m****a
发帖数: 9485 | 1 第二十七章
耶穌命令他們用祂的名字稱呼教會──祂的使命與贖罪犧牲構成了祂的福音──祂命令
世人悔改、受洗，以便由聖靈聖化──他們應和耶穌一樣。約主後三四年至三五年。
1 事情是這樣的，耶穌的門徒巡迴傳講他們聽到和看到的事，並奉耶穌的名施洗時，
事情是這樣的，門徒聚在一起，共同熱切祈禱並禁食。
2 耶穌再度向他們顯現，因為他們奉祂的名向父禱告；耶穌來站在他們當中，對他們
說：你們希望我給你們什麼呢？
3 他們對祂說：主啊，我們希望您告訴我們要用什麼名字稱呼這教會；因為人民為這
事爭論。
4 主對他們說：我實實在在告訴你們，為什麼人民要為這事抱怨和爭論呢？
5 他們沒有讀過經文嗎？經文說你們當承受基督的名，就是我的名。因為在末日你們
必以這名被稱呼；
6 凡承受我名並持守到底的，在末日必得救。
7 所以你們無論做什麼，都要奉我的名；所以你們要用我的名稱呼這教會，奉我的名
祈求父，求祂為我的緣故賜福給教會。
8 不用我的名字稱呼的，怎會是我的教會呢？因為一個用摩西的名字稱呼的教會，是
摩西的教會；用某人的名字稱呼的，是某人的教會；但是如果用我的名字稱呼，如果建 |
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m****a
发帖数: 9485 | 2 第二十八篇
一八三○年九月，在紐約，菲也特，透過先知約瑟 · 斯密給予奧利佛 · 考德里的啟
示〔教會史，1:109–111〕。教會教友亥倫 · 裴治有一塊石頭，他宣稱已藉該石頭得
到有關建立錫安和教會體制的啟示。若干教友為此言論所欺，甚至奧利佛 · 考德里也
受到錯誤影響。先知在一次預定的大會開會前，就此事懇切求問主，此啟示隨之而來。
1–7，約瑟 · 斯密持有奧祕之權鑰，是唯一代表教會接受啟示的人；8–10，奧利佛
· 考德里要向拉曼人傳教；11–16，撒但欺騙亥倫 · 裴治，給他假啟示。
1 看啊，奧利佛，我告訴你，我必給你，教友必須傾聽你藉保惠師教導他們一切我給
予的啟示和誡命。
2 但是，看啊，我實實在在告訴你，除了我僕人小約瑟 · 斯密外，這教會沒有人被
委派接受誡命和啟示，因為他就像摩西那樣接受誡命和啟示。
3 你要服從我給予他的事，就像亞倫那樣，藉能力和權柄，忠實地向教友們宣講誡命
和啟示。
4 無論何時，如果你受保惠師引導去宣講或教導，或在任何時候，用誡命的方式對教
友宣講或教導，你都可以去做。
5 但你不可用誡命的方式來寫，只能用智慧；
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E******u
发帖数: 3920 | 3 天台智顗一心具足說之理論意涵
林志欽
真理大學宗教系助理教授
壹、前言
天台宗之立宗大師智顗(A.D.538-597)以其博聞強記，高超之思辨抉擇與綜攝能力[1]，
統合當時傳至中國之諸大小乘佛教經典[2]，構築成理論周備、層次井然之整體佛教思
想體系。智顗之思想分教、觀二門，即教相理論與觀行實踐兼備而並舉。其中又以圓教
、圓觀之提出最為殊勝。圓教思想由智顗之師慧思（A.D.515-577）所奠基，圓觀（一
心三觀）則源自天台宗二祖慧文禪師。但二者詳細內容之闡述、演發以至周備者，則是
由智顗所完成。依智顗之說，圓教理論由「一念三千」說獲得具體之說明與論立；圓觀
法門則以「一心三觀」為修法之中心。由此一念三千與一心三觀，可以發現二者終歸於
「一心」，由一心（以至於一念、念念）而具足萬法、萬行，成為最圓極、究竟之教理
與觀法，本文乃稱之為「一心具足說」。無論是就教理或觀行兩方面來說，一心具足說
即是智顗思想理論最高處，亦即圓教、圓觀說之核心。本文之目的即在就此一念三千思
想所展現的一心具足義，闡釋其理論意涵，探討其如何在思想上論立，又何以證成。
貳、化法四教說
智顗綜攝佛陀之教[3... 阅读全帖 |
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n********n
发帖数: 8336 | 4 問題：是否有關於上帝存在的爭論？
回答： 對於是否有關於上帝存在的總結性爭論這個問題，歷史上一直在爭辯，極之聰
明人士則認同雙方論點。近期，關於上帝存在之可能性方面的爭論已經形成一股激進的
精神力量，譴責任何敢於相信上帝者都是癡心妄想及喪失理性者。Karl Marx斷言，任
何相信上帝者必定是患了導致自己胡思亂想的精神病。精神病專家Sigmund Freud寫道
，相信造物主上帝的人都患了妄想症，而且只會因為“希望實現”因素的存在才得以保
持他們的信仰。弗洛伊德認為這種因素正是他們不合道理的立場。哲學家Frederick
Nietzsche直言，信仰等於不想知道何為真實。歷史上這三個人的觀點（連同其他人的
觀點）現在正被新一代無神論者的觀點所同化。這些無神論者聲稱，明智地說，相信上
帝是毫無根據的。
事情真的是這樣嗎？相信上帝是否為一種在情理上不被接受的立場？在上帝是否存在方
面，是否有一個邏輯性和理性的爭辯？除了參考《聖經》之外，可否建立一個上帝存在
的個案，並以此駁斥新舊無神論者的觀點，同時保障對造物主的信仰。
為了進行上帝存在的爭辯，我們必須從問正確的問題著手。我們從問最基本的純... 阅读全帖 |
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m**t
发帖数: 1956 | 5 〈實踐論〉與馬列主義儒家化
⊙ 金觀濤
* 此文係作者為斯德哥爾摩大學主辦的「當代中國人心目中的國家、社會、個人」國際學
術研討會（1993.6.11-14）提供的論文，現經會議主辦者同意，先行在《二十一世紀》發
表，謹表謝意。
1942年，中國共產黨開始了著名的延安整風，用「實事求是」反對「本本主義」。從
此，中國共產黨人改變了對馬列書本和原典的看法，正如毛澤東在1942年2月1日中央黨校
開學典禮上說的那樣，假如一個人讀了一萬本馬恩列斯的書，每本又讀了一千遍，以至句
句背得，卻對中國問題熟視無睹，還是不能算作理論家1。毛澤東用來剝奪王明等熟讀馬
列原典理論家的地位、樹立自己思想權威的哲學武器正是〈實踐論〉，毛澤東在回憶為何
