b*******n
发帖数: 1267 | 1 外儒内法养猪狗－－-自由主义漫谈选段共5页 1 2 3 4 5 下一页 页码:作者:
专烤填鸭 提交日期:2011-01-22 10:48
自由主义与民族主义漫谈选段
文/专烤填鸭
先秦时的文化遗产
在此首先申明：对古代所有思想家，笔者都持尊敬态度，所有的批评只对思想不对
人。
再看先秦时的社会文化遗产。儒家代表人物孔子给后世留下了《论语》等四书五经
；法家代表人物商鞅给后世留下了治国谋略《商君书》。而秦以前，孟子说：“杨朱墨
翟之言盈天下。天下之言，不归杨，则归墨。”虽然这话可能有些夸张，但足以证明，
那时的确是百家争鸣的社会氛围，然而儒家并不入流。
而秦国，自商鞅以后，以法家治国方略，取得了横扫六合的成就，所以，夺得天下
之后，秦国焚书坑儒，使其他学说，在秦国的政治舞台上基本绝迹了。然而，仅仅十五
年，法家所建立的家业就破产了。也就是说，诸子百家的帝王之道，都不足以维持帝王
政权的稳定，都不能使帝王的江山万年红，都不足取。
所以，灭秦以后，西汉吸取了秦王朝的经验教训。在汉初大力推行“黄老之术”，
与民休养生息的利民政策。但是，在“君弱臣强”的形势下，使诸... 阅读全帖 |
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l****r
发帖数: 21884 | 2 非常同意这句 "陈楚生可能是当今中国最不会说谎的艺人，可是他的采访仍然不如他的
歌声诚实”
http://tieba.baidu.com/f?kz=664716602
作者：湘江飞逝
《外儒内道的陈楚生》
陈楚生似乎永远都是一个矛盾统一体。他柔顺像蒲草，坚硬如磐石，他有丹顶鹤的清高
，也有草木的卑微。作为一个中国式男人，陈楚生象征了中国传统文化中两种核心精神
：儒和道。
中国人向来有进则儒、退则道的传统。比赛时就获得的“楚公子”的称号是对陈楚生儒
家气质的最佳注解。不管是孝悌信忍忠恕，还是己所不欲勿施于人，陈楚生都以身作则
。但是这种儒家作风的底子下面却是道家的风骨。
突围赛第二场的前夜陈楚生打电话给本色的老友说：哥们，我明天就回来了。第二天舞
台上那版爆发式的《寻找》却为他力挽狂澜。《寻找》表达的不是即将被淘汰的危机感
，而是不如归去的解脱。那是接舆在儒家掌门人车前狂歌而去的张扬。虽然陈楚生的日
常形态是极富安全性的，但一旦他被逼出那无所谓的姿态，便立刻变成天外风仙，从此
富贵不能淫威武不能屈。跨年及之后事件充分证明了英雄楚的特质。
陈楚生的心中一直都有一片道的逍遥乐土 |
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b*******o
发帖数: 1784 | 3 赞外儒内道
四夜都要超野衣裳了。俺也给野衣裳拉拉票，超动听的歌，如果要唱一首齐秦的，还是不要唱4夜了。 |
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d**********6
发帖数: 4434 | 4 法家有三招，势、术、法
势就是权威，以权威镇住臣民
术就是手段，以手段控制、愚弄臣民（韩非子的狐假虎威就是一种术）
法就是法律，指定赏罚之法，让臣民趋君所想远君所厌
势、术、法三者中，唯一对外公布，为人所见的就是法。然而大多数法家人物都会制定严刑酷法，像商
鞅，李斯等，几乎没有一个法家人物立过合理的法，因此法家名声很臭。于是汉武以后一般以温和的儒
家道德代替法家中的严刑酷法。然而，法家三招中的另外两招势与术被历代君主继承下来，而且发扬光
大，发展到无以复加的操蛋的地步。因此，有人说其实中国古代是内法外儒。
然而从今天看来，法家中的势与术都是中华文化中的糟粕，尤其术，简直就是千古奇毒。唯有法才是最
具现代社会意义的东西。可惜，法家的法在历史上一直名声很臭，即便有一点光芒闪耀，那些法都是出
于统治者的立场，是维护统治者宝座的工具，是“王”法。
从这个意义上看，毛泽东关闭法院，砸毁法典，是有点“反封建”的味道。只是他泥腿子，根本没认识到
现代的法已经不再是护统治者宝座的工具，而是人民用来保护自身权益的武器。没有了法，毛泽东让中
国政治回归原始社会，数十万人死于政治斗争，数千万人因为政治斗争而... 阅读全帖 |
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b*****l
发帖数: 3821 | 5 历代都是外儒内法。
太祖是尊法抑儒的过激了些，今上开始搞搞平衡和包装而已。 |
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w*********g
发帖数: 30882 | 7 出处：http://bbs.tianya.cn/post-worldlook-759024-1.shtml
儒家文化结构的核心是“家”。这种“家”文化的结构可以用“忠”、“孝”、“仁”
、“义”四个字来概括。
这四个字之中又以“孝”为根本。“孝”维系了家庭与家族的基本伦理；“孝”的向上
延伸和扩展成为“忠”，整个国家是一个大家族，帝王就是头号大家长——不忠不孝是
十恶不赦的重罪，人人得而诛之；
“义”是家族伦理的横向扩展，“四海之内皆兄弟”——结党营私，结党夺权争利，是
儒家文化官场的传统文化；
而“仁”则是君主官吏或家族长辈对下的恩典，君主官吏或家族长辈被儒家当作圣人，
是永远伟大、光荣和正确，出了问题都是小人（即下级）的过错和责任。
“忠”、“孝”、“仁”、“义”是搭起中国文化结构的四根支柱，上下纵横互为支撑
，形成一个不可拆散的完整框架，衍生出中国文化中大部分意义、价值、伦理与道德的
体系。所以社会公德是不受重视的，自私自利衍生为团体、血缘和地域利益的亲疏，远
近，轻重和高下。所以任人唯亲是儒家这种文化的延伸；而强权就是真理，有权有钱就
有地位，只要有了地位，对于小人（劳动人民，... 阅读全帖 |
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c*********2
发帖数: 3402 | 8 ·彭厚文·
1973年七八月间，毛泽东针对周恩来领导的纠“左”工作和党内外怀疑和否定“文
革，的思潮，发表了一系列谈论中国历史上儒法斗争的言论，否定和批判儒家，肯定和
赞扬法家。他的目的，是含蓄地发出警告，不要否定“文革”，否则就是“尊孔反法”
，开历史倒车，与林彪和历史上的反动派没有什么区别。毛泽东的这些言论，被“四人
帮”集团所利用，引发了儒法斗争史的研究和“批林批孔”运动。
◇ 儒法斗争史研究的由来
从时间上看，儒法斗争史的研究在“批林批孔”运动正式发动之前就已经开始了。
1973年9月，“四人帮”控制的上海市委写作组以石仑的笔名在《学习与批判》创刊号
发表了《论尊儒反法》一文。这篇文章发表后，当年第10期的《红旗》杂志以及10月25
日的《人民日报》相继全文转载，由此可以看出“四人帮”对它的重视。
《论尊儒反法》提出了儒法斗争的概念，认为“儒家是维护没落的奴隶主贵族统治
的反动学派。法家是代表新兴的地主阶级利益的进步学派”，儒家提倡“礼治”，法家
提倡“法治”，儒家主张守旧，法家主张革新。儒家和法家的斗争不是学术主张之争，
而是两种思想、两条路线的斗争，“是奴隶主阶级和地主阶级... 阅读全帖 |
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a*****y
发帖数: 33185 | 9 【 以下文字转载自 History 讨论区 】
发信人: communipig2 (共産豬2), 信区: History
标 题: “批林批孔”运动中的儒法斗争史研究
发信站: BBS 未名空间站 (Tue Mar 6 21:27:55 2012, 美东)
·彭厚文·
1973年七八月间，毛泽东针对周恩来领导的纠“左”工作和党内外怀疑和否定“文
