S*******s
发帖数: 13043 | 1 【 以下文字转载自 History 讨论区 】
发信人: StarVenus (参商*极品磨工), 信区: History
标 题: 对子思的评价是过高还是过低?
发信站: BBS 未名空间站 (Sun Jul 14 23:01:30 2013, 美东)
前两天去按摩，按摩师是个很奇怪的人。聊起来北京，他说前几天刚从北京回来，参加
一个国学进修班。我问他学的国学包括哪些内容，说是“主要就是上善若水那些”。“
...什么是上善若水？”“就是儒家思想呀，中庸之道”“...你知道中庸是谁写的吗？
”“刘墉啊”“哪个刘墉？”“就是写中庸的刘墉呀”。于是我只好转换话题，不过基
本上他仍然保持着同样的魔幻风格，基本上说个一两句就会让我陷入长考。
不过这也让我想到了现在这个话题：子思被程朱推崇备至，可是现代人们很少知道这个
人。是程朱的评价过高了吗？如果不是，为什么比起其他大儒来，这个人的知名度这么
低？ |
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i******e
发帖数: 171 | 2 子思是孔子的孙子。孔子死时他只有十五岁，而受教于孔子最幼的门徒曾子。曾子
是礼记中数章的作者。礼记是儒家的一本经典，其中一篇，名为中庸。它被认为是
这般重要，而成为中国学童们所读的四书之一。在这本书中，我们见到孔学的哲学
根据。它谈及宇宙的灵性及控制它的道德律。由于活得和这道德律相符合，人便实
现他的真我。这样，外在的合乎道德的宇宙和内在的真人性的规律之间，便建立起
一种和谐。人在发现他的真我时，同时发现宇宙的统一性，而且反过来，人在发现
宇宙道德律的统一性时，实现他的真我，或真人性。在这短短的一本书中，我找到
对于儒家哲学的最完满的说法。
人有时无法实现那个在他身上最好的人，是因为他还未做到对这个宇宙的真正了解
，「自诚明，谓之性，自明诚，谓之教，诚则明矣，明则诚矣。」
照子思看来，宇宙是一个道德性的秩序，而人所需要的是发现那个在他本身的道德
性秩序，而由此达到「匹配」那个和道德性的宇宙相符合的最好的人。孔子说：「
君子中庸，小人反中庸。」中是中心，庸是经常，中庸是「中心的常道」或「内在
的不易之道」。因此我跟着辜鸿铭把中庸解为「宇宙的道德秩序」，下文同此。
但什么是宇宙的道德律，什 |
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S*******s
发帖数: 13043 | 3 前两天去按摩，按摩师是个很奇怪的人。聊起来北京，他说前几天刚从北京回来，参加
一个国学进修班。我问他学的国学包括哪些内容，说是“主要就是上善若水那些”。“
...什么是上善若水？”“就是儒家思想呀，中庸之道”“...你知道中庸是谁写的吗？
”“刘墉啊”“哪个刘墉？”“就是写中庸的刘墉呀”。于是我只好转换话题，不过基
本上他仍然保持着同样的魔幻风格，基本上说个一两句就会让我陷入长考。
不过这也让我想到了现在这个话题：子思被程朱推崇备至，可是现代人们很少知道这个
人。是程朱的评价过高了吗？如果不是，为什么比起其他大儒来，这个人的知名度这么
低？ |
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p***r
发帖数: 20570 | 4 评价不低了。程朱学派一直以思孟学派为他们主要的思想源泉，所以说中庸就是他们的
心法。
现代人对程朱也没啥好话，对子思当然也更加隔膜了。 |
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f*l
发帖数: 742 | 5 大家都熟知孔子有过辉煌的一生，但鲜有人知孔子的儿子究竟有怎样的成就。
我对孔子儿子的兴趣起源于一次到孔林的游玩。孔林是孔子及其后裔的坟墓，孔子死后
，他的弟子将他葬在了他晚年回鲁国讲学的地方，就是现在山东曲阜。走过几个牌坊和
门楼后，终于看到了孔子的坟墓。坟墓不大，但由于孔子被追加的头衔的缘故，坟墓的
附属建筑的规格很高。皇帝的驻跸亭，百年古木，流泪碑，子贡守墓的小房子，甚至花
草和鸟雀的叫声，都不禁把人带到了那个兵荒马乱的时代，让人联想起一位饱经沧桑的
老人。他博学多才，思想睿智，长相丑陋，做过看守仓库的小官，做过养马的小官，做
过代理丞相的大官，他也翻云覆雨过，曾在鲁国进行过大刀阔斧的改革，不过后来失败
了。于是他就带着弟子，怀揣着那个礼乐仁和的理想跑了十几个国家，历经十几年的游
说，还是失败了。最终他选择教育培训下一代人来接替他，宣传这种理想，一代又一代
，最后终于成功了，成为了中国正统思想，影响了中国几千年的历史，构造了中国人的
心理和思维方式。
在孔子墓的西南边是孔子的孙子，叫孔伋的墓，孔伋就是《论语》中的子思，也是孟子
的老师，《中庸》的作者，后被追封为泗水侯。孔子是被追封... 阅读全帖 |
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N*******e
发帖数: 3872 | 6 吴起是孔子弟子曾参的儿子曾申的学生
子夏是文学科，走的是飘逸华丽路线
曾参则偏义理、修身，主张通过勤学苦修，达到“仁”的境界
法家是政治实用主义者，是行动派，从路子上也与曾参一系更加契合，而非子夏一派偏
重嘴炮。
法家祖师爷是春秋管仲，远早于孔子。
作为一个流派的法家，无论从组织上还是理论上都缺乏体系性，这也符合其价值取向，
就是务实，什么管用学什么，什么好用用什么。历代用事者都是法家，即使以儒家进身
，一旦执政也必须用法家路线。说白了，儒家的理论主要是起到意识形态的作用，从精
神和道德的层面团结精英阶层，确立统治秩序。面对犯上作乱、作奸犯科的体制破坏者
，还是得灵活运用各种手段，只有傻瓜才相信靠道德说教就能平叛止乱。
实际上，曾参一系是后世认可的儒家的主流传承派系，曾参传子思，即孔子的孙子孔伋
，子思有一个再传弟子，即战国孟轲。相传《大学》为曾参所做，《中庸》出自子思之
手；虽然有附会之嫌，但至少《大学》《中庸》出自曾参门徒及其传人是确定的。儒家
经典，除了易经、三礼、尚书、春秋这几部经书，就是宋代理学家们隆重推出的《四书
》，包括以祖师爷孔子为主角的《论语》、曾参的《大学》、子思的... 阅读全帖 |
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f*l
发帖数: 742 | 8 邹人孟轲见魏惠王。王曰：“叟，不远千里而来，亦有以利吾国乎？”孟子曰：“君何必曰利，仁义而已矣！君曰何以利吾国，大夫曰何以利吾家，士庶人曰何以利吾身，上下交征利而国危矣。未有仁而遗其亲者也，未有义而后其君者也。”王曰：“善。”
初，孟子师子思，尝问牧民之道何先。子思曰：“先利之。”孟子曰：“君子所以教民，亦仁义而已矣，何必利？”子思曰：“仁义固所以利之也。上不仁则下不得其所，上不义则下乐为诈也。此为不利大矣。故《易》曰：‘利者，义之和也。’又曰：‘利用安身，以崇德也。’此皆利之大者也。”
臣光曰：子思、孟子之言，一也。夫唯仁者为知仁义之利，不仁者不知也。故孟子对梁王直以仁义而不及利者，所与言之人异故也。
用董仲舒的话说就是：夫皇皇求财利，常恐乏匮者，庶人之意也；皇皇求仁义，常恐不能化民者，大夫之意也。《易》曰：‘负且乘，致寇至。’乘车者，君子之位也；负担者，小人之事也。此言居君子之位而为庶人之行者，患祸必至也。