要寫這一哲學論文時，曾把它和列寧作《帝國主義論》相比，認為這是適合當時需要不能
不寫的2。
〈實踐論〉在毛澤東思想中的重要地位是人所共知的，40年代它是破除外來意識形態
（教條主義）權威的思想武器，是馬列主義中國化的哲學基礎。60、70年代文革中，它被
稱為「老五篇」之一，指導著億萬工農兵和造反派鬥私批修。〈實踐論〉為何可以起到這
些作用？這是一個長期沒有深入研... 阅读全帖 |
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C*****e
发帖数: 367 | 6 【 以下文字转载自 Church 俱乐部 】
发信人: CCBible (神同在圣经), 信区: Church
标 题: 芝加哥「《聖經》無誤」宣言
发信站: BBS 未名空间站 (Tue Apr 24 16:14:23 2012, 美东)
芝加哥「《聖經》無誤」宣言 (2012-04-25 04:07:42)[编辑][删除]转载▼
标签： 圣经 圣经无误 芝加哥 圣经无误宣言 杂谈 分类： 圣经研经
芝加哥「《聖經》無誤」宣言
[《芝加哥聖經無誤宣言》」源自1978年10月26~28日在美
國芝加哥市所舉行為期三天的國際會議，此會議是由1977年成立
之「國際「《聖經》無誤」協會」(the International Council on
Biblical Inerrancy)負責召開，共有來自基督教各宗各派，將近三百
位教會領袖與神學家參加，大會制訂並發表此宣言。]
序言
無論是今天或是在歷代基督教會中，「《聖經》的權威」一向是
關鍵的議題。舉凡相信耶穌基督是主和救主的人，均蒙召要謙卑而忠
誠地順服神的話成文的道，藉此來表明他們真是主的門徒。人若在信
仰或行為上偏離《聖經》，... 阅读全帖 |
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m**t
发帖数: 1956 | 7 ⊙ 陳 潭 易丹妮
社會學認為，任何人的政治行為和政治性格都是在一定的社會文化背景下形成的。湖
南作為中國的內陸省份，在古代史上，開發較晚，「碌碌無所輕重天下」，不能不令人產
生「湖南人物，罕見史傳」的浩嘆。但是近代以來「人文薈萃，人才輩出」「最大限度地
發揮著湖湘文化的社會功能，影響甚至左右著中國近現代的政治，思想及其它領域的變化
。」1湖南一躍而成「功業之盛，舉世無出其右」的省份，湖湘文化的代代傳播與影響功
不可沒。在這裏，我們就來探討一下在湖湘文化背景的薰陶下，湖南政治群體的發展變化
，以及由此所形成的具有湖湘文化特點的湖南區域政治傳統。
一、湖南區域政治傳統：湖湘文化個性化的產物
文化是包括人們的風俗習慣，行為規範以及各種意識形態在內的复合體，作為絢麗多
彩的區域文化──湖湘文化獨樹一幟，不僅有文化的共性，更有自己的內涵與特點，對湖
湘士人的成長甚至整個中國近現代化的進程都有著深遠影響。
湖湘文化有廣義和狹義之分。王興國先生在《湖湘文化縱橫談》一書中闡述說2：
從文化的層次上加以劃分，所謂狹義的湖湘文化是指「雅文化」，即經過知識分子再加工
的精英文化；所謂「廣義」的湖湘文化則包... 阅读全帖 |
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M******a
发帖数: 6723 | 8 二十一世紀雙月刊 2014年2月號 總第一四一期
學術論文
● 宋永毅
宋永毅 美國加州州立大學洛杉磯分校教授／圖書館員
＊筆者感謝熊景明女士在本文寫作過程中給予的無私幫助。
摘要：本文從「糧食戰爭」的角度來分析大躍進—大饑荒的發生，尤其是和中共當時積
極倡導的軍事共產主義體制的關係。大量的內部文件和檔案證明：大躍進的發動和毛
澤東與中共對當時國際形勢、尤其是出於對「世界大戰」的不正確判斷而急迫地準備世
界性的「革命戰爭」息息相關。在這一咚寄Ｊ较拢珴蓶|和中共領導人在全中國農村
積極鼓吹和實踐軍事共產主義——一種他們在以往的長期戰爭中最為熟悉、最為得
心應手的軍事化或半軍事化的組織和社會形式。正是這種軍事共產主義體制，在和
平時期錯誤地賦予各級幹部戰爭時期的絕對權力，成為製造大饑荒的「五風」的主要禍
源之一。雖然毛的軍事共產主義其實是蘇俄的軍事共產主義（或「戰時共產主義」）的某
種翻版，但它的錯誤和後果則有過之而無不及。尤其是大躍進中軍事化的公共食堂
制和極端暴力的高徵購，是直接造成大饑荒和數千萬人死亡的兩個直接原因。而無論
是高徵購時「先下手為強」的做法，還是在「反瞞產」邉又袆儕Z農... 阅读全帖 |
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a*******4
发帖数: 8 | 9 摘要：苏颖智60年代离开大陆前，经历过斗争，饥饿。面对信仰，他有很多思考追寻。
猴子可以打出牛津字典吗？历史上耶稣真有其人其事吗？圣经以外对耶稣有记载吗？耶
稣是宗教家，道德家还是造物主及救主？新约圣经中门徒有夸大，虚构吗？我们在中国
所遇的苦难从何而来？苏颖智信主后，当传道人，在短短廿年之間帶領香港播道會恩福
堂創下從120人至一萬人的增長傳奇。
一個無神論者的改變(蘇穎智牧師)
我 自小生長於中國，本來在解放前夕一家人已逃到香港，但因當時一家六口，甚麼都
沒有帶走，所以過了不久，母親便要回中國一趟，盼望把一些值錢的東西帶出來。 她
覺得，在解放初期，不少人都進進出出，並沒有甚麼意外，所以雖然父親反對，她仍去
了，並且把我和妹妹，家中最小的兩個孩子帶回去。怎知一回去，我們便不 能離開中
國了。回到家門前，已見大門被封，後來又有一些幹部把母親帶走。那時我年
紀很小，但仍記得過了幾天，母親便被鬥，被控以反革命份子、地主，富農等 罪名。
對著那些的「小批」、「大批」及「公審」的情景，母親無法忍受。有一天早晨，我發
現她在床邊的一條橫樑上吊，舌頭及眼球皆有些突出，十分恐怖。稍微 長大後，我才... 阅读全帖 |
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s*******1
发帖数: 81 | 10 【 以下文字转载自 Belief 讨论区 】
发信人: someinfo1 (someinfo), 信区: Belief