革，的思潮，发表了一系列谈论中国历史上儒法斗争的言论，否定和批判儒家，肯定和
赞扬法家。他的目的，是含蓄地发出警告，不要否定“文革”，否则就是“尊孔反法”
，开历史倒车，与林彪和历史上的反动派没有什么区别。毛泽东的这些言论，被“四人
帮”集团所利用，引发了儒法斗争史的研究和“批林批孔”运动。
◇ 儒法斗争史研究的由来
从时间上看，儒法斗争史的研究在“批林批孔”运动正式发动之前就已经开始了。
1973年9月，“四人帮”控制的上海市委写作组以石仑的笔名在《学习与批判》创刊号
发表了《论尊儒反法》一文。这篇文章发表后，当年第10期的《红旗》杂志以及10月25
日的《人民日报》相继全文转载，由此可以看出“四人帮”对它的重视。
《论尊儒反法》提出了儒... 阅读全帖 |
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a*****y
发帖数: 33185 | 10 商君法圣：毛泽东是兴法批儒的代表人物！ 作者：[商君法圣] 来源：[乌有之乡]
浏览：[372] 2010-12-09
写在前面
在当代中国，某些文化复古主义者正摆出一副“回归传统”“热爱传统”的“慈爱”面
目，准备以儒家思想作为中华文化的唯一代表事物，正准备将一个人尊崇孔子与否，作
为评判他是否尊崇和支持中华文化的唯一判断标准，按照这一标准，否定孔子和儒家，
就成为了彻底否定中华文化的所谓不可辨驳的“罪证”，否定儒家就成了彻底抛弃中华
文化不再成中国人了！然而儒家文化并不能够代替整个中华文化，整个中华文化也绝对
不仅仅是儒家文化！与儒家观点相异的先秦诸子百家，哪一家不是中华文化？法家思想
不是中华文化的重要组成部分吗？毛泽东没有继承法家，没有赞美法家文明吗？既然毛
泽东继承了法家，又怎么能够被指责成是“发动文化大革命意图彻底否定和灭绝中华文
化”呢？毛泽东继承了法家文明，又怎么不能够说成是继承了中华文化呢？法家与儒家
在中国古代社会的思想斗争上的你死我活的斗... 阅读全帖 |
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A**********y
发帖数: 105 | 11 文/专烤填鸭
先秦时的文化遗产
在此首先申明：对古代所有思想家，笔者都持尊敬态度，所有的批评只对思想不对人。
再看先秦时的社会文化遗产。儒家代表人物孔子给后世留下了《论语》等四书五经；法
家代表人物商鞅给后世留下了治国谋略《商君书》。而秦以前，孟子说：“杨朱墨翟之
言盈天下。天下之言，不归杨，则归墨。”虽然这话可能有些夸张，但足以证明，那时
的确是百家争鸣的社会氛围，然而儒家并不入流。
而秦国，自商鞅以后，以法家治国方略，取得了横扫六合的成就，所以，夺得天下之后
，秦国焚书坑儒，使其他学说，在秦国的政治舞台上基本绝迹了。然而，仅仅十五年，
法家所建立的家业就破产了。也就是说，诸子百家的帝王之道，都不足以维持帝王政权
的稳定，都不能使帝王的江山万年红，都不足取。
所以，灭秦以后，西汉吸取了秦王朝的经验教训。在汉初大力推行“黄老之术”，与民
休养生息的利民政策。但是，在“君弱臣强”的形势下，使诸侯王的势力急剧膨胀，对
汉皇权构成了极大威胁。于是，欲采用儒家学说。然而，汉朝统治者，也认识到单纯以
儒家学说来治理国家也是行不通的，虽然独尊法家的秦亡了，但秦横扫六合的业绩是法
家创造的，是不可否... 阅读全帖 |
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A**********y
发帖数: 105 | 12 文/专烤填鸭
先秦时的文化遗产
在此首先申明：对古代所有思想家，笔者都持尊敬态度，所有的批评只对思想不对人。
再看先秦时的社会文化遗产。儒家代表人物孔子给后世留下了《论语》等四书五经；法
家代表人物商鞅给后世留下了治国谋略《商君书》。而秦以前，孟子说：“杨朱墨翟之
言盈天下。天下之言，不归杨，则归墨。”虽然这话可能有些夸张，但足以证明，那时
的确是百家争鸣的社会氛围，然而儒家并不入流。
而秦国，自商鞅以后，以法家治国方略，取得了横扫六合的成就，所以，夺得天下之后
，秦国焚书坑儒，使其他学说，在秦国的政治舞台上基本绝迹了。然而，仅仅十五年，
法家所建立的家业就破产了。也就是说，诸子百家的帝王之道，都不足以维持帝王政权
的稳定，都不能使帝王的江山万年红，都不足取。
所以，灭秦以后，西汉吸取了秦王朝的经验教训。在汉初大力推行“黄老之术”，与民
休养生息的利民政策。但是，在“君弱臣强”的形势下，使诸侯王的势力急剧膨胀，对
汉皇权构成了极大威胁。于是，欲采用儒家学说。然而，汉朝统治者，也认识到单纯以
儒家学说来治理国家也是行不通的，虽然独尊法家的秦亡了，但秦横扫六合的业绩是法
家创造的，是不可否... 阅读全帖 |
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A**********y
发帖数: 105 | 13 文/专烤填鸭
先秦时的文化遗产
在此首先申明：对古代所有思想家，笔者都持尊敬态度，所有的批评只对思想不对人。
再看先秦时的社会文化遗产。儒家代表人物孔子给后世留下了《论语》等四书五经；法
家代表人物商鞅给后世留下了治国谋略《商君书》。而秦以前，孟子说：“杨朱墨翟之
言盈天下。天下之言，不归杨，则归墨。”虽然这话可能有些夸张，但足以证明，那时
的确是百家争鸣的社会氛围，然而儒家并不入流。
而秦国，自商鞅以后，以法家治国方略，取得了横扫六合的成就，所以，夺得天下之后
，秦国焚书坑儒，使其他学说，在秦国的政治舞台上基本绝迹了。然而，仅仅十五年，
法家所建立的家业就破产了。也就是说，诸子百家的帝王之道，都不足以维持帝王政权
的稳定，都不能使帝王的江山万年红，都不足取。
所以，灭秦以后，西汉吸取了秦王朝的经验教训。在汉初大力推行“黄老之术”，与民
休养生息的利民政策。但是，在“君弱臣强”的形势下，使诸侯王的势力急剧膨胀，对
汉皇权构成了极大威胁。于是，欲采用儒家学说。然而，汉朝统治者，也认识到单纯以
儒家学说来治理国家也是行不通的，虽然独尊法家的秦亡了，但秦横扫六合的业绩是法
家创造的，是不可否... 阅读全帖 |
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a*****y
发帖数: 33185 | 14 【 以下文字转载自 Wisdom 讨论区 】
发信人: arthury (非正常人类研究中心主任), 信区: Wisdom
标 题: 切实的韩非子ZZ
发信站: BBS 未名空间站 (Fri Apr 8 13:08:54 2011, 美东)
切实的韩非子
韩非子的切实，在他的《八经》篇里，有着很集中的体现。如果说他的别的篇章，是豹
之一斑或数斑的放大，则此篇可称一个全豹的缩小。
“八经”，经者，经纬之经，有纲领性的八条：1，因情；2，主道；3，起乱；4，立道
；5，类柄；6，参言；7，听法；8，主威。
甘蔗一节一节的品尝，我们依次地看看韩非子是怎么谈的。
一
第一经“因情”，“凡治天下，必因人情”。这句话与孔子把“爱”作为治国的基础似
有相通之处，因为“爱”岂不也是“人情”之一种？问题在于，韩非子所说的“人情”
是什么，他要依据“人情”来治国，是何种“人情”？
“人情者，有好恶”。
却原来，韩非子只是要依照“人情”的这一特点来考虑治国平天下。既然人的情感是有
好恶的，也就是趋利避害的，那么我就针对这个，作为我的“治道”：人情所好、所愿
的，我就作为奖赏；人情所厌恶、所不愿的，我就作... 阅读全帖 |
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a*****y
发帖数: 33185 | 15 切实的韩非子
韩非子的切实，在他的《八经》篇里，有着很集中的体现。如果说他的别的篇章，是豹