儒家思想的具体原则和规范，是用来指导和约束当政者的，而具体的目的看起来是为了当政者的政权能够不朽，然而，始终贯穿的一个原则却是：利民！——也就是民生第一！
合则留，不合则去... 阅读全帖 |
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o******e
发帖数: 1761 | 9 16. 为学者，必有初。《小学》终，至“四书”。《论语》者，二十篇。群弟子，记
善言。《孟子》者，七篇止。讲道德，说仁义。作《中庸》，子思笔。中不偏，庸不易
。作《大学》，乃曾子。自修齐，至治平。
古人说，读完了《小学》才能开始读《论语》、《孟子》、《中庸》和《大学》。《论
语》有二十课，是孔子的弟子记录他精彩言论的书。《孟子》只有七课，讲的是仁义道
德的基础理论。《中庸》是孔子的孙子孔伋（子思）写的牛文章，被收录在《礼记》里
面，讲做人要不偏不倚，坚持原则。《大学》也是《礼记》里的一课，据说是孔子的弟
子曾参（曾川赶快出来……）写的，讲成年人的人生观价值观等。
（为学者，必有初。《小学》终，至“四书”。）《小学》其实不是一本书，讲的就是
认字这个事。这句话挺废的，不认字能读四书吗？当然写文章有过渡句…… 写paper有
灌水段落……
（《论语》者，二十篇。群弟子，记善言。）《论语》这本书吧，挺好的，里面名人名
言多得数不清，背不下来。北宋的总理赵普同志曾经说过“半部论语治天下”，这当然
有夸张了。赵普同志是个贫困乡村教师，水平本来就不高，论语的字认识一半，故有此
言。
（《孟子》者... 阅读全帖 |
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m******r
发帖数: 4351 | 10 林彪是现代中国的孔子
·《文汇报》·
孔子是没落奴隶主阶级的代表人物，林彪是现代中国的孔子。他们说的话一样，做
的事一样，罪恶目的也一样，都是妄图开历史倒车。反孔与尊孔的斗争，实际上是前进
与到退、革命与反对革命的斗争，是两个阶级、两条道路、两条路线的斗争。批林结合
批孔，是广大革命人民同林彪反党集团进行政治斗争和思想斗争的进一步深入，是意识
形态领域里无产阶级对资产阶级和一切剥削阶级的一场进攻战，是批判林成反革命的修
正主义路线的极右实质的一个重要内容。通过这场斗争，将使我们更好地掌握马列主义
、毛泽东思想。
为了开展群众性的批林、批孔斗争，我们汇编了这组资料。
１．林彪的反党政治纲领和孔孟的复辟倒退路线
孔子是反动的、腐朽的奴隶主阶级的政治代表，他的政治路线是复辟日益崩溃的奴
隶制度，把历史车轮拉向后退。他提出“克已复礼，天下归仁”的复辟奴隶制的反动纲
领，要“兴灭国，继绝世，举逸民”，鼓吹奴隶主专政的“仁政”，恢复奴隶制的经济
基础，扼杀新生事物，叫嚷“正名”，推行愚民政策，施展虚伪的手法，无所不用其极
... 阅读全帖 |
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s***e
发帖数: 5242 | 11 给娃摘讲《史记》，顺便关注了鱼。
1. 周本纪：“武王渡河，中流，白魚躍入王舟中，武王俯取以祭。” （又见于《司马
相如列传》）
并非淮夷白鱼，而是白的鱼。白：商色，鱼：兵象。预示这商朝要玩完。但武王超级谨
慎，尽管有不期而会八百诸侯，还是说未知天命，还师伊刚。过两年，比干死，箕子囚
，一日克殷。
2. 秦始皇本纪：“蓬萊藥可得，然常為大鮫魚所苦。。。乃令入海者齎捕巨魚具，而
自以連弩候大魚出射之。。。至之罘，見巨魚，射殺一魚。遂并海西。”
秦始皇出海bowfishing，居然使用连弩，城会玩！
3. 秦始皇本纪：“七月丙寅，始皇崩於沙丘平臺。。。恐諸公子及天下有變，乃祕之
，不發喪。。。乃詔從官令車載一石鮑魚，以亂其臭。”
鲍鱼指咸鱼。秦始皇刚展示了连弩后就不幸挂了。秘不发丧，用一车咸鱼掩饰。做人没
有了梦想。
4. 十二诸侯年表：“公觀魚于棠，君子譏之。”
孔子修《春秋》，始于鲁隐公元年，即公元前722年，这是中国有详细纪年的开始。隐
公五年，在棠这个边境地方商业捕鱼，自己想跑过去看，大臣劝阻，认为此事无关国家
大事，国君不应理会。隐公辩解，说去视察。棠临微山湖，后为山东鱼台，可见... 阅读全帖 |
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k****u
发帖数: 1686 | 12 <<中庸>>
子程子曰，「不偏之谓中；不易之谓庸。」中者，天下之正道。庸者，天下之定
理。此篇乃孔门传授心法，子思恐其久而差也，故笔之於书，以授孟子。其书始
言一理；中散为万事；末复合为一理。放之，则弥六合；卷之，则退藏於密。其
味无穷。皆实学也。善读者，玩索而有得焉，则终身用之，有不能尽者矣。
第一章
『１』天命之谓性；率性之谓道；修道之谓教。
『２』道也者，不可须臾离也；可离，非道也。是故君子戒慎乎其所不睹，恐惧
乎其所不闻。
『３』莫见乎隐，莫显乎微。故君子慎其独也。
『４』喜、怒、哀、乐之未发，谓之中。发而皆中节，谓之和。中也者，天下之
大本也。和也者，天下之达道也。
『５』致中和，天地位焉，万物育焉。
右第一章，子思述所传之意，以立言。首明道之本原出於天，而不可易；其实体
备於己，而不可离。次言存养省察之要。终言圣神功化之极。盖欲学者於此，反
求诸身而自得之，以去未外诱之私，而充其本然之善。杨氏所谓一篇之体「要是
也。」其下十章盖子思引夫子之言，以终此章之义。
第二章
『１』仲尼曰，「君子，中庸；小人，反中庸。」
『２』「君子之中庸也，君子而时中。小人之中庸也，小人而无忌惮也 |
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k****u
发帖数: 1686 | 13 <<共产主义>>
子程子曰，「不偏之谓共产；不易之谓主义。」共产者，天下之正道。主义者，天下之定
理。此篇乃孔门传授心法，子思恐其久而差也，故笔之於书，以授孟子。其书始
言一理；共产散为万事；末复合为一理。放之，则弥六合；卷之，则退藏於密。其
味无穷。皆实学也。善读者，玩索而有得焉，则终身用之，有不能尽者矣。
第一章
『１』天命之谓性；率性之谓道；修道之谓教。
『２』道也者，不可须臾离也；可离，非道也。是故君子戒慎乎其所不睹，恐惧
乎其所不闻。
『３』莫见乎隐，莫显乎微。故君子慎其独也。
『４』喜、怒、哀、乐之未发，谓之共产。发而皆共产节，谓之和。共产也者，天下之
大本也。和也者，天下之达道也。
『５』致共产和，天地位焉，万物育焉。
右第一章，子思述所传之意，以立言。首明道之本原出於天，而不可易；其实体
备於己，而不可离。次言存养省察之要。终言圣神功化之极。盖欲学者於此，反
求诸身而自得之，以去未外诱之私，而充其本然之善。杨氏所谓一篇之体「要是
也。」其下十章盖子思引夫子之言，以终此章之义。
第二章
『１』仲尼曰，「君子，共产主义；小人，反共产主义。」
『２』「君子之共产主义也，君子而 |
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u*****a
发帖数: 9489 | 14 以思想史读上博“楚”竹书
程一凡
一概论
思想的传承发展有一定的次序与途径，历史的习作正在于弄清这些进退、消长
、陵替、变革、显隐、浮沉的种种过程与事实。这些过程是不能随意更动的，正因为如
此，我常与朋友们说历史中没有自由，而过去里唯一的自由在于未生、未成、未已之时
，既已成事，则史家惟有循迹以求其真而已。
大凡古文献之出总给人很大的振奋，当然解读的困难总是有的。但当这些困难