标 题: 一個無神論者的改變(蘇穎智牧師) (转载)
发信站: BBS 未名空间站 (Sun Oct 7 11:16:00 2012, 美东)
发信人: someinfo1 (someinfo), 信区: TrustInJesus
标 题: 一個無神論者的改變(蘇穎智牧師)
发信站: BBS 未名空间站 (Sun Oct 7 11:15:13 2012, 美东)
摘要：
苏颖智60年代离开大陆前，经历过斗争，饥饿。面对信仰，他有很多思考追寻。猴子可
以打出牛津字典吗？历史上耶稣真有其人其事吗？圣经以外对耶稣有记载吗？耶稣是宗
教家，道德家还是造物主及救主？新约圣经中门徒有夸大，虚构吗？我们在中国所遇的
苦难从何而来？苏颖智信主后，当传道人，在短短廿年之間帶領香港播道會恩福堂創下
從120人至一萬人的增長傳奇。
一個無神論者的改變(蘇穎智牧師)
我 自小生長於中國，本來在解放前夕一家人已逃到香港，但因當時一家六口，甚麼都
沒有帶走，所以過了不久，母親便要回中國... 阅读全帖 |
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f******d
发帖数: 6361 | 11 http://caochangqing.com/big5/newsdisp.php?News_ID=2459
動全美殺女兒案為何判無罪——凱西案分析
曹長青
佛羅里達州25歲單親母親凱西.安東尼（Casey Anthony）涉嫌在2008年殺死兩歲女兒科
麗案，是繼球星辛普森涉嫌殺妻案之後，最吸引全美、乃至國際媒體關注的大案（中國
媒體也有很多報導）。此案自三年前就被媒體一路追蹤報導，最近在連續30天開庭審理
、91個證人出場後，絕大多數媒體評論員、司法專家、普通民眾都認為是凱西殺害了自
己的女兒。判決前一天的各種網路民調顯示，認為凱西“有罪”的在77％到87％之間，
可謂輿論一面倒。
簡單概括來說，一級殺人罪是事先蓄謀的故意殺人；二級殺人罪是故意殺人，但沒有事
先計劃；三級殺人罪是意外殺人。凱西案被控一級謀殺罪，在佛州可被判死刑。
但5日下午12名陪審員作出裁決：凱西被控的殺人罪全部都不成立！一級、二級、三級
殺人罪全部“無罪”。只是被控的其他四項“對警方撒謊”被判有罪。對謀殺案的“有
罪”或“無罪”的判決，必須是12個陪審員一致通過，任何一個陪審員不同意，裁決都
不成立。
這個判決... 阅读全帖 |
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g********n
发帖数: 2314 | 12 香港行政長官曾蔭權與公民黨黨魁、立法會議員余若薇就政改方案進行的電視辯論，17
日下午6點30分開始舉行。兩人在分別作簡短開場發言後，進行相互詰問或回答預先收
集的市民提問。據大公報記者錄音整理，辯論全文如下：
[淘股吧]
曾蔭權：
各位香港市民，今日的電視辯論只有一個目的，因為香港的民主發展已經到了
關鍵的時刻，我要盡全力爭取支持2012年政制方案的通過。
普選是我們大家共同的理想，為實現這個理想，第一，我已經向中央爭取了普
選的時間表，2017年我們可以普選行政長官，2020年可以普選立法會。
第二，為實現普選鋪路，我提出2012年普選方案，這一方案既符合《基本法》
和全國人大常委會的決定，也都大大提升了兩個選舉制度民主的成份。首先，幫我們增
加了行政長官選舉委員會的人數，和增加了立法會的議席的數目，提高了他們的代表性
，使更多有志從政的人士可以參政。
第三，十個新增的立法會議席裡面，一半是由地區直選產生，另外一半也都由
市民直選... 阅读全帖 |
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n**********a
发帖数: 438 | 13 寂天菩薩傳
── 寂天菩薩七種稀有傳記略說
索達吉堪布 開示
在漢傳佛教中，寂天菩薩的事蹟知之者甚少。宋朝雍熙二年（公元985年）天息
災譯師曾譯《入行論》為《菩提行經》，題為法稱菩薩造，文字艱澀難懂，故歷史上似
是無人注重。近年來由於藏傳佛教的影響，此論已有隆蓮法師、如石法師的兩種漢譯本
在漢地傳揚，但作者寂天菩薩的較詳事蹟，所知者仍是寥寥無幾。
關於寂天菩薩的史實，有七種稀有傳記，如頌云：「本尊生喜住爛陀，示蹟圓
滿破諍辯，奇異事蹟與乞行，為王降伏諸外道。」
寂天菩薩是古印度南方賢疆國的王太子，原名寂鎧，父王名善鎧。他從小信仰
佛法，恭敬三寶，對自己的眷屬和其他眾生非常慈善，常給他們財施等。太子幼年即學
識出眾，諳達世間的各種學... 阅读全帖 |
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s****n
发帖数: 4266 | 14 以成敗論述2012年的台灣大選
作者﹕YST
台灣的新聞乏善可陳，但是四年一度的總統選舉還是值得觀察的。它不能改變兩岸的走
向，卻足以影響兩岸進展的過程，觀察點就是總統候選人的兩岸論述。
今年的選戰是2000年後最好看的，因為有三組人馬，過程充滿變數。
想想看，如果只有國民黨呆板的馬英九對民進黨陰柔的蔡英文，沒有觸動人心的政見、
也沒有奔放的熱情、更沒有激烈碰撞的火花，只剩下邱毅低俗的挖糞和民進黨的泥巴戰
，這種選戰還有什麼看頭？
有了宋楚瑜的參戰，整個選戰的觀賞性就完全改觀了，是質量的全面提升和結果的不可
捉摸。其實這個選戰還可以更精采一點的，譬如我們都知道中國大陸從一開始就挺國民
黨，美日原本是挺民進黨的、後來才改變主意挺國民黨，如果不丹大力挺親民黨，你想
那會有多熱鬧？
讀者不要小看小國不丹，如果林瑞雄能帶回一大箱由不丹國王與王后加持、上面有國王
伉儷玉照的平安符，肯定會造成全島轟動、遠比馬英九的平安符更有人氣。宋與林只要
宣布每次造勢場抽籤贈送限量的不丹平安符，鐵定會人山人海，比什麼辣妹唱歌跳舞都
有吸引力。那時候有哪個名嘴敢說林瑞雄沒有為宋楚瑜加分？說不定選舉就真的翻盤了。
... 阅读全帖 |
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C***J
发帖数: 7594 | 15 據遼寧日報稱，派記者“深入北京、上海、廣州、武漢、沈陽5座城市的20多所高校”