之一斑或数斑的放大，则此篇可称一个全豹的缩小。
“八经”，经者，经纬之经，有纲领性的八条：1，因情；2，主道；3，起乱；4，立道
；5，类柄；6，参言；7，听法；8，主威。
甘蔗一节一节的品尝，我们依次地看看韩非子是怎么谈的。
一
第一经“因情”，“凡治天下，必因人情”。这句话与孔子把“爱”作为治国的基础似
有相通之处，因为“爱”岂不也是“人情”之一种？问题在于，韩非子所说的“人情”
是什么，他要依据“人情”来治国，是何种“人情”？
“人情者，有好恶”。
却原来，韩非子只是要依照“人情”的这一特点来考虑治国平天下。既然人的情感是有
好恶的，也就是趋利避害的，那么我就针对这个，作为我的“治道”：人情所好、所愿
的，我就作为奖赏；人情所厌恶、所不愿的，我就作为惩罚。那么，国君只要执掌赏罚
的权柄，国家也就令行禁止、得以治理了。
这样“杀生之制”的权柄，国君不可轻视，而应当牢牢掌控在手，使自己时时处这一威
势的地位上，而且要处置得当，要不然，就会出现两种不利的情况：一是“废置无度”
，也就是处理不当，... 阅读全帖 |
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z**********e
发帖数: 22064 | 16 【 以下文字转载自 History 讨论区 】
发信人: zhonghangyue (中行说), 信区: History
标 题: 蒋帮头目和文人尊儒反法攻击批林批孔言论摘编——批林批孔资料
发信站: BBS 未名空间站 (Sun Aug 13 09:52:15 2017, 美东)
现将一九七三年九月以来蒋帮头目及反动文人在台、港报刊上发表的尊儒反法、恶
毒攻击我无产阶级专政的言论摘编如下，供批判用。
◇ 狂热吹捧孔丘，竭力诋毁文化大革命和批林批孔运动
“批孔扬秦”不止是对民族文化的诬蔑毁坏，而是在酝酿并激起对大陆同胞生存生
活“新文革”之巨变！它不止是对民族历史的撕毁和错乱，而更是对民族道德、民族命
脉的悍然斩绝！”
——蒋介石一九七四年元旦文告。蒋帮《中央日报》，一九七四年一月一日
“文化大革命”就是它破坏中华文化，破坏中国人生活方式罪孽的总暴露！最近它
又在大搞批斗孔子推崇秦始皇的勾当，不但使“恶”蹂躏“善”，更是诬明德至善为恶
为非，谓罪魁恶首为善为是，这就是要更加彻底的破坏中国人的伦理精神、历史法则和
道德观念。
——蒋介石致伪国大年会的“书面训词”，蒋帮中央社台北一九七三... 阅读全帖 |
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p**********n
发帖数: 1470 | 17 老毛或者说土工为什么也是儒表法里，不光是表里两套这么简单。
关键是外面这层追求“世界大同，天下为公；道不拾遗，夜不闭户，大庇天下寒士俱欢
颜”这个境界。
这也是纯粹的马克思主义在中国容易被大众接受的根本原因，就是它骨子里和儒家传统
其实是相当一致的。
我们往往只注意到他们表面上巨大的不同，这种看法是很肤浅的。
其实他们的终极目标，特别是和谐社会按需分配是非常一致的，只是路径略有不同。
相反，法家和资本主义 与 儒家和共产主义 的终极目标非常不同。
资本主义的终极目标是 **适当程度的路有冻死骨**（维持一定的失业率无房率，无最
低工资保障）以维护效率，
这和儒家是格格不入的，这也是蒋公必然失败的根本原因。
你就看和谐社会这个概念，美国的政客在选举的时候压根有人提过吗？
正相反，和谐在美国就是一个negative的概念。公交、社会福利这些话题都是negative
的。
这也是世界史上一朵奇葩了。
所以老毛反儒，但是中共的宣传，特别是建政前和建政初期，基本上是外儒。
56年以前，老毛也是注重表面和谐的。反右乃至文革以后就另说了。
老蒋尊儒，但是大家（特别是知识分子）都认为国民党政策不儒。
... 阅读全帖 |
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a*****y
发帖数: 33185 | 18 【 以下文字转载自 WisdomII 俱乐部 】
发信人: arthury (非正常人类研究中心主任), 信区: WisdomII
标 题: 论韩非子的“法治”制度思想（叶行昆）
发信站: BBS 未名空间站 (Sun Feb 13 02:21:06 2011, 美东)
关键词：韩非子 法治 制度思想
韩非子秉承了其师的“性恶”论，反对孟子的“性善”论；以“严刑”、“重罚”的“
法治”制度思想来对治儒家的“德治”、“仁政”制度思想。荀子认为：“人之性恶，
其善者，伪也。”“故圣人化性起伪，伪起而生礼义，礼义生而制法度。”（《性恶》
）“欲虽不可去，求可节也。……道者，进则近尽，退者求节。” （《正名》）人之
得以为善，是因为可以通过后天的“化性起伪”，而“由伪起善”；可以用礼义的规范
化将人的欲望予以适当的节制和诱导。“发乎情，止乎礼”。而韩非则云：“凡治天下
，必因人情。人情有好恶，故赏罚可用，故禁令可立，而治道具矣。”（《八经》）即
谓，在肯定人之本性的前提下，范之“赏罚” 之法度。进而言之，鉴于人性之恶，必
须以法治之；此乃是韩非子“法治”制度思想之立论所在。这一“礼”... 阅读全帖 |
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t******o
发帖数: 2792 | 19 你这个解读，呵呵
我们说的是“外儒内法”
你说的是表里不一或“表里两套”
“外儒内法”或者“儒表法里”是特定有所指的，能当“表里两套”用了？。说常
公讲六艺是外儒没错，但把马义叫“外儒”，太搞了吧，把儒家踩在地上的人还“外儒”呢？
“老毛毕竟没有皇帝那么大的生杀予夺的权利”
你是不是以为中国古代的皇帝，只要不是傀儡就有生杀予夺的权利？
“譬如皇帝要杀宰相，比较容易，老毛却费了很大一番功
夫，花了很多时间，但毕竟还是连杀了刘林周三个宰相”
呵呵，实在不想多说什么了！ |
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r****r
发帖数: 755 | 20 蕅益大师《灵峰宗论》卷第五之三：“若一切法门，不为四念处所摄，即外道法。”
儒佛配合
儒佛二教圣人。其设化各有所主。固不必歧而二之。亦不必强而合之。何也。儒主治世
。佛主出世。治世。则自应如大学格致诚正修齐治平足矣。而过于高深。则纲常伦理不
成安立。出世。则自应穷高极深。方成解脱。而于家国天下不无稍疏。盖理势自然。无
足怪者。若定谓儒即是佛。则六经论孟诸典。璨然备具。何俟释迦降诞。达磨西来。定
谓佛即是儒。则何不以楞严法华理天下。而必假羲农尧舜创制于其上。孔孟诸贤明道于
其下。故二之合之。其病均也。虽然。圆机之士。二之亦得。合之亦得。两无病焉。又
不可不知也。”
云栖祩宏《竹窗随笔》：
“外学隋梁州沙门慧全。徒众五百。中一人颇粗异。全素所不录。忽自云得那含果。全
有疾闭门。其人径至榻前问疾。而门闭如故。明日复然。因谓全曰。师命过。当生婆罗
门家。全云。我一生坐禅。何故生彼。答云。师信道不笃。外学未绝。虽有福业。不得
超诣。今时僧有学老庄者。有学举子业经书者。有学毛诗楚骚及古词赋者。彼以禅为务
。但外学未绝。尚缘此累道。今恣意外学。而禅置之罔闻。不知其可也。 |
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t****a
发帖数: 554 | 21 我看他在吃张的老本而已
所谓肖曹,说曹参黄老玩得好
还不如说原来的社会基础好
否则就应该防患未然
灭绝外戚专权可能.
另外我们理解好象有点不一样
还是定义问题了,BBS上的讨论大概没意思就在这里了.
我说庙堂文化是说,历史上所谓好的政治时期
基本上就是内法外儒,就是精英领导愚民了:)
开个玩笑.
再有就象曹先生索性吃老本.