解决后我们的报偿是高的、广的，我们看到是一片新的景象，陌生但熟悉，好像浪子回
头，家人重逢。奇怪的是这些感觉在展读上海博物馆藏战国“楚”竹书时都不存在，相
反，我们得到的是一种浑然的陌生感，要我们从上 博“楚”简中窥出一些公元前四世
纪思想的楷模可说是难上加难，满目所见倒是思想的贫乏与乖离，我们甚至不知道这些
文句与前四世纪文化有任何关系。
记得约莫是十年前吧，有什么人家献出了什么古兵法，经过鉴定说是伪造的，
专家们一片喊打，也是该位仁兄计划得不周详吧，成了作伪事业的牺牲者。如果是功夫
高的，各种机缘、因素堆摆起来都是正面的，... 阅读全帖 |
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p***n
发帖数: 17190 | 15 /選自【諸子】/莊子集釋/附錄一/莊子天下篇述義序言之二
- 3 -
莊子學說，似受印度哲學之影響頗深；其天下篇曰：「不離於宗，謂之天人；不離
於精，謂之神人；不離於真，謂之至人；以天為宗，以德為本，以道為門，兆於變化，
謂之聖人；以仁為恩，以義為理，以禮為行，以樂為和，薰然慈仁，謂之君子；以法為
分，以名為表，以參為驗，以稽為決；其數一二三四是也，百官以此相齒；以事為常，
以衣食為主，蕃息畜藏老弱孤寡為意，皆有以養，民之理也」．郭象於「謂之聖人」下
出注云：「凡此四名一人耳，所自言之異」．又於「謂之君子」下出注云：「此四名之
粗跡，而賢人君子之所服膺也」．又於「皆有以養民之理也」下出注曰：「民理既然，
故聖賢不逆」．余謂「不離於宗」至於「民之理也」通是一人．大區則三：「天人」一
也，「神人」「至人」二也，「聖人」「君子」「民」三也．小區則六，具如本文．如
次言之，初大區三者，佛地經卷七云：「自性法受用，變化差別轉」．論云：「雖諸如
來所依清淨法界體性無有差別，而有三身種種相異轉變不同，故名差別」．成唯識論十
之三云：「如是法身有三相別：[一]自性身．謂諸如來真
- 4 -
淨法界，受... 阅读全帖 |
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y***u
发帖数: 7039 | 16 盛世的原因
卢麒元
十一月中，参加了一个活动，听了马未都先生的演讲。其中，马先生讲到了唐朝成为盛
世的原因。马先生认为，李世民是中才，能够兼听，成为一代明主，所以就有了贞观盛
世。或许，马先生心中另有所指，因人立论罢了。中才，兼听，明主，盛世，这在逻辑
上是说不通的。显然，此论似是而非。原本想与马先生多聊几句，可惜时间不凑巧，只
好补写一篇文章了。
其实，马先生的看法，是具有一定代表性的。但是，史家研究历史，是不能这样感性的
。在大历史进程中，某些人的作用是重要的。不过，那也不过是大历史进程中的具体现
象，而绝不是内在原因。一些历史人物的偶然行为，有着历史的必然性。李世民的兼听
，看似一种自觉，实际上是不得已而为之的。李世民晚年就不再兼听了。也就是说，任
何人处于那的时代的那个位置，都必须那样做，也只能那样做。
为什么？
唐朝初页，内有氏族的反抗，外有突厥的威胁。其中，氏族势力之大，远远超出了今人
的想像，魏征贵为当朝重臣，想将女儿嫁给显赫氏族竟遭到拒绝。当然，突厥的威胁，
就更加急迫了。在内外交困的局面下，李世民必须凝聚统治集团内部的力量，... 阅读全帖 |
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w*********g
发帖数: 30882 | 17 卢麒元：盛世的原因
来源: 正宗八宝饭 于 2011-12-10 09:06:23 [档案] [博客] 旧帖] [转至博客] [给我
悄悄话] 本文已被阅读：210次 字体：调大/调小/重置 | 加入书签 | 打印 | 所有跟
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来源：草根网
盛世的原因
2011-12-06
十一月中，参加了一个活动，听了马未都先生的演讲。其中，马先生讲到了唐朝成为盛
世的原因。马先生认为，李世民是中才，能够兼听，成为一代明主，所以就有了贞观盛
世。或许，马先生心中另有所指，因人立论罢了。中才，兼听，明主，盛世，这在逻辑
上是说不通的。显然，此论似是而非。原本想与马先生多聊几句，可惜时间不凑巧，只
好补写一篇文章了。
其实，马先生的看法，是具有一定代表性的。但是，史家研究历史，是不能这样感性的
。在大历史进程中，某些人的作用是重要的。不过，那也不过是大历史进程中的具体现
象，而绝不是内在原因。一些历史人物的偶然行为，有着历史的必然性。李世民的兼听
，看似一种自觉，实际上是不得已而为之的。李世民晚年就不再兼听了。也就是说，任
何人处于那的时代的那个位... 阅读全帖 |
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p*******r
发帖数: 2204 | 18 盛世的原因
卢麒元
十一月中，参加了一个活动，听了马未都先生的演讲。其中，马先生讲到了唐朝成为盛世的原因。马先生认为，李世民是中才，能够兼听，成为一代明主，所以就有了贞观盛世。或许，马先生心中另有所指，因人立论罢了。中才，兼听，明主，盛世，这在逻辑上是说不通的。显然，此论似是而非。原本想与马先生多聊几句，可惜时间不凑巧，只好补写一篇文章了。
其实，马先生的看法，是具有一定代表性的。但是，史家研究历史，是不能这样感性的。在大历史进程中，某些人的作用是重要的。不过，那也不过是大历史进程中的具体现象，而绝不是内在原因。一些历史人物的偶然行为，有着历史的必然性。李世民的兼听，看似一种自觉，实际上是不得已而为之的。李世民晚年就不再兼听了。也就是说，任何人处于那的时代的那个位置，都必须那样做，也只能那样做。
为什么？
唐朝初页，内有氏族的反抗，外有突厥的威胁。其中，氏族势力之大，远远超出了今人的想像，魏征贵为当朝重臣，想将女儿嫁给显赫氏族竟遭到拒绝。当然，突厥的威胁，就更加急迫了。在内外交困的局面下，李世民必须凝聚统治集团内部的力量，不兼听是不行的。换句话说，唐朝初期的清明政治是被逼出来的，而绝不... 阅读全帖 |
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w********2
发帖数: 632 | 19 《唐虞之道》存简29枚，竹简两端平齐，简长28.1至28.3厘米。
《唐虞之道》赞扬尧舜的禅让，着重叙述舜知命修身及具有的仁、义、孝、悌的品德。
简文有关舜的史实亦见于《史记·五帝本纪》等书，但简文全篇未见传本。 [1]
注①整理者为荆门市博物馆，郭店楚简释文工作由彭浩（荆州博物馆）、刘祖信及王传
富负责。 [2]
文字释读编辑
释读：唐虞之道，禅而不传。尧舜之王，利天下而弗利也。禅而不传，圣之盛也。利天
下而弗利也，仁之至也。故昔贤仁圣者如此。身穷不贪，没而弗利，穷仁矣。必正其身
，然后正世，圣道备矣。故唐虞之（道，禅）也。
夫圣人上事天，教民有尊也；下事地，教民有亲也；时事山川，教民有敬也；亲事祖庙
，教民孝也；太学之中，天子亲齿，教民弟也；先圣与后圣，考后而甄先，教民大顺之
道也。
尧舜之行，爱亲尊贤。爱亲故孝，尊贤故禅。孝之施，爱天下之民。禅之传，世亡隐德
。孝，仁之冕也。禅，义之至也。六帝①兴于古，皆由此也。爱亲忘贤，仁而未义也。
尊贤遗亲，义而未仁也。古者虞舜笃事瞽叟②，乃戴其孝；忠事帝尧，乃戴其臣。爱亲