，異地監督，用了半個月的時間，聽了近百堂專業課，形成13萬字“暗訪筆記”，將在
報上連續報道，向高校教師發出強烈的指控。遼寧日報派出記者暗訪，整黑材料，這哪
裏是正常的采訪報道，分明是文化特務和間諜之行！這樣做，是把教師當敵人，在重複
著過去反右和文革時期的那一套卑劣的手法，令人不齒！
請問遼寧日報，當黑社會頭子劉湧橫行霸道的時候，當慕綏新大肆貪汙受賄，身上的一
套西服就價值上萬的時候，當馬向東在澳門的賭場一擲千金的時候，你們為什麽不進行
調查、暗訪和揭發？當薄熙來、王立軍不可一世，大搞麵子工程、欺上瞞下之時，你們
躲到哪裏去了？為什麽還要昧著良心為他們唱讚歌？貪官汙吏魚肉民眾，中飽私囊，你
們為何不去學學美國的報紙去扒糞，去為民作主，伸張正義？如果抹黑中國是最嚴重的
問題，那麽那些口中喊著反美愛國的某些公仆們大搞貪汙腐敗，行賄受賄，拋棄中國豈
不是更嚴重的問題？！你們為什麽不搞搞調查，看看有多少高官及其子女有了外國綠卡
，卻隻有對著無權無勢的教師，整天搞最下賤的竊聽這點能耐？欺負著手無縛雞之力的
書生，充... 阅读全帖 |
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j*******7
发帖数: 6300 | 16 http://found-treasure.org/cht/75/main75.htm
那些提倡普救論的人，各人所持的理論雖然紛紜，但他們都有一共同的論調—
他們以為神既是愛，祂的愛一定會勝過祂的震怒，所以每一個人最後必能在祂的愛的蔭
庇之下。他們不相信神最後會棄絕那些按著祂自己形像被造的人，即使神真的會動怒，
這震怒也不過是暫時的。有名的聖經學者陶德（C.H.Dodd）在其著作《今日的聖經》（
The Bible Today）中表明了他的意見：「正如每個人都要接受神的審判，同樣地在神
的憐憫之下，人人最後都得享永生。」
在傳福音的事上，許多普救論者與奈爾斯（Niles）是持同一的見解的。他以
為基督早已拯救了世界，終有一天，祂會召集世人到祂面前，但在這日子來臨以前，有
些人因為不知道他們是屬祂的，也不知祂曾買贖他們，所以生活在叛逆之中。他又作了
一個譬喻，以為這世上那些沒有基督的人，就像第二次世界大戰時被困孤島上的日本兵
一樣，他們因為不知道戰爭早已結束，所以還在繼續作戰。
在美國浸信會一次會議中，奈爾斯致辭說：假若我們稱某人為非基督徒時... 阅读全帖 |
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j*******7
发帖数: 6300 | 17 【 以下文字转载自 TrustInJesus 讨论区 】
发信人: jmsma2007 (James), 信区: TrustInJesus
标 题: 普救論與聖經相違
发信站: BBS 未名空间站 (Sat Mar 23 20:53:14 2013, 美东)
http://found-treasure.org/cht/75/main75.htm
那些提倡普救論的人，各人所持的理論雖然紛紜，但他們都有一共同的論調—
他們以為神既是愛，祂的愛一定會勝過祂的震怒，所以每一個人最後必能在祂的愛的蔭
庇之下。他們不相信神最後會棄絕那些按著祂自己形像被造的人，即使神真的會動怒，
這震怒也不過是暫時的。有名的聖經學者陶德（C.H.Dodd）在其著作《今日的聖經》（
The Bible Today）中表明了他的意見：「正如每個人都要接受神的審判，同樣地在神
的憐憫之下，人人最後都得享永生。」
在傳福音的事上，許多普救論者與奈爾斯（Niles）是持同一的見解的。他以
為基督早已拯救了世界，終有一天，祂會召集世人到祂面前，但在這日子來臨以前，有
些人因為不知道他們是屬祂的，... 阅读全帖 |
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发帖数: 2223 | 18 涼薄的人，不要在死者傷口上撒鹽
2013年10月10日 | 分類: 公民教育,最新文章綜覽 | 作者: Shadow |
涼薄的人，不要在死者傷口上撒鹽，不要為了你們所說的「反蝗」，而拋棄基本的人性
和道德，你們的言論太過份，無可寬恕。
前幾天一名從大陸來港求學然後留港工作的少女被貨車撞倒，情況危殆。先不評論交通
和法律上孰是孰非，令人意外和憤慨的是網上居然寫下了不少「仇蝗」言論，說「支那
人早死早著」、「撞得好」，甚至是「抵死」。
直至昨日，該名少女不幸離世，年僅廿五歲。她離世的新聞被報導後，仍然有人因此而
揚言「開香檳慶祝」、「死得好」，甚至覺得「若對大陸人好，他們就會得寸進尺」。
筆者為死者而感到悲傷同情，同時對以上言論感到非常憤慨。
憤怒，是因為文明社會中竟然有人會因為一個普通人的死而高興慶祝，雪上加霜，幸災
樂禍；慨嘆，是因為香港已經變成了一個極度分化的社會，所有人都非黑即白，互相對
峙。
我驚見一個名為「我哋係香港人，唔係中國人」的專頁，裡面上載的都是仇蝗的言論和
圖片，這次事件亦不例外，留言說「死了一隻侵略蝗，開香檳吧」──
涼薄，無情，這班自稱是香港人的人以反中救港為... 阅读全帖 |
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q****3
发帖数: 2223 | 19 涼薄的人，不要在死者傷口上撒鹽
2013年10月10日 | 分類: 公民教育,最新文章綜覽 | 作者: Shadow |
涼薄的人，不要在死者傷口上撒鹽，不要為了你們所說的「反蝗」，而拋棄基本的人性
和道德，你們的言論太過份，無可寬恕。
前幾天一名從大陸來港求學然後留港工作的少女被貨車撞倒，情況危殆。先不評論交通
和法律上孰是孰非，令人意外和憤慨的是網上居然寫下了不少「仇蝗」言論，說「支那
人早死早著」、「撞得好」，甚至是「抵死」。
直至昨日，該名少女不幸離世，年僅廿五歲。她離世的新聞被報導後，仍然有人因此而
揚言「開香檳慶祝」、「死得好」，甚至覺得「若對大陸人好，他們就會得寸進尺」。
筆者為死者而感到悲傷同情，同時對以上言論感到非常憤慨。
憤怒，是因為文明社會中竟然有人會因為一個普通人的死而高興慶祝，雪上加霜，幸災
