读全帖 |
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r*******s
发帖数: 308 | 40 baidu 过来的,会稽应该在河洛附近.
禹葬会稽，从历代的文献资料看，可能是不争的事实。但大禹葬于浙江绍兴会稽山，还
是豫西会稽山？至今仍是一个谜。
关于禹葬会稽的传说，史书有许多记载。《墨子·节葬下》云：“禹东教乎九夷
，道死，葬会稽山。”《史记·夏本纪》云：“帝禹东巡狩，至于会稽而崩……”《吕
氏春秋》、《汉书·地理志》、《吴越春秋》等都有禹葬会稽的记载。从历代史料和传
说情况看，会稽山的位置有两种说法：一是位于浙江绍兴钱塘江畔，二是位于豫西河洛
地区。因此，大禹的真正埋葬之地也存在两种可能。
在今天的浙江绍兴市有大禹陵庙。该陵位于绍兴城东南6公里的会稽山麓，面临禹
池，背负稽山，左右青山环绕。墓地有大禹陵碑亭一座，始建于明嘉靖年间，亭内立一
石碑，上刻“大禹陵”三个字，为明代绍兴知府南大吉所书。千百年来，大禹陵一直是
浙东最负盛名的名胜古迹之一。相传，秦始皇就曾登上会稽山，并留有“上会稽，祭大
禹”的记载。李白、元稹、苏东坡、陆游等历代文人墨客都曾到此凭吊这位治水英雄，
并留有不朽的诗篇。大禹陵左侧有禹庙，始建于梁大同十一年（公元545年），供奉着
这位传奇圣人。
根据文献记载... 阅读全帖 |
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i*****7
发帖数: 287 | 41 一直有个奇怪的想法：如果古雅典在春秋战国时期能互相交流，会是什么样的景象？
也许毫无影响。春秋时期中华对周边的文化优越感已经形成。类似于商人入夏、周人入
商这样国与国之间“平等”的入侵和融合很难再出现。
也许会有影响。毕竟古希腊哲人辈出，不是蛮戎狄夷能够比拟。但可能最终不重要 -- 反正到了后来要“独尊儒术”，无非相当于多了几个墨子。
如果孔夫子在有生之年有机会周游列国去古希腊，他回来会怎么说呢？
假设孔夫子访问雅典并回来这件事发生在公元前480年。这一年，夫子步入暮年；古雅典则在和庞然大物波斯帝国你死我活的战争中，开始看到胜利曙光。
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夫子说：雅典这个国家，陆疆相当于中原大国卫、郑；另有海疆千里，殖民点遍布地中海、黑海沿岸。数十万人口中，有数万“国人”(公民)，其他是女子儿童或者“小人”(奴隶)。军队强盛，海军加步军可以轻松打败一个千乘之国。
夫子说：雅典城之大，不亚于临淄这样的巨城。其中的建筑多石，美轮美奂。城里到处是男人和女人的雕像，男像多数裸体、女像经常把屁股挡住乳房露出。因为非礼勿视的缘故，我没怎么细看，所以说不出更... 阅读全帖 |
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i*****7
发帖数: 287 | 42 一直有个奇怪的想法：如果古雅典在春秋战国时期能互相交流，会是什么样的景象？
也许毫无影响。春秋时期中华对周边的文化优越感已经形成。类似于商人入夏、周人入
商这样国与国之间“平等”的入侵和融合很难再出现。
也许会有影响。毕竟古希腊哲人辈出，不是蛮戎狄夷能够比拟。但可能最终不重要 -- 反正到了后来要“独尊儒术”，无非相当于多了几个墨子。
如果孔夫子在有生之年有机会周游列国去古希腊，他回来会怎么说呢？
假设孔夫子访问雅典并回来这件事发生在公元前480年。这一年，夫子步入暮年；古雅典则在和庞然大物波斯帝国你死我活的战争中，开始看到胜利曙光。
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夫子说：雅典这个国家，陆疆相当于中原大国卫、郑；另有海疆千里，殖民点遍布地中海、黑海沿岸。数十万人口中，有数万“国人”(公民)，其他是女子儿童或者“小人”(奴隶)。军队强盛，海军加步军可以轻松打败一个千乘之国。
夫子说：雅典城之大，不亚于临淄这样的巨城。其中的建筑多石，美轮美奂。城里到处是男人和女人的雕像，男像多数裸体、女像经常把屁股挡住乳房露出。因为非礼勿视的缘故，我没怎么细看，所以说不出更... 阅读全帖 |
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B******r
发帖数: 1932 | 43 很牛。批判了尊儒者唯儒独尊的狭隘。
- 反正到了后来要“独尊儒术”，无非相当于多了几个墨子。
雅典则在和庞然大物波斯帝国你死我活的战争中，开始看到胜利曙光。
中海、黑海沿岸。数十万人口中，有数万“国人”(公民)，其他是女子儿童或者“小人
”(奴隶)。军队强盛，海军加步军可以轻松打败一个千乘之国。
处是男人和女人的雕像，男像多数裸体、女像经常把屁股挡住乳房露出。因为非礼勿视
的缘故，我没怎么细看，所以说不出更多。
的总和。然而雅典虽小，却快胜了。
代我们中华人也是不穿裤子的，所以雅典人夸我们和他们一样有不穿裤子的气魄。他们
总是光着屁股练武、上街身上随便缠块布，这么夸我不穿裤子真让人哭笑不得。
量。大家知道我是很重视骑驾训练的。雅典人非吾徒也。
学。虽然其总人口不算非常多，但识字者也许多过齐国和鲁国加起来，所以哲人的数量
不少。
感情的幸福、个人思想的领悟，可谓心達而險、行辟而堅。他们聚徒成群，言足以飾邪
營眾，強足以反是獨立。我如果当雅典的司寇，七日之内，当为天下诛其中恶者。 |
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g****t
发帖数: 31659 | 44 古希腊哲人辈出的年代和他们国力兴盛的时期不在同一个时间段.最后一段是错误的.