尊贤，虞舜其人也。禹治水，益治火，后稷治土，足民养生。（夫唯）顺乎脂... 阅读全帖 |
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b*j
发帖数: 293 | 20 賓拉登死了。美國十年磨一劍，終於揚眉出鞘，一劍封喉。
這些天來，中共的報紙新聞圍繞賓拉登之死的照片大作文章，極力找尋「死亡疑點」，
給人灌輸賓拉登還活著的假象。無可奈何花落去。製造恐怖主義的頭子畢
竟已經伏法，多行不義必自斃乃是天意。賓拉登之死使得中共的戰壕裡又少了一名得力
的戰友，中共想必已經六神無主，天天躲在暗室裡研究對策。
5月3日國內著名網站的頭條新聞，標題為〈賓拉登死了，中國再次直面巨大戰略壓力〉
。文章寫道：「賓拉登死了，美國將大規模從伊拉克和阿富汗撤軍……美
國將騰出手來，集中精力做別的事了，包括對付主要競爭對手——中國……」
文章因為中共黨文化思維而把中共和中國混為一談，其實美國真正要對付的物件是不講
遊戲規則、毫無道德底線的中共，害怕賓拉登伏法後效應的不是中國，而
是中共。這篇沒有署名的文章非常典型地將中共此時的心理暴露無遺。為什麼中共如此
憂心忡忡如大難臨頭末日來臨呢？
以賓拉登為代表的基地組織搞恐怖20年，表面上好像轟轟烈烈，人心惶惶，草木皆兵，
其實仔細分析一下就會發現，無論其本身的力量、人數、搞恐怖襲擊的規
模、範圍等等都相對有限，和那個綁架國家政權實施恐怖主... 阅读全帖 |
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f*****n
发帖数: 12752 | 21 先看维基关于科举：
明清时期科举考试在乡试及会试皆以四书的内容命题，要求考生以古人的语气阐述经义
，“代圣人立言”，用八股文作答。八股文有很多格式上的要求，极为讲究形式。只有
到了科举最后一关，用以决定名次的殿试，才会改为考时务策问。但是考生答策的内容
很多时都并不重要，清朝便惯以试卷的书法高下，取定殿试名次的高低。
热衷科举的人只识四书五经，其他以外的知识，统统都成了“杂学”，很多读书人都是
一概不通。讽刺科举的小说《儒林外史》中有这样一个故事：进士出身的山东学道范进
的幕宾对范进讲了个笑话，说有一个四川学差在上任前其老师说：“四川如苏轼（苏东
坡）的文章，是该考六等的了。”该学差后来向老师汇报，他在四川三年，查不到苏轼
来应考。范进不知谁是苏轼，答道“苏轼既文章不好，查不着也罢了。”
而就算是对四书五经的内容，科举亦只要求因循前人的思想，以华丽词藻作出合乎格式
的漂亮文章，近乎文字游戏；不能有独立思考、创新见解。考生的实际见识和才学在八
股文的要求下反而被忽略。不少考生索性舍四书五经，专门钻研为应付考试而设，称为
“帖括”的八股文范文选刻本。当时一些人称八股文为“敲门砖”，意即考取... 阅读全帖 |
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l*****f
发帖数: 13466 | 22 滔滔江水～
瓜老板苦心孤诣一手打造出来的＂东方爱神＂＂侠之大者＂程二先生V５～～～
既然已经有了这两顶光环，何妨再送一顶？妇女之友是也！
妇女之友程二先生多年以前说了一句＂饿死事小，失节事大＂，不仅他的隔代徒孙朱熹
先生视为至宝，珍而重之的收藏到大儒语录里面，从而在明清史里制造出名单越来越长
的烈妇贞女，更有瓜老板的精彩现代版解读， 程二先生继道统的中流坻柱，程朱理学
的开山祖师，文庙配祀的一代大儒而后，更与时俱进的摇身变成东方爱神＋侠之大者～
～～拜读之余怎不令人拍案叫绝：天地之间宁有此理乎！
读毕此番高论，文盲俺心目中生动滴出现一个形象：身穿年代久远堪进博物馆而又破洞
累累的盔甲，手握着上面密密麻麻刻满＂克己复礼＂，＂存天理，灭人欲＂＂饿死事小
，失节事大＂的长矛，挥舞若干卷一看就令人肃然起敬，上书金光闪闪六个大字：＂河
南程氏遗书＂以为盾牌，这俨然是传说中华夏版当代版的堂吉诃德骑士先生啊！！
俺怀着崇敬的心情，也好奇滴辛苦滴找到河南程氏遗书，作为文盲，俺一目十行捡关键
字似懂非懂的瞧了几眼。。。。妇女之友程二先生作为一名男性，一位大儒，一位读书
人偶像，究竟还发表过神马关于妇女问... 阅读全帖 |
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l*****k
发帖数: 5933 | 23 丽狼老师！我的峨眉峰同志啊！我终于找到你了！！！组织上派我向你传达口头嘉奖！
“丽狼老师是个好老师！峨眉峰同志是个好同志啊！”
本人熊文《侠之大者》横空出世之后，论点完备，慷慨激昂，唯一小小的遗憾就是缺少
论据支撑。就在这关键的时刻，丽狼老师雪中送炭，锦上添花，曹冲称象，虎口拔牙。
让我感受到了春天般的温暖，夏天般的火热，秋天般的凉快，冬天般的～～～爽！
～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～
其一：问：妻可出乎？
曰：妻不贤，出之何害？如子思亦尝出妻。今世俗乃以出妻为丑行，遂不敢为，古人不
如此。妻有不善，便当出也。
不善为何？显然丈夫有完全定义权。程二先生不仅给了做丈夫的休妻的正义法理，还拿
所谓＂古人＂来做大旗；子思先生都曾出妻，出妻何妨？出妻俨然成了维护正义之举也
。后面进一步发挥：
又问：古人出妻，有以对姑叱狗，棃蒸不熟者，亦无甚恶而遽出之，何也？
曰：此古人忠厚之道也。古之人绝交不出恶声，君子不忍以大恶出其妻，而以微罪去之
，以此见其忠厚之至也
更精彩了。原来在婆母面前＂叱狗＂，甚至饭没做好，都大可以作为出妻的理由。傻傻
的学生问了，这个不算... 阅读全帖 |
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u***************r
发帖数: 11227 | 24 发信人： hyandji(小黄牛), 信区： ChineseClassics
标题： 孔孟谁更“圣”
发信站： BBS未名空间站(Mon Sep 11 10:17:57 2017,GMT)
孔子是至圣，孟子是亚圣。千古定论，谁更圣，还需要讨论么？
然而认真读过《论语》和《孟子》，联系孔子与孟子各自的经历，才发现，孟子的
许多思想认识和语言表述，其实都远远优于或深于孔子。
孔子的一生，极度关心国家大事。他自20多岁起，就想走仕途之道。以世俗的眼光
看，简直是个官迷。但孔子想当官的目的，不是为了捞好处，不是为了发横财，纯粹是
为寻找实现自己政治抱负的途径。也因此，他对天下大事非常关注，对治理国家的诸种
问题，经常进行深入思考，并且利用一切机会发表见解，渐渐地就有了些名气。然而仍
然没有受到有关部门或领导的赏识和重用。30岁那年（鲁昭公二十年），齐景公带着大
夫晏婴到鲁国进行国事访问时，接见了孔子，并且与他讨论秦穆公何以称霸的大问题。
能够被外国元首点名召见，毕竟不是件容易的事，所以孔子很看重，将其视为一个标志
性的时间。后来他总结说“三十而立”，“立”什么，大概是指... 阅读全帖 |
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c*********d
发帖数: 9770 | 25 来自主题: ChineseClassics版 - 經傳釋詞 經傳釋詞
作者：王引之[清]
《經傳釋詞》，王引之撰，共十卷。是一本解釋經傳中所出現虛詞的專著。
序
卷一
與
㠯、以、已
猶
由、猶、攸
繇、由、猷
因
用
允
於