樂禍；慨嘆，是因為香港已經變成了一個極度分化的社會，所有人都非黑即白，互相對
峙。
我驚見一個名為「我哋係香港人，唔係中國人」的專頁，裡面上載的都是仇蝗的言論和
圖片，這次事件亦不例外，留言說「死了一隻侵略蝗，開香檳吧」──
涼薄，無情，這班自稱是香港人的人以反中救港為... 阅读全帖 |
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发帖数: 1 | 20 三個報紙的社論，自由時報是綠媒，另兩個是藍媒。
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http://www.chinatimes.com/newspapers/20160414000445-260109
社論－肯亞案不應上綱主權、無端指責大陸
13日，第二批肯亞電信詐騙犯罪嫌疑人被包機押解抵達北京首都機場。（新華社）
近日來，台灣人涉電信詐欺犯罪45人遭肯亞強制遣送到大陸的事件引起軒然大波，雖然
朝野同聲譴責肯亞和北京事先未知會我方的措施，傷害我主權；然而，此案牽涉到國際
司法管轄權、兩岸司法互助協議以及台灣涉及國際詐騙的形象問題，自應理性應對，尤
其不能意氣用事，將主權問題無限上綱，甚至刻意政治化，無端指責大陸。兩岸基於互
信互助，依過去處理的原則和模式協商，自可圓滿落幕。
短評－兩岸氣「詐」了
旺報觀點－若電信詐騙受害者是台灣人……
此次肯亞案是大陸公安透過中肯合作打擊犯罪架構，逮捕跨國電信詐騙集團成員，肯亞
法院審理認為犯罪被害人不在肯亞，依據肯亞法律裁判這些人犯罪不成立；而中國大陸
以受害人為大陸民眾為由，要求遣送詐騙集團成員到大陸受審，肯亞因外交上承認「一
個... 阅读全帖 |
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c*****c
发帖数: 606 | 21 「唯物論」也是馬克思所宣傳的，經中共反覆灌輸給中國人，現在已經成了中國人思想
的一部份。所以，在中國，宣傳輿論日復一日地講：「崇尚科學、破除迷 信」，人們
沒有覺得這樣講有甚麼不對。教科書中講，「神佛是愚昧落後的古代人頭腦想像出來的
，隨著科學技術的發展進步，已被人們拋棄了」。人們也都認為是 這樣。可是看看國
外，這樣說教的可信度就大打折扣了。
在美國，美元上寫的是：「我們信仰上帝」，國歌中寫的是「願上帝保祐美國」，歷任
總統就職時都手撫《聖經》宣誓，人們經常到教堂做禮拜。在國外，人們過的 節日是
聖誕節、復活節。可是聖誕節和復活節的內涵，如果按照中共的標準衡量，就是「迷信
」：西方人把耶穌稱為神，為了慶祝他的誕生，人們把耶穌的誕生日設 為節日，即聖
誕節；為了紀念歷史上耶穌被釘死在十字架後第三天復活，人們把每年的這一天設為節
日，即復活節。所以，與中國完全不同的是，在當代科技發達的 西方國家，對神的信
仰在人們日常生活中普遍存在。
中國人被封閉式灌輸「教育」，盲目相信唯物論，可是誰都不了解馬克思創建唯物論的
真實用意和當時的歷史背景。其實，唯物論是馬克思為了對抗基督教對人們的影響，妄... 阅读全帖 |
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w*********r
发帖数: 2192 | 22 印度教簡論
要簡論印度教的思想，其實並不是件容易的事。在印度的宗教歷史，無論是上層的婆羅
門階級、君王，或是尋常百姓，多數印度人對神學的討論和思考都有興趣，也因此形成
了形形色色的各類思想，因此本文僅就一些主要思想予以探討，最後並以基督信仰立場
予以回應。
種姓制度
構成印度的人種極多，除了土生土長的印度人之外，還有許多外來的侵入者，其中最有
影響力的就是亞利安人。在歷史演變過程中，就逐漸形成了四種姓的階級制度，這四種
姓包含了：婆羅門、剎帝利、吠舍、首陀羅，也就是僧侶、武士、庶民、賤民四種姓。
實質上現階段印度的種性制度，除了部份的婆羅門階級之外，其他人已不再用舊有的三
種姓階級來分野。取而代之的，是按職業等級所區分的階級制度。因此有的職業被視為
較高等級，但有的職業則受到輕視，甚至某些職業是被視為有污染的，例如與殺生有關
的職業﹙狩獵者﹑漁夫等﹚；與處理死者屍體相關的職業﹙屍體搬運工等﹚；與處理人
身上排泄物的職業﹙洗衣、理髮、掃廁所、產婆﹚；皮革業﹙因與聖牛有關﹚。
事實上從事這類被視為污染職業的人，是一種被稱為“阿丘得”的人，他們是那些女性
婆羅門和男性首陀羅所生孩子的後代，他... 阅读全帖 |
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n********n
发帖数: 8336 | 23 http://faith100.org/liu_commenting_on_sexual_assault/11465
這是劉彤牧師在2015年1月14日陡鏁姆窒怼Ｋ岬讲窳岷瓦h志明之間的事情，但聽過
之後，我認為這些講論有很大的毛病。以下的分析目的不在於維護兩造的某一邊，而純
粹是提出劉彤牧師的言論，跟聖經的教導有哪些牴觸。無論柴玲有錯，或是遠志明有錯
，基本上不會影響我以下的論述。至於為什麼要把劉彤這段講論提出來探討，是因為我
在華人教會看過太多類似的言論。我覺得至少可以作為參考，讓讀者知道，我們可能習
以為常的思路，不一定真的符合聖經。而且劉彤也算是知名的牧師，在教會中也算是半
個公眾人物。他的言論影響還是蠻大的。
劉彤
第一，劉彤認為，把這件醜事（無論是不是事實）公開，就造成了教會之間的撕裂，阻
礙了教會的合一。劉彤甚至說這是撒但在攻擊教會。劉彤的意思似乎是說，只要是對教
會合一有負面影響的事情，都不是好事情，都是讓魔鬼計值贸训膲氖拢詿o論遠志
明是否有性侵柴玲（劉彤宣稱他不去判斷），公開就不是一件好事情。但若我們仔細思
想的話，這個思路是有問題的。馬丁路德當時公開譴責天主教教廷... 阅读全帖 |
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g******4
发帖数: 6339 | 24 【 以下文字转载自 Military 讨论区 】
发信人: gogo2004 (挑灯看剑), 信区: Military
标 题: 《21世紀資本論》