其他的都有是政治混乱,干脆说是偶们
皇帝老子的封建制度不稳的可能.
所以说既然要维护个庙堂,总体看还是内法外儒
是有效手法.至于如果说庙堂文化都有什么种类
当然诸子百家都有了,象墨子也不是没有,
可是你有你的,你那个爱不爱的不给我皇帝服务好
偶就让你歇着去.
我看你的说法似乎是看历代各时期
庙堂文化什么占主导地位,各种都有主导地位的
时候所以才说不是法家独尊.大概是这样吧?
其实我也不知道是否所有的政治黄金时期
如贞观等都是内法外儒.
其实我只是从我知道的各派的学说观点.
还有首要包住皇帝的位子,这个来看
应该是内法外儒比较有效,既可以让皇帝坐稳.
政治也可以相对好一点儿.所以才说庙堂文化
从整个历史看主流是内法外儒.因为我想怎么说
庙堂的思想还是让皇帝坐好位子,自 |
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发帖数: 1 | 22 治国大道(八)：儒家治国
李道真
中华文化起源于道家，是建立在道家基础之上的道传文化。东周时期百家争鸣，其实除
老子传的大道外，其余诸子百家的思想都取自于道家，或从道家思想中分离出一小部分
独成一家；或盗取了道家思想，再杂合进其它的东西成为一家；或站在自己基点上，邪
悟、歪曲了道家思想而成一家。
春秋末期时，孔子整理总结了自尧舜以来的文明教化，以及史前文明周易，建立了儒家
学说。儒家学说是从道家文化中分离出来的入世做人的部分。也就是说，在初期的道传
文化中，出世修仙与入世做人这两部分是一体的。到了孔子时，就将道家入世做人的部
分单独分离出来，独成儒家，到汉武帝时全面推行于世，影响了中国两千多年。所以儒
家是依附于道家的，可看作是道家低层的一部分，其以道家思想为核心与基础，称为“
外儒内道”。
前面讲了，儒家主张王道，施行仁义，以礼乐治理天下。儒家治国，主要采用的是礼乐
之术。礼，指的是礼义；乐，是指乐舞。关于乐，请参见前面的《乐舞仙踪》文化专题
，不再多述，这里主要谈论儒家礼治。
孔子说：大道施行的时代，和夏商周三代杰出君王在位的时代，我虽然没能赶上，但都
留下有历史记载。大道施行的时... 阅读全帖 |
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t******o
发帖数: 2792 | 23 1.回过头看实际效果，整风运动对tg夺取政权功不可没，从这个意义上说，有当事人几
十年后仍然认为整风是必要的就没有什么奇怪的了。
2.如果说传统帝制的一大特征是“外儒内法”的话，毕竟程度上有所差异，做到朱重八
这个级数的还是凤毛麟角，即便把常公放在这个系列里也是难以望其中翘楚之项背的，
而作为头尾的秦始皇和老毛更是连“外儒”都谈不上，老毛恨不得把“反儒”写在脸上
，何时有“外儒”的半点影子（按书中说法，老毛或借鉴了点儒家的方法，可和外儒一
点不搭边）。
3.老毛本来就是乱世枭雄，厚黑玩得转拿了天下也不过是成王败寇的再版，谁也不会单
纯到要求他有什么“君子之行”，但在天下太平的时候刻意制造一个乱世出来，那还是
很奇葩的。 |
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发帖数: 1 | 24 燕赵秦楚国，确实是前线。 齐国勉强算前线。
鲁国也算个前线？ LOL
http://taolaw.blogspot.com/2017/08/blog-post_24.html
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Thursday, August 24, 2017
秦国歪楼亡，内斗叫不醒
2300多年前的秦国作为诸侯国，是华夏文明的边陲。 相比同为边陲的楚国，秦国的对
手级别更高。相对南蛮对手，相对华夏本土军队，北方西北方游牧民族有以下战略优势。
1） 机动性强，千里奔袭，杀了就跑，无影无踪。
2） 无产凶悍，全民皆兵，经常靠抢劫为生。不怕输，输了就去投胎或者上天堂。
3） 机动性强，横穿中亚，一路吸取先进的军事技术，淘汰落后的军事技术； 所以常
有从中东甚至欧洲来的军事创新，远远超过其他的文化技术能力。 反之也把中国的军
事创新带到了欧洲，给欧洲人开了大大的脑洞。
4） 不会接受任何农耕社会的儒教洗脑教化。 杀人不手软。抢劫不内疚。乞讨不耻辱
。总之，道德底线不存在。马背上实行的丛林法则，东郭先生拿他没辙。
5） 茫茫欧亚草原很大。 华夏农耕文化可以贿赂，可以教化，可以击败... 阅读全帖 |
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j*******7
发帖数: 6300 | 25 【 以下文字转载自 TrustInJesus 讨论区 】
发信人: ShiqiYin (GodLovesMe), 信区: TrustInJesus
标 题: 中国儒释道和基督教的比较
发信站: BBS 未名空间站 (Mon Apr 7 14:58:30 2014, 美东)
有人说，中国传统文化是儒释道三家鼎足而立、互融互补的文化。我曾经试图从儒释道
中寻找生命的真谛，直到来美国后接触并皈依了基督教。所以想把自己的一些经历写出
来，希望对寻找信仰的朋友有所帮助，其中错误之处忘大家包涵。
关于儒家，我读过朱熹的《四书集注》，对孔子和孟子的话语有些了解。孔孟之道对我
们修身齐家非常好，所以中国古代社会达到了非常高的道德文明和精神文明。孔子对“
天”有种敬畏，说“君子有三畏，畏天命、畏大人、畏圣人之言”，“天何言哉？四时
行焉，百物生焉。”“知我者，其天乎？”。但是对于形而上的一些问题孔子没有谈论
，《论语》中记载，“子不语怪、力、乱、神”，论死亡，孔子说“未知生，焉知死”
；论鬼神，孔子说：“未能事人，焉能事鬼”。所以，儒家思想不能彻底解决我对天命
、鬼神、死亡这些问题的疑惑。于是我开始... 阅读全帖 |
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发帖数: 1 | 26
志，
正是。 中国自从儒家垄断以后，就没有能够再逃脱被周围蛮族欺负的怪圈。 儒家还
沾沾自喜
以为自己是中华正统，整天YY着与“野蛮年轻”的血液延长腐朽的儒家统治。
秦国歪楼亡，内斗叫不醒
http://taolaw.blogspot.com/2017/08/blog-post_24.html
Thursday, August 24, 2017
秦国歪楼亡，内斗叫不醒
2300多年前的秦国作为诸侯国，是华夏文明的边陲。 相比同为边陲的楚国，秦国的对
手级别更高。相对南蛮对手，相对华夏本土军队，北方西北方游牧民族有以下战略优势。
1） 机动性强，千里奔袭，杀了就跑，无影无踪。
2） 无产凶悍，全民皆兵，经常靠抢劫为生。不怕输，输了就去投胎或者上天堂。
3） 机动性强，横穿中亚，一路吸取先进的军事技术，淘汰落后的军事技术； 所以常
有从中东甚至欧洲来的军事创新，远远超过其他的文化技术能力。 反之也把中国的军
事创新带到了欧洲，给欧洲人开了大大的脑洞。
4） 不会接受任何农耕社会的儒教洗脑教化。 杀人不手软。抢劫不内疚。乞讨不耻辱
。总之，道德底线不存在。马背上实行的丛林法则，东郭先... 阅读全帖 |
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发帖数: 1 | 27 2300多年前的秦国作为诸侯国，是华夏文明的边陲。 相比同为边陲的楚国，秦国的对
手级别更高。相对南蛮对手，相对华夏本土军队，北方西北方游牧民族有以下战略优势。
1） 机动性强，千里奔袭，杀了就跑，无影无踪。
2） 无产凶悍，全民皆兵，经常靠抢劫为生。不怕输，输了就去投胎或者上天堂。
3） 机动性强，横穿中亚，一路吸取先进的军事技术，淘汰落后的军事技术； 所以常
有从中东甚至欧洲来的军事创新，远远超过其他的文化技术能力。 反之也把中国的军