于（簡繁轉換有誤此節待校正）
卷二
爰
粵、越
曰
欠（音聿）、聿、遹、曰
安、案
焉
為
謂
卷三
惟、唯、維、雖
云（簡繁轉換有誤此節待校正）、員
有
或
抑、意、噫、億、懿
一、壹
亦
伊繄
夷
洪
庸
台（音飴）
卷四
目录
惡、烏
侯
遐瑕
號（音豪）
曷害
盍、蓋、闔
許
行
況、兄、皇
鄉（音向）、嚮
汔（音迄）
歟、與
邪（以遮反）
也
矣
乎
俞
於（音烏）
猗
噫、意、懿、抑
嘻、譆、唉、誒、熙
竽（簡繁轉換有誤此節待校正）
卷五
孔
今
羌
憖（魚覲反）
言
宜、儀、義
可
幾
祈
豈、幾
蓋
厥
及
其
其（音記）、記、忌、己、䢋（正文此字待改）
其（音姬）、期、居
居
詎（巨遽二音）距、钜、巨、渠、遽
固、故、顧
故
顧
苟
皋
卷六
乃、迺（正文此字待改）
寧
能
徒
獨
奈
那
都
當
儻、黨、當、尚
殆
誕
迪
直
疇、[C120]、[1234]
卷七
而
如
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C***3
发帖数: 2226 | 26 （唐）马总：
意林全译
（宋）朱熹 撰 陈立 校点：
四书章句集注（一、二）
（汉）董仲舒/著 阎丽/注：
董子春秋繁露译注（二十二子详注全译）
（战国）慎子 尹文 公孙龙：
慎子、尹文子、公孙龙子全译
（晋）葛洪：
抱朴子外篇全译（上、下）
抱朴子内篇全译
（春秋）管仲？：
管子全译
（西汉）扬雄：
扬子法言译注（二十二子详注全译）
（战国）尸佼：
尸子译注（二十二子详注全译）
（隋）王通：
文中子中说译注（二十二子详注全译）
（战国）荀子：
荀子简注
荀子全译
（战国）韩非：
韩非子全译
韩非子选
（东汉）王充：
论衡全译（上、中、下）
白话尚书
（西汉）刘向：
说苑全译
《新序》选注
新序全译
淮南子
（春秋）孙武：
孙子全译
（清）孙诒（言字旁加襄）：
礼记译注
仪礼译注
周礼正义（第十四册）
周礼·大学·中庸
（战国）商鞅：
商君书全译
庄周：
庄子浅注
庄子现代版（流沙河译）
黄帝内经（上、下）
（秦）黄石公：
白话鬼谷子
白话黄石公三略
素书
（上古）太古真人：
黄帝内经（白话全译）
陈鼓应：
黄帝四经今注今译——马王堆汉墓出土帛书（参照简帛本最新修订版）
（鲁）墨翟：
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l*****a
发帖数: 38403 | 27 围炉夜话
【原文】
教子弟于幼时，便当有正大光明气象；检身心于平日，不可无忧勤惕厉工夫。
【译文】
教导子弟要从幼时开始，培养他们凡事应有正直、宽大、无所隐藏的气概。
在日常生活中，要时时反省自己的思想行为，不能没有自我督促和自我砥砺的修养。
【原文】
与朋友交游，须将他好处留心学来，方能受益。
对圣贤言语，必要我平时照样行去，才算读书。
【译文】
和朋友交往共游，必须仔细观察他的优点和长处，用心地学习，才能领受到朋友的益处。
对于古圣先贤所留下的言论，一定要在平常生活中依循作到，才算是真正体味到了书中
的教诲。
【原文】
处事要代人作想，读书须切己用功。
【译文】
处理事情的时候，要多替别人着想，看看是否会因自己的方便而使别人不方便。
读书却必须自己切实地用功，因为学问是自己的，别人不能代替。
【原文】
一信字是立身之本，所以人不可无也；一恕字是接物之要，所以终身可行也。
【译文】
一个信字，是吾人立身处世的根本。一个人如果失去信用，任何人都不会接受他，所以
人不可没有信用。
一个恕字，是与别人交往的重要品德。因为恕即是推己及人，因此不会做出对不起别人
的事，于己于人皆为有益，所以值... 阅读全帖 |
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l*****a
发帖数: 38403 | 28 围炉夜话
【原文】
教子弟于幼时，便当有正大光明气象；检身心于平日，不可无忧勤惕厉工夫。
【译文】
教导子弟要从幼时开始，培养他们凡事应有正直、宽大、无所隐藏的气概。
在日常生活中，要时时反省自己的思想行为，不能没有自我督促和自我砥砺的修养。
【原文】
与朋友交游，须将他好处留心学来，方能受益。
对圣贤言语，必要我平时照样行去，才算读书。
【译文】
和朋友交往共游，必须仔细观察他的优点和长处，用心地学习，才能领受到朋友的益处。
对于古圣先贤所留下的言论，一定要在平常生活中依循作到，才算是真正体味到了书中
的教诲。
【原文】
处事要代人作想，读书须切己用功。
【译文】
处理事情的时候，要多替别人着想，看看是否会因自己的方便而使别人不方便。
读书却必须自己切实地用功，因为学问是自己的，别人不能代替。
【原文】
一信字是立身之本，所以人不可无也；一恕字是接物之要，所以终身可行也。
【译文】
一个信字，是吾人立身处世的根本。一个人如果失去信用，任何人都不会接受他，所以
人不可没有信用。
一个恕字，是与别人交往的重要品德。因为恕即是推己及人，因此不会做出对不起别人
的事，于己于人皆为有益，所以值... 阅读全帖 |
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n****t
发帖数: 182 | 29 孔子见齐景公，景公致廪丘以为养，孔子辞不受，出谓弟子曰：“吾闻君子当功以受
禄，今说景公，景公未之行而赐我廪丘，其不知丘亦甚矣！”遂辞而行。曾子衣弊衣以
耕，
鲁君使人往致邑焉，曰：“请以此修衣。”曾子不受，反复往，又不受，使者曰：“先
生非
求于人，人则献之，奚为不受？”曾子曰：“臣闻之，受人者畏人，予人者骄人；纵子
有赐
不我骄也，我能勿畏乎？”终不受。孔子闻之曰：“参之言，足以全其节也。”子思居于
卫，缊袍无表，二旬而九食，田子方闻之，使人遗狐白之裘，恐其不受，因谓之曰：“
吾假
人，遂忘之；吾与人也，如弃之。”子思辞而不受，子方曰：“我有子无，何故不受？
”子
思曰：“急闻之，妄与不如弃物于沟壑，急虽贫也，不忍以身为沟壑，是以不敢当也。”
夫子拜访齐景公，齐景公大概仰慕夫子的大名已久，见面就封块地给夫子。夫子不要。
出来跟弟子说：我听说君子是有功才拿钱的，我才来景公就把廪丘这块地给我，太不了
解我了。就又告辞走人了。
曾参穿个破衣服务农。鲁国国君派人去封给他一大块地，说拿这个来补补你的破衣服吧
。曾参不要。鲁君觉得，曾子是不好意思要吧，就再派人来一次，人家曾子还不要。使
者说： |
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y********o
发帖数: 2565 | 30 不错，看这两段：
http://www.guoxue.com/gxrm/gx_sswj.htm
以下两段摘自上面那个链接，好像电脑生成的一样。
《大学》：《大学》原本是《礼记》中一篇，在南宋前从未单独刊印。传为孔子弟子曾参
（前505—前434）作。自唐代韩愈、李翱维护道统而推崇《大学》（与《中庸》），至北
宋二程百般褒奖宣扬，甚至称“《大学》，孔氏之遗书而初学入德之门也”，再到南宋朱
熹继承二程思 想，便把《大学》从《礼记》中抽出来，与《论语》、《孟子》、《中庸
》并列，到朱熹撰《四书章句集注》时，便成了《四书》之一。按朱熹和宋代另一位著名
学 者程颐的看法，《大学》是孔子及其门徒留下来的遗书，是儒学的人门读物。所以，
朱熹把它列为"四书"之首。
《中庸》：《中庸》原来也是 《礼记》中一篇，在南宋前从未单独刊印。一般认为它出