发信站: BBS 未名空间站 (Mon Aug 11 23:21:52 2014, 美东)
朱敬一教你一次讀懂《21世紀資本論》
皮氏分析，這個資本累積逐漸集中化的趨勢，是有理論背景與走向軌跡可循的。如果我
們再不改弦更張，那麼大約30年之內，全球各主要市場經濟下的資本集中度，大概會有
80%以上集中到社會最富有10%的人手中。這種情況大略與《孤星淚》的寫作背景、或是
馬克思寫《資本論》時所見、或是法國大革命前夕的社會環境相當。由於財富分配太不
平均，社會上絕對充滿不安定的因子。總之，這麼不平等的社會，絕對是無法永續的。
這樣的「資本主義咦鹘K將動亂論」，其實與馬克思的「資本主義終將覆亡論」相當接
近。差別是：馬克思所參考的歷史資料非常少，但是皮凱提所引所用卻是極為廣泛周延
。馬克思的資本主義覆亡論顯然沒有實現，皮氏推論是不是也可能言之過早呢？
要去挑戰皮氏的「終將動亂論」，恐怕要比挑戰馬克思的論述來得困難。皮凱提用種種
數據佐證：如果... 阅读全帖 |
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g******4
发帖数: 6339 | 25 朱敬一教你一次讀懂《21世紀資本論》
皮氏分析，這個資本累積逐漸集中化的趨勢，是有理論背景與走向軌跡可循的。如果我
們再不改弦更張，那麼大約30年之內，全球各主要市場經濟下的資本集中度，大概會有
80%以上集中到社會最富有10%的人手中。這種情況大略與《孤星淚》的寫作背景、或是
馬克思寫《資本論》時所見、或是法國大革命前夕的社會環境相當。由於財富分配太不
平均，社會上絕對充滿不安定的因子。總之，這麼不平等的社會，絕對是無法永續的。
這樣的「資本主義咦鹘K將動亂論」，其實與馬克思的「資本主義終將覆亡論」相當接
近。差別是：馬克思所參考的歷史資料非常少，但是皮凱提所引所用卻是極為廣泛周延
。馬克思的資本主義覆亡論顯然沒有實現，皮氏推論是不是也可能言之過早呢？
要去挑戰皮氏的「終將動亂論」，恐怕要比挑戰馬克思的論述來得困難。皮凱提用種種
數據佐證：如果沒有一次與二次世界大戰，西歐諸資本主義老字號國家極可能會有高得
不像話的資本集中度，而馬克思所預言的無産階級革命，就並非不可能。因此，我們只
能說是世界大戰的程咬金打亂了經濟咦鞯牟秸{，而不是馬克思的終極推論有什麼先驗
邏輯錯誤。無論如何，不論... 阅读全帖 |
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g**1
发帖数: 10330 | 26 大選辯論 陸網友：民主教材
2011-12-05 01:21 旺報 【特約記者宮鈴／北京報導】
上星期六（3日）下午台灣總統大選首次辯論會，或許許多台灣人對此選舉必要程序
已熟悉，但卻成為大陸網民透過網路視頻熱烈關注、討論的焦點。雖然有不少大陸網友
誤以為這是有史以來第一次的總統候選人辯論會，情深意切的表示這歷史性的一天值得
記憶，但這卻凸顯了大陸人民望民主心切的心情。
然而可能是3位候選人始料未及的是，在辯論會中頻頻提及的「九二共識」、「
台灣主體性」、「一中各表」等中共對內宣傳十分隱晦的名詞，原本許多大陸網友並不
清楚，或是自己主動查詢，或是與台灣網友互動，反而促使台灣方面努力半天希望能訴
諸大陸人民理解台灣人的立場與心情，卻在一場辯論會中獲得了一部分人的理解與體諒。
原來還有一中各表
九二共識的爭議，表面上看來是一個歷史問題，但長期以來中共對內只談一個中
國，隱去各自表述不論，而在辯論會上馬總統與蔡主席的交鋒，讓大陸人知道了，原來
九二共識還有個各自表述。
十多年前台北政壇經常有人高喊，台灣要堅持民主發展，這樣在兩岸關係上台灣
才有主導力量... 阅读全帖 |
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g******4
发帖数: 6339 | 27 編按：
法國經濟學者皮凱提（Thomas Piketty）所著《21世紀資本論》（Capital in the
Twenty-First Century），被喻為「經濟思想的分水嶺」。這本厚達七百多頁、可能是
十年內最具影響力的經濟學著作，其主要命題是：富裕國家的貧富不均已重回100 年前
的水平，該書猶如敲響資本主義的警鐘，在經濟學界和國際決策圈引起廣泛討論，甚至
激烈辯論。英文版四月上市後，立刻成為暢銷書。
《21世紀資本論》內容涵蓋廣泛，包括新經濟成長、所得動態、租稅理論、經濟統計、
社會正義等。《風傳媒》特別邀請中央研究院院士、前國科 會主委、前中研院副院長
朱敬一，做一系列八篇的導讀並映照台灣的現況。朱敬一可能也是極少數（甚至唯一）
有能力做此深入分析的重量級社會學科學者。本系列 即日起逐日刊出。
小檔案：
湯瑪仕‧皮凱提(Thomas Piketty)，現年43歲，現任法國社會科學高等學院（
EHESS）主任、巴黎經濟學院（PSE）教授。22歲就拿到法國高等社會科學學院和倫敦政
經 學院經濟學兩個博士學位，論文都和貧富不均有關。巴黎經濟學院的校訓是「以經
濟服務... 阅读全帖 |
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D**********s
发帖数: 3139 | 28 借陈年旧文，看喇叭与耳机惺惺相惜如伯牙子期。
劉漢盛
我經常以耳機為師，並以此而對HI-End音響產生懷疑。我懷疑什麼?我懷疑從訊源傳出
來的聲音，在經過前級、後級、喇叭、線材以及空間的「污染」之後，到底產生了多可
怕的失真?而大部份音響迷，卻仍茫然對著這種已經嚴重失真的聲音膜拜、謳歌，我還
懷疑什麼?我懷疑到底有多少音響迷能夠真正欣賞到樂器或人所發出來的美好聲音。
並非語出驚人 ，耳機的音質更美更正確
身為「音響論壇」的總編，我說以上那些話恐怕會引起許多音響迷的震驚。但是，為了
讓音響迷能夠有另外的思考方向;為了讓音響迷能夠真正懂得調聲的正確方向，我還是
要告訴您:我經常以耳機為師。為什麼?因為長期以來,我一直覺得我從耳機里聽到的聲
音,除了音場表現澎湃磅礡、活生生的現場感與用喇叭聆聽不同之外．其他「音響二十
要」的表現都勝過喇叭所發出的聲音，尤其是玹樂與人聲的音質更是正確.