事创新带到了欧洲，给欧洲人开了大大的脑洞。
4） 不会接受任何农耕社会的儒教洗脑教化。 杀人不手软。抢劫不内疚。乞讨不耻辱
。总之，道德底线不存在。马背上实行的丛林法则，东郭先生拿他没辙。
5） 茫茫欧亚草原很大。 华夏农耕文化可以贿赂，可以教化，可以击败了一个部族
；但是二十年后，他们留下的草原空间，又会出现另外一拨，不同的语言，同样甚至更
强的优势。
6） 机会主义。 只要对方农耕大国防线有任何一个无防卫弱点（weakest link），北
方民族就可以找到这个弱点，纷纷来啃。
我们的主角不是北方游牧民族。 我们的主角是秦国， 使中原诸侯... 阅读全帖 |
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b***n
发帖数: 13455 | 28 儒武挑战，麒麟应之，白翎羽长枪一横，神力沛然而发，浩元席卷，云雾顿
时
形成一只巨大威武的麒麟法相，咆哮怒吼朝着儒武巨神扑来。
儒武巨神挥手一扬，浩荡阳气挥洒而出，掌心打出数个火球，堪比烈日骄阳
;，白翎羽横枪立马，隔空一扫将火球击散，但却暗惊对手力强。
明雪淡然道：「护国公主，待妾身来试探敌情！」
说罢飘然而出，云袖轻摆，凛然寒风吹拂，方圆十里竟下起暴雪，冰冷透骨
;，只看明雪玉指一点，飘雪立即朝儒武巨神飞去，眨眼间就将它裹成一个大雪球。
但儒武巨神阳气充沛，威能运转，立即生出涛涛紫光灼炎，将雪球融化殆尽。
就在雪化冰融之际，明雪眸子倏然一亮，绽放出冰晶透亮般的光华，正是冰
;髓劲窥敌绝学——霜华冰眸，此招唯有身负雪族精元之妖才能施展，此招先是以
冰雪覆盖敌身，敌人若运功抵抗必然会对冰雪产生抗拒，霜华冰眸便观察雪的状
态而推算出敌人功力的大致分布，但此招在施展前需要大范围的降雪，极损真元
，也跟那补天诀的锁天势一样，一度被认为是鸡肋招式，但随着封神法印的解
开
，明雪的功力大增，随手一扬都可冰封千里，这霜... 阅读全帖 |
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N*****e
发帖数: 1094 | 29 在一个多月前，习近平有一个针对中国文联和作协的讲话，其中提到“文化是一个国家
、一个民族的灵魂。历史和现实都表明，一个抛弃了或者背叛了自己历史文化的民族，
不仅不可能发展起来，而且很可能上演一幕幕历史悲剧。”这句话本身倒没什么问题，
而且很象《九评之六》开篇的第一句话“文化是一个民族的灵魂”。
在后续的讲话中，习近平却一方面提及“大力弘扬中华优秀传统文化”，同时又提出“
大力发展社会主义先进文化”，这却是一个不可能的任务。
长期以来，从共产党的宣传到一些党外人士的反思，都把中国传统社会描述为皇权专制
的社会。共产党如此宣传是为了借否定过去的政治制度和文化来抬高它自己；而一些党
外人士的结论，却让民众误以为中共的专制与中国的传统社会一脉相承，因此否定专制
必须从否定中国传统文化做起（这些人常常忽略了一点，基督教政教合一在西方曾超过
一千年，其专制程度并不比中国传统社会更弱）。
尽管中共和党外人士的政治目的不同，但在否定传统文化上却达成了一致。我认为，中
共是有意为之，而一些党外人士则误入歧途。
由于中共把党文化和传统文化，现代极权主义和古代的皇权社会，对儒家和法家的歪曲
解释，中国传统社... 阅读全帖 |
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N*****e
发帖数: 1094 | 30 【 以下文字转载自 ChinaNews 讨论区 】
发信人: NewNote (新天地), 信区: ChinaNews
标 题: 章天亮：2017年寄语中国（2）文化篇
发信站: BBS 未名空间站 (Sun Jan 8 09:10:35 2017, 美东)
在一个多月前，习近平有一个针对中国文联和作协的讲话，其中提到“文化是一个国家
、一个民族的灵魂。历史和现实都表明，一个抛弃了或者背叛了自己历史文化的民族，
不仅不可能发展起来，而且很可能上演一幕幕历史悲剧。”这句话本身倒没什么问题，
而且很象《九评之六》开篇的第一句话“文化是一个民族的灵魂”。
在后续的讲话中，习近平却一方面提及“大力弘扬中华优秀传统文化”，同时又提出“
大力发展社会主义先进文化”，这却是一个不可能的任务。
长期以来，从共产党的宣传到一些党外人士的反思，都把中国传统社会描述为皇权专制
的社会。共产党如此宣传是为了借否定过去的政治制度和文化来抬高它自己；而一些党
外人士的结论，却让民众误以为中共的专制与中国的传统社会一脉相承，因此否定专制
必须从否定中国传统文化做起（这些人常常忽略了一点，基督教政教合一在西方曾超... 阅读全帖 |
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S******n
发帖数: 89 | 31 有人说，中国传统文化是儒释道三家鼎足而立、互融互补的文化。我曾经试图从儒释道
中寻找生命的真谛，直到来美国后接触并皈依了基督教。所以想把自己的一些经历写出
来，希望对寻找信仰的朋友有所帮助，其中错误之处忘大家包涵。
关于儒家，我读过朱熹的《四书集注》，对孔子和孟子的话语有些了解。孔孟之道对我
们修身齐家非常好，所以中国古代社会达到了非常高的道德文明和精神文明。孔子对“
天”有种敬畏，说“君子有三畏，畏天命、畏大人、畏圣人之言”，“天何言哉？四时
行焉，百物生焉。”“知我者，其天乎？”。但是对于形而上的一些问题孔子没有谈论
，《论语》中记载，“子不语怪、力、乱、神”，论死亡，孔子说“未知生，焉知死”
；论鬼神，孔子说：“未能事人，焉能事鬼”。所以，儒家思想不能彻底解决我对天命
、鬼神、死亡这些问题的疑惑。于是我开始从道家寻找。我读过《庄子》的一些章节和
《老子》，老子和庄子都觉得有一个“道”，但是他们没有指出“道”究竟是什么，如
老子所说“道可道，非常道”、“玄之又玄，众妙之门”。这还是无法解答我的疑惑。
我又开始学习佛学。我读过《金刚经》和《六祖坛经》，觉得义理很深奥。本科时，我
坚持... 阅读全帖 |
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a*****y
发帖数: 33185 | 32 【 以下文字转载自 Wisdom 讨论区 】
发信人: arthury (非正常人类研究中心主任), 信区: Wisdom
标 题: 浅谈儒法合流ZZ
发信站: BBS 未名空间站 (Sun Jan 16 23:49:26 2011, 美东)
浅谈儒法合流
——读《中国法律与中国社会》
蒋晶晶1 罗志安2，
（1.2.四川省三台县人民检察院,四川三台 621100）
内容摘要：儒法之争在中国历史上一个很重要的争论，“礼治”还是“法治”更有好处
似乎没有一个定论。本文试通过对儒家与法家学说的产生条件、主要分歧和目的进行探
讨，说明儒法思想在后世发展的过程中在不断的影响、同化，最后达到合流。
关键词：儒法之争 儒法合流
在瞿同祖先生的《中国法律与中国社会》中读到这样一句话：“儒家和法家都以维持社
会秩序为目的，其分别只在于他们对社会秩序的看法和达到这种理想的看法。”儒法之
争在中国历史上是一个重要的主题，到底是要用儒家的“礼治”还是法家的“法治”来
治国历来是统治者面临的一个问题。儒家和法家的分歧到底有多大，最终形成的内儒法
合流实际格局又是怎么成为可能的呢？我想，瞿同祖先生的那句话对我... 阅读全帖 |
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G**L
发帖数: 22804 | 33 沉默的声音
当然郭嵩焘后来因为这些大胆言论遭受挫折，似乎显得很孤立。有人因此说他这是个例
外，多数儒者那时还是视西夷为名教之敌的。但我以为，首先一个时代的特征在于它那
不同于其他时代的东西，而不在于相信这些东西的人是否已经成了算术上的多数。就是