于孔子的孙子子思（前483－前402）之手，《史记·孔子世家》称“子思作《中庸》”。
自唐代韩愈、李翱维护道统而推崇《中庸》（与《大学》），至北宋二程百般褒奖宣扬，
甚至认为《中庸》是“孔门传收授心法”，再到南宋朱熹继承二程思 想，便把《中庸》
从《礼记》中抽出 |
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m****r
发帖数: 29 | 31 全村老小 与蛇共舞----记者德清“蛇村”探秘记
“谈蛇色变”、“一朝被蛇咬，十年怕井绳”……这些无不表明人对蛇的恐惧。然而，
在德清县新市镇却有着一个与蛇共舞的村庄。这个名叫子思桥的村庄，虽然只有 800多
人口，却栖息着大大小小300多万条蛇，其中不乏蝮蛇、眼镜蛇这样剧毒的蛇。日前，
记者“斗胆”走进这个村庄。
蛇村“惊魂”
到蛇村，首先得拜会“蛇王”杨洪昌。
今年56岁的杨洪昌是子思桥蛇类协会会长，称其“蛇王”，不仅因为他有20年养蛇史，
而且还因为他是村里的第一位养蛇人。蛇村正是在他的带动和影响下形成的。
老杨养蛇的地方是新建的，其实很简单，即用砖块砌成一个个正方形的旱池子，墙不足
半人高。我们略带紧张到了跟前，一看里面什么都没有。正在疑惑时，老杨抬腿跨进了
池子，他指着池内用砖和木板层层码起来的堆积物说，现在太阳比较大，蛇喜欢阴凉，
都躲在里面了。记者趴在矮墙上，身子前倾，想看个究竟。这时，老杨把封顶的木板一
掀，记者大骇：眼前一大团一大团盘绕在一起的蛇因受阳光直射，急速蠕动起来。记者
在本能地往回收缩身子时，突然觉得头顶被什么东西扫了一下，抬头一看，原来池内一
棵小树上也悬 |
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k****u
发帖数: 1686 | 32 三字经全文
人之初 性本善 性相近 习相远 苟不教 性乃迁 教之道 贵以专
昔孟母 择邻处 子不学 断机杼 窦燕山 有义方 教五子 名俱扬
养不教 父之过 教不严 师之惰 子不学 非所宜 幼不学 老何为
玉不琢 不成器 人不学 不知义 为人子 方少时 亲师友 习礼仪
香九龄 能温席 孝于亲 所当执 融四岁 能让梨 弟于长 宜先知
首孝悌 次见闻 知某数 识某文 一而十 十而百 百而千 千而万
三才者 天地人 三光者 日月星 三纲者 君臣义 父子亲 夫妇顺
曰春夏 曰秋冬 此四时 运不穷 曰南北 曰西东 此四方 应乎中
曰水火 木金土 此五行 本乎数 曰仁义 礼智信 此五常 不容紊
稻粱菽 麦黍稷 此六谷 人所食 马牛羊 鸡犬豕 此六畜 人所饲
曰喜怒 曰哀惧 爱恶欲 七情欲 匏土革 木石金 丝与竹 乃八音
高曾祖 父而身 身而子 子而孙 自子孙 至玄曾 乃九族 人之伦
父子恩 夫妇从 兄则友 弟则恭 长幼序 友与朋 君则敬 臣则忠
此十义 人所同 凡训蒙 须讲究 详训诂 明句读 为学者 必有初
小学终 至四书 论语者 二十篇 群弟子 记善言 孟子者 七篇止
讲道德 说仁义 作中庸 子思 |
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k*******s
发帖数: 639 | 33 韩寒的大多数网文，2007-2009年，应该是他创作最勤力，也是影响最大的时期。2010
年，上半年，其风头都很足、很猛。大约在六、七月份，李敖老贼为了推销其儿子李乱
，就携同妖女陈文茜，对韩寒的文字及社会影响力，进行了几次莫名其妙的炮轰。
老实说，这种流氓式的乱拳，打得韩寒有点懵。本来，李、陈两贼的嘴脸，大陆网民早
就看穿了。对李乱是个什么货色，大陆网民根本没兴趣。要把李乱和韩寒来比， 则纯
粹是扯蛋。然而，毕竟这两贼有些江湖阴招，那些胡说八道的说辞，首先应该使韩寒觉
得不可思议；其次相信他的心理上多少会受到一些影响，至少会心神不 宁、心烦意躁
。加之那一段时间，他好像添了女儿，应该是忙不过来。因此，大约有半年的时间，在
社会热点事件上，网民再也看不到韩寒的网文了。
人是会变化的，这是稚子皆明之理，无需多言。回到大秦，暴政肆虐，民不聊生。韩寒
却急吼吼地找到陈胜、吴广说：“大哥，不要革命呀，好可怕耶，会 流血的，会被心
狠手辣者窃取成果的哟。”我想，陈吴将会非常淡定地回道：“那俺们是不是就只能眼
睁睁地看着家园被强拆、妻女被欺辱，只能乐呵呵地看着赵高们指鹿为马，只能笑嘻嘻
地把我们自... 阅读全帖 |
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p****y
发帖数: 23737 | 34 只能说你对鲁迅有偏爱，要是他除了批评中国和中国人外，还能肯定一下中国并宣
传一下传统文化中的精髓，比如仁义礼智信，帮助国民提高素质，我会更欣赏他。
反观胡适，看他的文章，感觉很不一样。他对中国不仅批评，也表扬，也提议改革。
胡适《人生》
中国爱国女杰王昭君传
列位看我写这篇传记，一定要奇怪，说这“王昭君”三字，怎么能和这“爱国
女杰”四字合在一呢？那王昭君不是汉朝一个失宠的宫女么？不是受画工毛延寿的
害，不中元帝之意，被元帝派去和番的么？这个人怎么算得爱国的女豪杰呢？列位
这种疑心并没有错，不过列位都被那古时做书的人欺骗了几千年，所以如今还说这
种话，简直把这位爱国女杰王昭君，受了二千年的冤枉，埋没到如今。我如今既然
找得真凭实据，可以证明这位王昭君确是一位爱国女豪来，断不敢不来表彰一番，
使大家来崇拜。这便是在下做这篇昭君传的原因了。
我且先说那旧说。那旧说道，王昭君是汉元帝时候一个官人。那是元帝的后宫，
人太多了，一时不能看遍。遂召许多画工，把那些官人的容貌，都画成一册，好照
着那册子上的面貌，按图召见。便有那许多宫人，容貌中常... 阅读全帖 |
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s*****y
发帖数: 169 | 35 “不彰人短，不炫己长”是《太上感应篇讲记》中的经典句子，这句话大意是不要彰扬
别人的短处，应该要为他极力的隐瞒；不要炫耀自己的长处，更要韬光养晦，涵养自己
的德性。
“不彰人短”小注一开头就说得很好“人之长短，如闻父母之命，耳可得闻，口不可得
言 也”。听到别人说是非、说长短，意思就如同闻人家说你的父母之名一样，你只能
听，你不能说。说了是对父母的大不敬，大不孝。要知道哪一个人没有缺点呢？古 人
都说“人非圣贤，孰能无过”？如果把别人的缺点彰扬出来，则不免就会减损他人的声
望和操持。要知道，祸从口出，造作的时候只知道图一时的快意，没有想到 后来果报
的惨烈。《地藏经》里面的所谓“拔舌地狱”“火镬地狱”都是这种业报所现的。
有一则典故讲的春秋时代的楚庄王的 事。有一天晚上，邀宴群臣宴会，宴会?行到一半
，蜡烛突然熄灭了。有位臣子喝醉了，就趁着黑暗，拉了一下楚庄王爱妾的衣服，想趁
机对她非礼。婪庄王的爱 妾，立即就把这个臣子的帽缨拉断，做为证据，立即向楚庄
王，作了报告。楚庄王听了之后，却说：“我赐宴群臣的目地，就是希望大家都能够喝
得尽兴；现在有人 喝醉了，犯了过失。如果要我突显爱妾的节... 阅读全帖 |
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W*****o
发帖数: 1780 | 36 孔子；
曾子
孙武；
晏婴；
扁鹊；
子思；
墨翟；
鲁班；
弈秋；
孙膑；
孟子；
东方朔；
孔融；
诸葛亮(山东沂南）；
羊祜；
王弼；
左思；
王羲之；
刘勰；
贾思勰；
李清照；
辛弃疾；
张择端；
赵明诚；