無線耳機聲音不是很差嗎?
以耳機為師?耳機的聲音有那麼好嗎?這是一般音響迷馬上浮現腦海的疑問.或者，是不
是你家的音響效果特別差，所以才覺得耳機聲音好?我想，您可以先排除我家的聲音特
別差這個假設.此外... 阅读全帖 |
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l**********t
发帖数: 5754 | 29 发信人: prophetluo (prophet), 信区: TrustInJesus
标 题: 基督五家 主日学 圣经,历史, 救恩 课件
发信站: BBS 未名空间站 (Wed Mar 9 15:26:23 2011, 美东)
我上了这个主日学的课
觉得老师安排和讲的 非常不错
所以找老师要来了课件 和大家分享
下面的是3月6号第一节课的课件
救恩論簡介
主題經文：因為萬有都是本於他，倚靠他，歸於他。願榮耀歸給他，直到永遠。阿們！
（羅 11：36）
簡介：在介紹救贖歷史之前，首先對救恩全貌有一個大致的了解，認識我們個人在神整
個救恩計
劃中地位，個人與整個救贖歷史的關係，個人在整個救贖生命中的道路。以致我們能更
好地來了
解明白以後每課所要討論的，抓住重點。使我們能夠對神的救恩作出正確地回應，在人
生的道路
上，倚靠他，歸於他。願榮耀歸給他。
主要討論題目：
1. 為甚麼要認識救恩（羅11：36）
羅 11:36 因為萬有都是本於他，倚靠他，歸於他。願榮耀歸給他，直到永遠。阿們！
2. 如何認識救恩（關... 阅读全帖 |
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r****n
发帖数: 8253 | 30
佛法本身就是明明顯顯的二元論，明白不？
任何的不二論，都是不是佛法，無論哪種形式。
只要有任何的不二論作為修行指導，都毫無可能證悟解脫，因為走的是完全相反的方向。
佛法要求必須捨弃五蘊，必須對五蘊起厭離，而涅槃則是沒有任何的五蘊，這些都是典
型的二元論。
而不二論與此完全相反。
你完全混亂了正見和觀慧，正見和正智的區別。
一個人有無我正見，有緣起正見，不等於實證無我，更不等於破除無我。
正見是先導，是指引，在正見的指引之下，才有機會實證觀智，實證無我，滅除貪愛，
實證涅槃，
八正道的第一個就是正見！因為正見是第一要樹立的，在正見基礎上才能生起正念，正
精進，正定。。。
佛陀明確的說“正見是先導”，明確的說“正見起正定”，你覺得你比佛陀還聰明？
你怎知菩提比丘是凡夫？
你老兄是佛陀，能夠知道誰是否證果？ |
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n**********a
发帖数: 438 | 31 http://www.zhibeifw.com/ssfb/dxb/apdmjslsjj/default.php
乙二、有漏法之別名：
如是有漏法亦稱，近取之蘊及有諍，
痛苦及集與世間，見處以及三有也。
如同有為法有不同的名稱，有漏法也可稱為近取之蘊、有諍、痛苦、集、世間
、見處以及三有。
有漏法的別名分別為七種：“近取之蘊”，有漏法作為因，可以使將來的痛苦
和一切世間的本體現前。可以用草火的比喻來解釋：草是草火的近取因，依靠草而燃燒
出來的火焰，稱為草火；同樣，依靠有漏煩惱而成之蘊，稱為近取之蘊。米滂仁波切《
俱舍論》的講義中除用草火作比喻外，還說到從果的角度也可叫近取蘊，如有果和花的
樹，稱為花果樹，同理，從有漏法中產生蘊，而且將來還會不斷產生，所以叫做近取蘊
；從本體或作用的角度，亦可叫近取蘊，比如國王的下屬，要依賴國王而存活，近取之
蘊同樣依賴有漏法，因此有漏... 阅读全帖 |
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n**********a
发帖数: 438 | 33 http://www.xianmifw.com/book/downssfy.php?nav=&pid=3&nid=21
卯四、決斷必須修行正法
【如是現法一切圓滿，於臨死時唯成念境，如醒覺後，念一夢中所受安樂。若
死怨敵定當到來，無能遮止，何故愛著現法欺誑？如是思已，多起誓願，決斷必須修行
正法。】
如是今生的一切圓滿盛事，到臨終時唯一成了人們憶念的對境，就像夢醒之後
回憶夢中所感受的安樂。如果死亡怨敵必將來臨，而且沒有方法能夠遮止，那為何還要
貪愛欺誑不實的現法呢？這樣思惟之後，內心應當多發誓願，決斷自己必須修行正法。
【如《本生論》所說而思：“嗟乎世間惑，非堅不可喜，此姑姆達會，亦當成
念境。眾生住於如是性，眾生無畏極希有，死主自斷一切道，全無怖懼歡樂行。現有老
病死作害，大勢怨敵無能遮，定赴他世苦惱處，誰有心知思愛此。”】
應按《本生論》所說而思惟：往昔佛陀曾降生在印度一王族家中，當地舉行一
年一度的“蓮花受用”大會時，迎請王子前去參加。由於王子宿世修持正法，所以對這
種熱鬧場面十分厭離，而感歎說：“哀哉！世間... 阅读全帖 |
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n**********a
发帖数: 438 | 34 敬錄自《辨中邊論頌講記》 彌勒菩薩 造頌 益西彭措堪布 講授
http://www.xianmifw.com/book/newsview.php?id=250
庚二、廣說(依略說次第)分五：一、空性之相；二、空性異名；三、空性異名
之義；四、空性之分類；五、於空性成立有垢無垢之理
辛一、空性之相
無二有無故，非有亦非無，
非異亦非一，是說為空相。
這裡空性的相是用“非有非無”，“非一非異”來表達，“無二有無故，非有
亦非無”，就是由於無有二取以及有無二取的法性，所以空性既不是有，也不是無。“
非異亦非一”是說虛妄分別心和二取空不是他體，也不是無二的一體。下面按照世親菩
薩的注釋來講解，為什麼虛妄分別和二取空二者不是別別的他體呢？因為虛妄分別是有
法，二取空是法性，有法和法性不可能分離的緣故，否則就有熱性和火分離的過失。為
什麼不是無二一體呢？因為如果虛妄... 阅读全帖 |