戊戌以后，“西化”潮流更猛，中国总人口中的多数对之又有多少认识？否则怎么会有
义和团那样的事？但是，相比起五四前后“学西”者尤其是倡言学西“本”西“体”者
大都批儒，而崇儒者不是反对“西化”，就是只主张学“西用”、反对学“西体”的状
况而言，像郭嵩焘等人那样从儒家、而且是从“反法之儒”的古儒原教旨出发来倡导学
习西方，而且特别注意学习西“本”西“体”，难道不是一个明显的时代特征吗？戊戌
以后尤其是五四时代，主张学西的人显然比徐继畬郭嵩焘时代要多得多，而在西化大潮
下仍然坚持儒家本位的人肯定比徐郭时代少得多了。但是他们几乎都“反西”，在这些
人当中有像徐、郭乃至谭嗣同那样主张通过弘扬“西体”来实现“反法救儒”的吗？我
看似乎一个也没有！
而且，秦汉以后在儒表法里的时代，谁是真正的“儒者”的确很难说。任何文化背景下
的专制时代有权有势者从既得利益出... 阅读全帖 |
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T*******n
发帖数: 71 | 34 本文试图将中国知识分子——略相当于古之“士”——的精神演变从一个角度理出一条
脉络，探求出路。重点在思想文化，不可能涵盖一切，当然也不可能孤立于大的历史发
展背景。
中国“士”的黄金时期在春秋战国，真正的“百家争鸣”发源于此时。至今国人引
以自豪的“几千年的辉煌”，从思想层面说，实际上就是那个时期所创造以及后来的流
风余韵。自从秦始皇建立大一统专制制度，到汉武帝废黜百家独尊一家之后，思想开始
受到禁锢，难以出现在平等基础上的、充分自由的“百家争鸣”，但文化学术也还有一
定的发展空间。中国农耕文明达到的高度和精致程度为世界之最，适应这一文明的专制
皇朝制度也设计周到、高度成熟。所以凭武力征服中原的游牧民族都在文化和制度上被
汉化。又由于地理的特点，可以长期封闭，“六合之外，姑存不论”。今天人们津津乐
道的所谓中国是唯一未中断的文明古国，原因在此。所以笔者常说中华民族早熟、早慧。
一般欧洲史家把欧洲近代史从15世纪中叶算起，因为那时开始出现与中古告别的文
艺复兴、宗教改良，以及各种新思潮，为后来的启蒙思想家提供资源。中国的近代史始
于19世纪中叶，从那时起，极端封闭的社会被打开了一个口子，... 阅读全帖 |
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o***n
发帖数: 2074 | 35 君主专制有两种模式：一是法家的，一是儒家的。儒家君主制又有两种，一是封建式的
，一是郡县式的。党主专制也有两种模式：一种是极权的、原教旨的、政治挂帅的，一
种是后极权的、修正主义的、经济挂帅的。无论何者挂帅，都是利益挂帅、特权挂帅。
君主制为家天下，党主制为党天下，都是“天下为私”，但比较而言，政教合一的党主
制更坏，比古今中外任何形式的专制主义、特权主义都坏。法家君主制、
基督教式的神权专制都很坏，但都坏不过党主制。（中国没有过神权专制的历史。洪秀
全的拜上帝教略具神权专制的雏形，但昙花一现，未成气候。）
党主制的中国堪称集大成的中国：所谓的“社会主义”，集奴隶社会、封建社会、资本
主义社会坏处之大成；统治集团集奴隶主、封建主、无产阶级、资产阶级、法西斯主义
“劣根”之大成。
党主制下，政治成了最肮脏、黑暗、无耻的游戏。一切美好的事物包括国民的生命，都
会被当作工具甚至玩物；一切美好的事物和人物都会被边缘化被逆淘汰，或者被丑陋化
邪恶化，革命、理想、政治、社会等等都会被异化为某种非道德、反道德的力量。
党主制下，君子道消小人道长、黄钟毁弃瓦釜雷鸣是无法避免的。最后，贫者富者贱者
贵者... 阅读全帖 |
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l*****r
发帖数: 1028 | 36 （继续昨天的，这是个下篇）
上边有人搭台，下边有人唱戏
咱还是回到外儒内法，看一看他的副作用，首先一个就是自上而下的提倡“孝”，
人们竞相比孝心赛道德，孝成了演给领导看的戏。比如：
汉代就流传着一首儿歌，“举孝廉，父别居”，说是某人是被地方推举为孝廉，但
是一查才知道父亲早已被他赶出了家门；
《后汉书》记载了这么一档子事儿，有人推举一个叫赵宣的人，他自父母死后就住
在墓道中，守灵守了二十多年，是个远近闻名的大孝子，后来郡守陈蕃到乡里考察，发
现这个赵宣在服丧期间，却和妻子生了五个儿子，陈蕃大怒，主要原因就是“寝宿冢藏
，而孕育其中”，翻译成白话文就是搂着老婆在墓道里睡觉，欺世盗名，被治了罪。
还有“二十四孝”里的那些故事，我们今天的人读来也匪夷所思。您要是连着读下
来，还会发现一个规律，一开始记载的故事还算正常，像是“亲尝汤药”，“百里负米
”，越到后来越匪夷所思，什么“埋儿奉母”、“刻木事亲”，想想都有点毛骨悚然。
这可能是因为剧本越来越难写，到后来谁的剧本最惊悚，谁就被捧成大孝子。
再回到红楼，贾敬去世后，贾珍贾蓉父子孝不孝？孝呀！
... 阅读全帖 |
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l*****r
发帖数: 1028 | 37 上边有人搭台，下边有人唱戏
咱还是回到外儒内法，看一看他的副作用，首先一个就是自上而下的提倡“孝”，
人们竞相比孝心赛道德，孝成了演给领导看的戏。比如：
汉代就流传着一首儿歌，“举孝廉，父别居”，说是某人是被地方推举为孝廉，但
是一查才知道父亲早已被他赶出了家门；
《后汉书》记载了这么一档子事儿，有人推举一个叫赵宣的人，他自父母死后就住
在墓道中，守灵守了二十多年，是个远近闻名的大孝子，后来郡守陈蕃到乡里考察，发
现这个赵宣在服丧期间，却和妻子生了五个儿子，陈蕃大怒，主要原因就是“寝宿冢藏
，而孕育其中”，翻译成白话文就是搂着老婆在墓道里睡觉，欺世盗名，被治了罪。
还有“二十四孝”里的那些故事，我们今天的人读来也匪夷所思。您要是连着读下
来，还会发现一个规律，一开始记载的故事还算正常，像是“亲尝汤药”，“百里负米
”，越到后来越匪夷所思，什么“埋儿奉母”、“刻木事亲”，想想都有点毛骨悚然。
这可能是因为剧本越来越难写，到后来谁的剧本最惊悚，谁就被捧成大孝子。
再回到红楼，贾敬去世后，贾珍贾蓉父子孝不孝？孝呀！
贾珍下了马，和贾蓉放声大哭，... 阅读全帖 |
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G**L
发帖数: 22804 | 38 沉默的声音
当然郭嵩焘后来因为这些大胆言论遭受挫折，似乎显得很孤立。有人因此说他这是个例
外，多数儒者那时还是视西夷为名教之敌的。但我以为，首先一个时代的特征在于它那
不同于其他时代的东西，而不在于相信这些东西的人是否已经成了算术上的多数。就是
戊戌以后，“西化”潮流更猛，中国总人口中的多数对之又有多少认识？否则怎么会有
义和团那样的事？但是，相比起五四前后“学西”者尤其是倡言学西“本”西“体”者
大都批儒，而崇儒者不是反对“西化”，就是只主张学“西用”、反对学“西体”的状
况而言，像郭嵩焘等人那样从儒家、而且是从“反法之儒”的古儒原教旨出发来倡导学
习西方，而且特别注意学习西“本”西“体”，难道不是一个明显的时代特征吗？戊戌
以后尤其是五四时代，主张学西的人显然比徐继畬郭嵩焘时代要多得多，而在西化大潮
下仍然坚持儒家本位的人肯定比徐郭时代少得多了。但是他们几乎都“反西”，在这些
人当中有像徐、郭乃至谭嗣同那样主张通过弘扬“西体”来实现“反法救儒”的吗？我
看似乎一个也没有！
而且，秦汉以后在儒表法里的时代，谁是真正的“儒者”的确很难说。任何文化背景下
的专制时代有权有势者从既得利益出... 阅读全帖 |
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发帖数: 1 | 39 白云先生：被神话的王阳明心学