丘处机；
党怀英；
杜仁杰；
戚继光；
于慎行；
蒲松龄；
孔尚任；
刘墉；
李文藻；
孔继汾； |
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c***s
发帖数: 70028 | 37 为躲避赌债，榆林男子思某想出“奇招”，把自己的手机呼转至110，致使榆林市公安局指挥中心110报警服务台被骚扰了16天。被抓后，思某称打麻将欠了
64万赌债，每天被债主电话催得不胜其烦，才这样做。结果其被警方行政拘留10天，罚款500元。
110接到百余个讨债电话
自12月4日开始，榆林市公安局指挥中心110报警服务台每天都接到“找思某要债”的电话。“开始以为对方打错了，还耐心地解释。”指挥中心政委宋春林说，“后来才发现，有人故意将手机号码转移至110报警台，16天共接到‘讨债电话’达100多次。”
19日晚6时左右，指挥中心民警通过技术手段，在榆阳区红山路某招待所将涉嫌男子抓获，并交由青山路派出所办理。29岁的思某交代，几年前，他一直经营货车生意，虽然辛苦，但也赚了不少钱，最多时养了4辆大货车，但两次交通肇事使他经营困难。今年6月，他便把4辆大车全部卖了，得到20余万元。
打麻将欠债心血来潮
卖车后，思某一直未找到合适的工作，慢慢地就和社会上的一些闲散人员混熟了。一天，在榆林市人民路一宾馆内，见4个人打麻将，一个人几把牌下来就赢了几万元。几天后，经不住诱惑的思某，再次来到这里，没想到... 阅读全帖 |
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c***s
发帖数: 70028 | 38 “王子”和她的德国丈夫。 （受访者供图）
重庆普通家庭，冬天一家拿出几床鸭绒被并不是啥稀奇事儿。但从重庆嫁到德国的重庆妹儿，发现自己的五六床鸭绒被成了德国婆子妈、小姑子眼里的“财富”，因为德国一床鸭绒被卖到几千，一床羊毛被近万。“小姑子艳羡地问我，‘王子，你是不是很有钱？’”
重庆妹儿嫁到德国家庭，一群以严谨著称的德国人+天生就诙谐幽默喜欢插科打诨的重庆妹儿，会遇见不少好耍的事情。
最近，一个微博账户名叫“@Mr王王王王子”的重庆妹儿，经常会发布一些自己在德国生活的微博。此王子并非童话故事中的白马王子，她是一个远嫁德国的重庆妹子。
王子的性格就跟名字一样，是个女汉子。念大学时，她就开始在一家酒吧当服务员。由于性格开朗，认识不少老外朋友。那些老外一看王子还是单身，就给她介绍了个德国小伙。就这样，26岁的王子认识了公派到长安当专业技术人员的帕崔克，开始了一段异国姐弟恋。今年1月，两人扯结婚证，6月，王子放弃了工作，告别父母，为爱人远嫁德国。
故事1
“娃儿是垃圾堆捡的”
德国人严谨，重庆妹儿轻松幽默。他们之间的故事，通过微博每天展示在重庆亲友面前。他们都笑着说：“王子这个妹儿，硬是在德国还... 阅读全帖 |
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c***s
发帖数: 70028 | 39 孔子嫡亲后裔是最高级别的世袭官员，一边教书一边做官，还两次让蒋介石帮忙走了“后门”。这些年，孔子后人在台湾过得挺不错。
台湾地区最高领导人马英九在10月27日特意参加了一个人的逝世五周年纪念大会——逝者孔德成生前是台湾地区“考试院”前院长以及台湾数所大学的教授，但能够令台湾地区最高领导人亲往致哀的原因却是他2500年前的家世背景——孔德成是孔子第77代嫡孙，中国历史上最后一代“衍圣公”以及唯一的“中华民国”世袭官员。
“衍圣公”这个封号可追溯至西汉时期。1920年，刚满百日的孔德成受封此号，至1935年，国民政府取消封号，将第32代“衍圣公”孔德成封为中华民国唯一的世袭特任官“大成至圣先师奉祀官”。所谓特任官，即民国高等文官第一等，与民国中央各院院长、各部部长、各省省主席同级。
1949年4月，孔德成随蒋介石在台北复建家庙。在台湾的60年中，孔德成看上去像一个学者型官员：历任国立中兴大学和国立台湾大学的兼任教授，国立故宫中央博物院联合管理处主任委员，台湾中国书法学会顾问，“中华民国考试院”院长以及“总统府”资政。两岸破冰后，孔德成还担任了山东曲阜师范学校名誉院长和山东曲阜孔子研究院永久... 阅读全帖 |
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i***s
发帖数: 39120 | 40 【一家之言】
IP概念不死，斗争不止。实际上这是一个你死我活的局面。假电影不死，真电影难立。大家要知道，电影本来分两种，好电影和坏电影。好坏我们都能接受，但还有一种假电影，它也是用电拍的，也有影儿，但从头发梢儿到脚指甲盖儿都是假的。
假收视率、假票房、真水军是影视业毒瘤
原来影视界的投资主要来自于房地产企业，偶尔有煤老板探头探脑进来玩个票，当然，有时也顺带玩个女票。总体来说，房地产老板和煤老板都不想改变影视的游戏规则，没有要求影视界要有盖房子思维和挖煤思维。
但是互联网资本进来以后，要求影视界的人得有互联网思维。还发明了一个词，叫网感。现在你网感不好，搞不了影视。但是到底什么是网感呢？快感人人都清楚，痛感、幸福感每个人的程度不同，但大家也都明白。唯独这个网感比较难解释。大家记住，当一个词或概念，只有特定人群使用或才能解释的话，这一般就是骗局，是话术。
互联网资本把影视的游戏规则变得粗暴简单。首先要快。拿到一个IP赶紧弄，手快有，手慢无。气人有，笑人无。现在有些公司照着点击率排行榜和读者评分榜从上往下买，有些买了也不拍。不拍为什么还要买？就是我不拍你也甭想拍，花钱把对方成功的可能性掐死在... 阅读全帖 |
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c***s
发帖数: 70028 | 41 资料图
IP概念不死，斗争不止。实际上这是一个你死我活的局面。假电影不死，真电影难立。大家要知道，电影本来分两种，好电影和坏电影。好坏我们都能接受，但还有一种假电影，它也是用电拍的，也有影儿，但从头发梢儿到脚指甲盖儿都是假的。
假收视率、假票房、真水军是影视业毒瘤
原来影视界的投资主要来自于房地产企业，偶尔有煤老板探头探脑进来玩个票，当然，有时也顺带玩个女票。总体来说，房地产老板和煤老板都不想改变影视的游戏规则，没有要求影视界要有盖房子思维和挖煤思维。
但是互联网资本进来以后，要求影视界的人得有互联网思维。还发明了一个词，叫网感。现在你网感不好，搞不了影视。但是到底什么是网感呢？快感人人都清楚，痛感、幸福感每个人的程度不同，但大家也都明白。唯独这个网感比较难解释。大家记住，当一个词或概念，只有特定人群使用或才能解释的话，这一般就是骗局，是话术。
互联网资本把影视的游戏规则变得粗暴简单。首先要快。拿到一个IP赶紧弄，手快有，手慢无。气人有，笑人无。现在有些公司照着点击率排行榜和读者评分榜从上往下买，有些买了也不拍。不拍为什么还要买？就是我不拍你也甭想拍，花钱把对方成功的可能性掐死在萌芽之... 阅读全帖 |
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a***s
发帖数: 12296 | 42 提到陈少华这个名字，也许你会感觉有些陌生。但提到《九月九的酒》这首歌时，你但耳畔也许会自然浮响起歌词:又是九月九，重阳夜难聚首，思乡的人儿飘流在外头……走走走，走啊走，走到九月九，他乡没有烈酒没有问候……曾几何时，这首漂泊异乡的游子思乡曲感动过多少人，又被多少人争相传唱!