如果算上希腊古典文化,那时间段就更更不对了.
亚里斯多德是马其顿时期的.
- 反正到了后来要“独尊儒术”，无非相当于多了几个墨子。
雅典则在和庞然大物波斯帝国你死我活的战争中，开始看到胜利曙光。
中海、黑海沿岸。数十万人口中，有数万“国人”(公民)，其他是女子儿童或者“小人
”(奴隶)。军队强盛，海军加步军可以轻松打败一个千乘之国。
处是男人和女人的雕像，男像多数裸体、女像经常把屁股挡住乳房露出。因为非礼勿视
的缘故，我没怎么细看，所以说不出更多。
的总和。然而雅典虽小，却快胜了。
代我们中华人也是不穿裤子的，所以雅典人夸我们和他们一样有不穿裤子的气魄。他们
总是光着屁股练武、上街身上随便缠块布，这么夸我不穿裤子真让人哭笑不得。 |
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c**i
发帖数: 13113 | 45 现代人都习惯于一日三餐，实际上秦汉以前人们一天只吃两顿饭。由于农业不发达，粮
食有限，即使两顿饭也要视人而待。《墨子·杂守》说，兵士每天吃两顿，食量分为五
个等级。第一顿称“朝食”或“饔”，在太阳行至东南方（隅中）时就餐。第二顿称“
飧”或“食”，在申时（下午四点左右）进餐。对于进餐时间，古人讲“食不时不食”
（《论语》）。在不应进餐的时间用餐，被认为是一种越礼的行为或特别的犒赏。如《
史记·项羽本纪》记载，项羽听说刘邦欲王关中，曾怒而下令“且日享士卒”，借此犒
劳将士，激发士气。
汉代以后，一日两餐逐渐变为三餐或四餐。并且，三餐开始有了早、中、晚饭的分称。
早饭，汉代称为寒具，指早晨起床漱洗后所用之小食。至唐代，寒具始有点心之称。《
能改斋漫录》云：“世俗例以早晨小食为点心，自唐时已有此语。”至今，我国许多地
区仍称早饭为早点。午饭，古人曾称之为“中饭”或“过中”。
一日两餐时，人们认为“贤者与民并耕而食，饔飨而始”（《孟子·滕文公上》），用
过飨食，便意味着一日时间的流逝。而今天人们常用“一日三餐”之词来表示对时光的
不同情感，其中包括惜时者的感慨。
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k***g
发帖数: 7244 | 46 《墨子》上说：“一少于二，而多于五，说在建位。” （i.e. 1 和 2 在同一数位上
，比2 小，但是如果在比 5 要高的数位上，就比5 大了），中国在春秋战国时就已经
利用位置来表示数字了、，这点还是很牛的，也是因为中国的数字表达方法比较简洁并
且有利于计算，所以印度的数字传入中国后，并没有太大的影响，中国还是采用中国的
记数方法；
印度最初是用 · 来表示0，中国从宋代开始用 〇，其实倒是更接近现在的0了;
秦九韶和杨辉的记数方法，现在其实还在用，就是苏州码子，在《福尔摩斯》第一季里
，被用作线索了。 |
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w******o
发帖数: 442 | 47 当然当然，孔子是大德，老子也是大德，佛家也是大德。墨子也不错，王阳明也不错。中华文
化群星璀璨，孔子是最亮的之一。而无文化则无民族矣。 |
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w******o
发帖数: 442 | 48 呵呵，‘只不过他这教头比较有魅力，学生多，势力大。'，当时孔子的势力真算不上
什么，学生也不是最多。当时比孔子学生多，势力大的有墨子。法家势力也不小，学生也
不少。 |
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a*******t
发帖数: 10093 | 49 中国没有科学，只有技术
儒学就是一门为人处事的高明“技术”，算不上什么哲学的科学范畴
所谓“孝”、“忠”，你要把儒学和礼教分开
重要，不是光有理论作用。缺少了这些，对道德伦理的讨论只能硬性规定（原始文明的
特点），而无法用说理的办法说服别人（开化文明的特点）。
讲究道德）和规范伦理（判定某个行为是否符合道德的根据是什么），忙于细节地描述。
，而是等级社会的稳定（三纲，君臣父子那一套）。在社会讲究公平而不是等级森严的
现代，核心没有了，皮毛（儒家道德）自然崩溃。
难道文景之治是儒家的成就？
，行（真实）为本也 ---- 一个人有勇气去实现自己的理想（志），同情他人，言行真
实，就是英雄君子。其他都是枝节。
的爱而已，不必也不应该象儒家那样强调“顺”和“礼”。墨子专门说孝不必顺；如果
某家规定一定要无条件的永远顺从父母，“此法不仁”！
中国人就不活了？ |
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i*****7
发帖数: 287 | 50 春秋时期中国的科学和哲学不比古希腊差多少。儒家没有科学而已。“中国没有科学，
只有技术”是儒家和信仰儒家之人对中国的侮辱。
以伦理学而言，老子和墨子都严格论证为什么他们教导人如此行事（基于他们各自认定
的形而上）。只有儒家，硬性规定了一大堆“技术”，不说道理。所以在战国时期，“
中国只有技术”即使在伦理学这个区域也不是常态，只是儒家的变态。 |
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