儒家的源流和传承，可分为先秦儒，汉儒，唐儒，宋儒，明儒，清儒。
先秦儒，周公，孔子，一脉相传。比如诗书礼乐，君子六艺，这都是周朝的官学。周天
子式微，周朝走向没落，孟子荀子，应运而出，要站出来回答怎么匡扶天下的问题，所
以，他们赋予儒学，以时代精神。结果荀子的学生，法家的韩非李斯，完成了统一天下
的大任。
秦朝从儒到法，汉朝从法又回到儒。汉儒，要解决的是外儒内法的问题。
唐儒没什么创造性的建树，只是整理并注疏了十三经。不仅没什么建树，还给后来的宋
儒留下了很多烂摊子。比如印度要饭文化的泛滥，唐儒对此一点办法也没有。不是唐儒
无能，而是李家的皇帝太昏庸，太没文化，太低级趣味，就喜欢印度要饭文化那一口。
为了给唐儒擦屁股，打击印度要饭文化，宋儒耗费了大量的智力劳动，反倒荒芜了正经
事。宋儒的最大特点，是援道入儒，体系化，结构化，流散化了。
明儒，直接继承自宋儒，并无什么建树。包括王阳明的心学，也是来自宋儒的陆九渊之
学。
朱熹和陆九渊，到底分歧在哪里呢。朱子主张泛观博览而后归之约。陆九渊主张发明人
之本心而后使之博览。
朱熹就说陆九渊，你书都不读，能发什么鸟心... 阅读全帖 |
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a*****y
发帖数: 33185 | 40 浅谈儒法合流
——读《中国法律与中国社会》
蒋晶晶1 罗志安2，
（1.2.四川省三台县人民检察院,四川三台 621100）
内容摘要：儒法之争在中国历史上一个很重要的争论，“礼治”还是“法治”更有好处
似乎没有一个定论。本文试通过对儒家与法家学说的产生条件、主要分歧和目的进行探
讨，说明儒法思想在后世发展的过程中在不断的影响、同化，最后达到合流。
关键词：儒法之争 儒法合流
在瞿同祖先生的《中国法律与中国社会》中读到这样一句话：“儒家和法家都以维持社
会秩序为目的，其分别只在于他们对社会秩序的看法和达到这种理想的看法。”儒法之
争在中国历史上是一个重要的主题，到底是要用儒家的“礼治”还是法家的“法治”来
治国历来是统治者面临的一个问题。儒家和法家的分歧到底有多大，最终形成的内儒法
合流实际格局又是怎么成为可能的呢？我想，瞿同祖先生的那句话对我们有很大的启示
。下面将谈谈我对这个观点的理解。
儒家与法家都兴起在春秋战国时期，那是一个乱世或者可以说是一个病态的社会，由于
生产力的发展，井田制的破坏，新兴地主阶级与旧贵族之间，奴隶与奴隶主之间的矛盾
日益加剧，导致战争不断，社会动荡不安。周... 阅读全帖 |
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h*********n
发帖数: 17 | 41 郭店儒简的儒法融通
韩 星
摘要：郭店儒简主要是孔门七十子及其后学的作品，其思想内容和学术倾向与孔门后学
的分化有密切关系。目前学术界对儒简兼融法家的情况尚未引起足够重视。本文试析了
儒简儒法融通的主要内容：礼乐与刑法并举，劝赏与刑杀并用，德治为主和刑罚为辅。
儒简的儒法融通对于我们认识先秦思想史上早期儒法关系有重要意义。
关键词：郭店儒简；儒法；融通
一、郭店儒简与孔门后学分化
郭店楚简的发现、公布在中国思想学术界引起了轰动，目前的研究已越来越细致、深入
。楚简为儒道两家的作品，除《老子》甲、乙、丙及《太一生水》为道家文献外，其余
十一种十四篇均为儒家文献[1]，这已为学界普遍认可。而这些儒家文献的作者及时代
至今尚未能认识一致。但大多倾向于认为儒简主要是孔门七十子及其后学的著作，是对
孔子学说多样化的阐发，而其中以子思派的作品为主，为紧接其后的孟子作了铺垫。至
于时代，基本上可以确定为是七十子及后学活动的战国初期到中期。这既可以从儒简的
作者活动的时代看出，又可以由该墓下葬年代推测出来，一般把下葬年代下限定 |
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z**********e
发帖数: 22064 | 42 http://hx.cnd.org/?p=119624
中国的历史，分为两个时期：秦以前的夏商周三代和秦以后的“中华帝国”时期。
秦始皇统一后，在长达两千多年的时间里，中国就一直在这个帝制的磨道里转圈儿，一
治一乱，分分合合。用毛泽东的话说，是“千年犹行秦政制”。
这种“模式”是怎样形成的？这个体制，中国是怎么进去的？现在，面临再次转型的中
国，怎样才能走出这一“模式”呢？
关于这个“模式”的形成，有过不同的解释。
有人认为是自然环境起了重要作用。中国处在一个封闭而又广袤的地区。说封闭，因为
它的东边是大海，北边是草原，西边是沙漠，西南和南部是高山。说广袤，因为它又有
足够的生存和活动空间供我们折腾。
在这一环境中，产生了我们传统的农业生产方式。日出而作，日落而息。春种秋收，夏
耘冬藏。精耕细作的生产方式，产生了我们务实的文明，让我们不用去关心外面的世界。
多数的时候，我们都是关起门来，自己过日子。一盈一虚，一治一乱。分久必合，合久
必分。这样的生存环境，形成了我们的性格，也影响着我们的思维方式。除汉武帝主动
征伐匈奴外，历史上，中国很少出兵国外，最多也就是应属国的要求，去镇压当地的叛... 阅读全帖 |
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发帖数: 1 | 43 【 以下文字转载自 LeisureTime 讨论区 】
发信人: sansudaoist (三俗道), 信区: LeisureTime
标 题: 千军易得，一敌难求
发信站: BBS 未名空间站 (Sun Mar 11 12:53:22 2018, 美东)
前面几篇都围绕着谢安王导等“侨”族东南建国的故事。
中间提了一句被美誉提升到"千古人龙"的诸葛亮。 诸葛大名垂宇宙，宗臣遗像肃清高
。三分割据纡筹策，万古云霄一羽毛。伯仲之间见伊吕，指挥若定失萧曹。运移汉祚终
难复，志决身歼军务劳。－ 杜甫
无知乌鸦来给“汉祚”作个短史。
1）高祖杀害功臣，立国厚黑；
2）汉惠帝汉文帝窦太后坚持黄老之治，宽待大臣，“汉祚”得以巩固；
3）汉武帝残害大臣，罢黜百家，流毒百世，汉祚死而不僵；以后汉制出现严重的言行
不一致，里外不一（汉家自有制度，本以霸王道杂之），伪善矫情，失信于民。 儒家
驱逐黄老道家，开始两千年固步自封日趋侏儒，与宦官党－外戚党争“正统”的闹剧；
在与小人的权力争斗中，儒家往往被暴打通杀，又出现儒家喜迎蛮夷“勤王”的神现象。
“孝元皇帝，宣帝太子也。母曰共哀许皇后，宣帝微时生民... 阅读全帖 |
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发帖数: 1 | 44 前面几篇都围绕着谢安王导等“侨”族东南建国的故事。
中间提了一句被美誉提升到"千古人龙"的诸葛亮。 诸葛大名垂宇宙，宗臣遗像肃清高
。三分割据纡筹策，万古云霄一羽毛。伯仲之间见伊吕，指挥若定失萧曹。运移汉祚终
难复，志决身歼军务劳。－ 杜甫
无知乌鸦来给“汉祚”作个短史。
1）高祖杀害功臣，立国厚黑；
2）汉惠帝汉文帝窦太后坚持黄老之治，宽待大臣，“汉祚”得以巩固；
3）汉武帝残害大臣，罢黜百家，流毒百世，汉祚死而不僵；以后汉制出现严重的言行
不一致，里外不一（汉家自有制度，本以霸王道杂之），伪善矫情，失信于民。 儒家
驱逐黄老道家，开始两千年固步自封日趋侏儒，与宦官党－外戚党争“正统”的闹剧；
在与小人的权力争斗中，儒家往往被暴打通杀，又出现儒家喜迎蛮夷“勤王”的神现象。
“孝元皇帝，宣帝太子也。母曰共哀许皇后，宣帝微时生民间。年二岁，宣帝即位。八
岁，立为太子。壮大，柔仁好儒。见宣帝所用多文法吏，以刑名绳下，大臣杨惲、盖宽
饶等坐刺讥辞语为罪而诛，尝侍燕从容言：“陛下持刑太深，宜用儒生。”宣帝作色曰
：“汉家自有制度，本以霸王道杂之，奈何纯任德教，用周政乎！且俗儒不达时宜，好