陈少华1969年出生于浙江绍兴，18岁入伍，曾获全国武术散打冠军。1993年，在退伍不久后陈少华推出金曲《九月九的酒》，专辑销量突破千万大关，陈少华因此成为当时红极一时的歌星，也让他赢得了"酒歌王子"的美誉。
后来，他又借势推出了风格相近的另一首代表作《九九女儿红》，也是获得拥趸无数。
1998年，28岁的陈少华遭遇了一场血光之灾--凌晨时分，他的伴舞张红军酒后带西瓜刀，朝他右脸连砍三刀。靠脸吃饭的歌星惨遭毁容，其内心的悲痛可想而知!伤愈之后陈少华邂逅了美女刘梦琪两人恋爱了。
陈少华推出了新作《七月七的桥》，却反响平平。在刘梦琪的鼓励下，陈少华决定放弃歌坛，投身商海。陈少华成立了法贝卫浴公司。刘梦琪也来帮忙。法贝卫浴公司步入良性循环，2005年便实现盈利600万元!
后来陈少华亲手给刘梦琪披上洁白的婚纱，2007年9... 阅读全帖 |
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t****n
发帖数: 1347 | 43 按晋载记说,
树机能死从弟立, 从弟某死孙推斤立, 推斤死子思复健立,
思复健乃秃发乌孤之父也. |
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b*****l
发帖数: 9499 | 44 你列一列？
我列一列儒家哈，凭大体印象想人名，然后查年龄，没有主观取舍，客观上有没有 bia
s 就不好说了，算是个抛砖引玉。七八十岁的一把一把的。
先秦：
孔子：73
孟子：84
颜子：29
曾子：69
子思：82
汉儒：
董仲舒：75
刘歆：73
郑玄：73
唐儒：
韩愈：57
孔颖达：74
宋儒：
北宋五子：
周敦颐：56
邵雍：66
张载：57
程颐：63
程颢：74
南宋：
朱熹：70
陆九渊：54
吕祖谦：47 -- 这是个知名的倒霉蛋
陈亮：51
叶适：73
明儒：
王阳明：56 |
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k****u
发帖数: 1686 | 45 三字经全文
人之初 性本善 性相近 习相远 苟不教 性乃迁 教之道 贵以专
昔孟母 择邻处 子不学 断机杼 窦燕山 有义方 教五子 名俱扬
养不教 父之过 教不严 师之惰 子不学 非所宜 幼不学 老何为
玉不琢 不成器 人不学 不知义 为人子 方少时 亲师友 习礼仪
香九龄 能温席 孝于亲 所当执 融四岁 能让梨 弟于长 宜先知
首孝悌 次见闻 知某数 识某文 一而十 十而百 百而千 千而万
三才者 天地人 三光者 日月星 三纲者 君臣义 父子亲 夫妇顺
曰春夏 曰秋冬 此四时 运不穷 曰南北 曰西东 此四方 应乎中
曰水火 木金土 此五行 本乎数 曰仁义 礼智信 此五常 不容紊
稻粱菽 麦黍稷 此六谷 人所食 马牛羊 鸡犬豕 此六畜 人所饲
曰喜怒 曰哀惧 爱恶欲 七情欲 匏土革 木石金 丝与竹 乃八音
高曾祖 父而身 身而子 子而孙 自子孙 至玄曾 乃九族 人之伦
父子恩 夫妇从 兄则友 弟则恭 长幼序 友与朋 君则敬 臣则忠
此十义 人所同 凡训蒙 须讲究 详训诂 明句读 为学者 必有初
小学终 至四书 论语者 二十篇 群弟子 记善言 孟子者 七篇止
讲道德 说仁义 作中庸 子思 |
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h*********n
发帖数: 17 | 46 郭店儒简的儒法融通
韩 星
摘要：郭店儒简主要是孔门七十子及其后学的作品，其思想内容和学术倾向与孔门后学
的分化有密切关系。目前学术界对儒简兼融法家的情况尚未引起足够重视。本文试析了
儒简儒法融通的主要内容：礼乐与刑法并举，劝赏与刑杀并用，德治为主和刑罚为辅。
儒简的儒法融通对于我们认识先秦思想史上早期儒法关系有重要意义。
关键词：郭店儒简；儒法；融通
一、郭店儒简与孔门后学分化
郭店楚简的发现、公布在中国思想学术界引起了轰动，目前的研究已越来越细致、深入
。楚简为儒道两家的作品，除《老子》甲、乙、丙及《太一生水》为道家文献外，其余
十一种十四篇均为儒家文献[1]，这已为学界普遍认可。而这些儒家文献的作者及时代
至今尚未能认识一致。但大多倾向于认为儒简主要是孔门七十子及其后学的著作，是对
孔子学说多样化的阐发，而其中以子思派的作品为主，为紧接其后的孟子作了铺垫。至
于时代，基本上可以确定为是七十子及后学活动的战国初期到中期。这既可以从儒简的
作者活动的时代看出，又可以由该墓下葬年代推测出来，一般把下葬年代下限定 |
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h***i
发帖数: 89031 | 47 你每天怎么习的
你这个是学习的理性拆解，就是寻子的思行那一套
子思心法，更有其他内容 |
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w******o
发帖数: 442 | 48 ‘博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之。’《中庸》。不好意思，这也不是《论
语》，这有可能是孔子的孙子子思的。呵呵，‘小子骄骄’《诗经》。
，但是这两句很浅显，冒昧说说：
大的基础，也是他被人称颂“万古如长夜”的原因之一。遗憾的是这不是孔子的发明，
在他之前起码周礼里就反复提及了。现代伦理哲学更是扬弃了古典的道德观点。有兴趣
地搜索一下Moore的Ethical Intuitionism，或者更进一步Sir Ayer的Boo-Hurrah
Theory。你自己扪心自问，你是否真正信仰只要“厚德”就能“载物”，开会说场面话
除外。谢谢。
君子载物”好了。
都是这样，儒教是其中之一而已。孔子特别的地方就是，他的伦理体系根本不是一个体
系，仅仅告诉你若干结论，其论证过程是后世人一点点凑起来的（当然无法突破一开始
规定的框架）。
句更是触及了近代存在主义（Existencilism）的领域。遗憾的是这句的作者（不是孔
子）没有解释（或者解释了但是被儒教删除并且歪曲）为什么要感知“天行健”，何为
“君子”，“自”的本质是什么，“强”的目的是什么，“不息”和永恒有什么区别。
所以停留在一个无法... 阅读全帖 |
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r**********g
发帖数: 22734 | 49 格犹穷也，物犹理也。犹曰穷其理而已矣。穷其理，然后足以致知。欲思格物，则固已
近道矣，以收其心而不放也。
欲致知，须要格物。物不必谓事物然后谓之物也，自一身之中至万物之理，但理会得多
，相次自然豁然有觉处。
反身而诚，乃物格知致以后事，非以是为格物之事。亦不谓但务反求诸身而天下之理自
无不诚。（这是反子思的正心诚意然后格物致知，而是格致第一，正成第二）
所谓致知在格物者，言欲致吾之知，在即物而穷其理也。盖人心之灵莫不有知，而天下
之物莫不有理。惟于理有未穷，故其知有不尽也。是以大学始教，必使学者，即凡天下
之物，莫不因其已知之理而益穷之，以求至乎其极。至于用力之久，而一旦豁然贯通焉
，则众物之表里精粗无不到，而吾心之全体大用无不明矣。此谓物格，此谓知之至也。
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程朱一直主张格致第一，王阳明格了一天竹子，啥也格不出来，一气之下，觉得还是心
学靠谱。这说明程朱不是反对你去研究物理化学，甚至相当鼓励，但是以中国人的积累
和逻辑体系，你格来格去也格不出什么东西来，格到最后只好说不是风动不是幡... 阅读全帖 |
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