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a*****y
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发信人: arthury (非正常人类研究中心主任), 信区: FaJia
标 题: 汉代“阳儒阴法”治国策略的形成
发信站: BBS 未名空间站 (Sun Jan 2 20:57:42 2011, 美东)
汉代“阳儒阴法”治国策略的形成
王泽民
2008年04月23日08:33 来源：甘肃日报
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汉代是中华文明的真正成型期，无论是疆土的规模，还是思想文化的基本格局，汉
代都是中华文明的奠基期。除此之外，在政治制度、治国理念与策略等方面，汉代也形
成了封建王朝的基本模型，这些模型不仅为当世所信守，而且也成为后世历代王朝的范
式，规定和塑造着历代王朝的政治运作和政治进程。
汉代治国策略的成熟，有一个相对漫长的发展过程。汉初，民力凋残，天下疲惫，
将相或乘牛车，天子不能具钧驷(四匹色泽统一的马)。为了医治战争创伤，统治者不得
不采取清静无为，与民休息的政策。萧规曹随，这种政策一直延续到汉武帝时。
武帝初年，朝政由窦太后把持。窦太后服膺黄老之学，... 阅读全帖 |
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a*****y
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发信人: arthury (非正常人类研究中心主任), 信区: Wisdom
标 题: 汉代“阳儒阴法”治国策略的形成
发信站: BBS 未名空间站 (Sun Oct 31 17:45:02 2010, 美东)
http://news.guoxue.com/article.php?articleid=15905
汉代“阳儒阴法”治国策略的形成
2008-05-04 王泽民 甘肃日报 点击: 1122
汉代是中华文明的真正成型期，无论是疆土的规模，还是思想文化的基本格局，汉
代都是中华文明的奠基期。除此之外，在政治制度、治国理念与策略等方面，汉代也形
成了封建王朝的基本模型，这些模型不仅为当世所信守，而且也成为后世历代王朝的范
式，规定和塑造着历代王朝的政治运作和政治进程。
汉代治国策略的成熟，有一个相对漫长的发展过程。汉初，民力凋残，天下疲惫，
将相或乘牛车，天子不能具钧驷(四匹色泽统一的马)。为了医治战争创伤，统治者不得
不采取清静无为，与民休息的政策。萧规曹随，这种政策一直延续到汉武帝时。
武帝初年，朝政由窦太后把持... 阅读全帖 |
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p**********n
发帖数: 1470 | 47 你没懂kzeng所谓外儒内法的内涵。
外儒，是指表面上的意识形态，必须是引人向善的理想主义，以前是孔孟的儒，老毛不
过是用马克思共产主义代之。
内法，是指实际上的管理办法，见不得人的专制极权，以前是两千年的秦制，但老毛毕
竟没有皇帝那么大的生杀予夺的权利，所以用从列宁斯大林那里学来的一套内斗法代之
，客观上取得了同样的效果。（譬如皇帝要杀宰相，比较容易，老毛却费了很大一番功
夫，花了很多时间，但毕竟还是连杀了刘林周三个宰相）。
其实邓小平也是用外儒内法。意识形态上还是马列主义，行政上还是极权专制，经济上
则比西方更右。 |
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a*****y
发帖数: 33185 | 48 http://news.guoxue.com/article.php?articleid=15905
汉代“阳儒阴法”治国策略的形成
2008-05-04 王泽民 甘肃日报 点击: 1122
汉代是中华文明的真正成型期，无论是疆土的规模，还是思想文化的基本格局，汉
代都是中华文明的奠基期。除此之外，在政治制度、治国理念与策略等方面，汉代也形
成了封建王朝的基本模型，这些模型不仅为当世所信守，而且也成为后世历代王朝的范
式，规定和塑造着历代王朝的政治运作和政治进程。
汉代治国策略的成熟，有一个相对漫长的发展过程。汉初，民力凋残，天下疲惫，
将相或乘牛车，天子不能具钧驷(四匹色泽统一的马)。为了医治战争创伤，统治者不得
不采取清静无为，与民休息的政策。萧规曹随，这种政策一直延续到汉武帝时。
武帝初年，朝政由窦太后把持。窦太后服膺黄老之学，因此治国政策一如文景之世
。窦太后死，武帝亲政，政局才为之一新。此时汉朝立国已七十余年，王朝的威权，财
富的积聚，与汉初已不可同日而语。加之汉武帝本人雄才大略，年少气锐，乘时奋发，
慨然欲有所作为，因此，一番政治革新，自是难以避免。武帝治... 阅读全帖 |
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x********v
发帖数: 2535 | 49 http://www.ccthere.com/article/3533316
突然想起我以前写过的一点小东西：法墨的联盟 [ 非闲人 ] 于:2011-08-13 12:49:57
复:3527282
我是很反感现在都2011年还要把儒家抬出来，仍然让其扮演中华文明的代表。以为儒家
刷个漆就能拿出来再用的人醒醒啦，敢情这么多年马列毛教育都是白费的？
一是我们今天所处的社会是工业社会还是农业社会？儒化的东方思维在农业社会没问题
，但却不足以让中国迈入一个现代的工业社会。
二是中国拥有的只是儒化的东方思维吗？法家、墨家和第一个实现大一统的秦的存在说
明了什么？
有句话说，历史是螺旋式上升，波浪式前进。这就是说历史会有相似的地方，但是历史
一定往前走，尽管有相似之处。
TG的好儒，就好比汉初的“好儒”。其实汉武帝“罢黜百家，独尊儒术”不过是利用儒
家来统一思想，从汉宣帝声言的“汉家自有制度”就明白儒家在他们心目中真正的位置
。说到底“尊儒”就是一场戏，是拿来骗人的，真正起作用的是“外儒内法”。无奈戏
演得太逼真，结果最后自己终于上了当。
儒家通过教育及科举，掌握了入仕之道，从而控制了整个官僚... 阅读全帖 |
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h****s
发帖数: 401 | 50 从汉代酷吏张汤谈王立军
http://blog.creaders.net/shengleiwu/user_blog_diary.php?did=103
最近，关于重庆副市长王立军的去美国成都领事馆一案，还有其未来的行踪，是否被拘
押，以及涉及到的西南王薄熙来在18大上是否能入常的话题，引发了网友们疯狂的讨论。
山人对这些政治话题不感兴趣，对于薄熙来和广东的汪洋，谁更政治正确，也不太感兴
趣，但对在重庆以打黑著名的王立军，山人颇有兴趣。王立军的所作所为，令山人想起
了汉代著名酷吏张汤。
山人对中国的古代政治传统，一向以为是法儒并称的，也就是中国古代的政治治理，都
是法儒并用的，或外儒内法，或外法内儒的。也因此，中国古代官场上的官吏，一般分
为两种，一种是循吏，也就是儒家出身的官员，一种是酷吏，是法家出身的官员。皇帝
一般是两种官员都重用，因为这两者都很重要。而且，在中国古代，一个特点是，凡是
大的重要的，伟大的朝代，皇帝一般都要重用酷吏，如汉代，唐代，汉武帝和武则天，
都大量重用酷吏治国，这很有意思，因为如果按儒家传统，重用儒生治国不就行了吗？
但现实是，仅仅重用儒生来治国，也就是仅仅重... 阅读全帖 |
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