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n**********a
发帖数: 438 | 35 敬錄自《辨中邊論頌講記》 彌勒菩薩 造頌 益西彭措堪布 講授
http://www.xianmifw.com/book/newsview.php?id=250
庚二、廣說(依略說次第)分五：一、空性之相；二、空性異名；三、空性異名
之義；四、空性之分類；五、於空性成立有垢無垢之理
辛一、空性之相
無二有無故，非有亦非無，
非異亦非一，是說為空相。
這裡空性的相是用“非有非無”，“非一非異”來表達，“無二有無故，非有
亦非無”，就是由於無有二取以及有無二取的法性，所以空性既不是有，也不是無。“
非異亦非一”是說虛妄分別心和二取空不是他體，也不是無二的一體。下面按照世親菩
薩的注釋來講解，為什麼虛妄分別和二取空二者不是別別的他體呢？因為虛妄分別是有
法，二取空是法性，有法和法性不可能分離的緣故，否則就有熱性和火分離的過失。為
什麼不是無二一體呢？因為如果虛妄... 阅读全帖 |
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G*******s
发帖数: 4956 | 36 書名：無語問上帝（Disappointment With God）
作者：楊腓力（Philip Yancey）
翻譯：白陳毓華
ISBN：957-587-228-2
出版：校園出版社
頁數：253
剛成為基督徒的時候，腦海裡對信仰充滿了許多疑問，很多時候都是在讀經 或思索
信仰的本質時遇到了困難，而在教會中找弟兄姊妹討論時，我感覺不管他 們自己對該議
題的體會有多少，他們總是太熱心地要為我解決困難，太急於給一 個屬靈的正確答案，
以及永遠「站在神那一邊替神說話，但又說的不清楚」，往 往一場爭辯之後的結果，我
只得到很多簡化的答案，以及模糊的印象……無論如 何，神永遠是對的，而揮之不去的
疑惑依舊存在腦海中有待時間與自身經歷去驗 證。
因此剛讀到這本書時心中如獲至寶，就憑它的書名就讓我喜歡，雖然不是故 做「無
語問蒼天」的哎嘆，但一個誠實的尋道者面對太多疑惑或苦難的問題時， 「無語問上帝
」不就是一種最好的描述嗎？
基督徒所信仰的上帝若是慈愛全能的神，為什麼會容許苦難與罪惡在人間橫 行？為
什麼見不到惡人遭報？為什麼公義的神任憑九二一地震發生，奪去很多無 辜者的性命？
而不是讓那些濫種檳... 阅读全帖 |
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w*********g
发帖数: 30882 | 37 土共进步太快，美帝雷得手足无措了。
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社評－美國新一輪中國威脅論成形zt(台湾中国时报）
来源: 笑看阿Q找台阶 于 2011-03-08 06:22:45 [档案] [博客] 旧帖] [转至博客] [
给我悄悄话] 本文已被阅读：115次 字体：调大/调小/重置 | 加入书签 | 打印 | 所
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•旺報
•【本報訊】
美國國防部長蓋茲上個月底在西點軍校演說提到，未來的國防部長不宜再建議總
統派遣大規模地面部隊至亞、非或中東地區，為此還引用麥克阿瑟將軍韓戰後的說法，
敦促白宮避免再派兵參與亞洲地面戰爭。
蓋茲的想法並非美國欲宣示非戰主義，而是美國改變海外戰略部署的前兆；換言
之，日後亞洲或波灣地區即便爆發衝突，美國也僅限於展現空中和海上軍力，無須再動
用傳統的地面部隊。當然，美國也會加強預防外交，防範區域衝突演變至美軍地面部隊
必須介入的地步。
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q****3
发帖数: 2223 | 38 2012年7月8日 | 分類: 政治,最新文章綜覽 | 作者: 殺破狼 （原載於：http://hkwolfslayer.blogspot.hk/2012/07/blog-post.html）
香港人始終沒有讓人失望，七一重演數十萬市民上街，用腳步和汗水向政權示威，展示
了人民的力量。四十萬的數字和人山人海的奇景當然教人振奮，但激情過後，又是時候
冷靜下來，將思緒沉澱、整理，重新思考未來五年香港的政局和前景。梁振英尚未上任
，便已到處樹敵，先於選戰時與唐營中人弄致水火不容，後又強推改組硬闖立會、在僭
建風波中大話連篇，以致今日背腹受敵、內外交困。早前特首選舉後，筆者曾撰文論及
狼治下港人及泛民面臨的威脅，今次會換轉角度，探討梁振英政府即將面對的、來自民
間、泛民、建制派及管治團隊四大方面的困擾與危機。
一、誠信破敗 威脅自由 民望料萎靡不振
自兩年前起，梁振英便開始在報章、網頁撰文，故意就不同社會議題（如最低工資）與
現屆政府唱反調，發表貼近民情的言論，爭取基層及社福團體的支持。及至選舉期間，
他不斷落區、探訪，借民間對曾政府的不滿，打出「求變」的旗號，民望遠超對手。由
於梁的支持度遠... 阅读全帖 |
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b****4
发帖数: 16 | 39 邱明伟更多文章请看邱明伟专栏
文/邱明偉（原人民日報人民論壇副主任、原時政記者）
(博讯 boxun.com)
天下大勢，浩浩蕩蕩。順之者昌，逆之者亡。
清末，神州大地瀰漫著此起彼落的進步呼聲令人振奮，如：孫中山的執著、黃興的
衝刺、宋教仁的理想、康有為的探索、梁啟超的思考、譚嗣同的犧牲、魏源的《海國圖
誌》、嚴複的《天演論》、容閎的《西學東漸記》。讓我們銘記那些英勇戰鬥犧牲的先
烈：孫中山、黃興、宋教仁、黎元洪等一批辛亥革命先驅與志士仁人……
1911年的10月10日的中秋之夜，在中山先生革命思想的引領下，湖北革命黨人在武
昌城打響了辛亥首義第一槍，辛亥革命也是在亞洲打響了民主的第一槍，在亞洲的歷史
上是一次非同尋常的轉折。武昌起義爆發，各省市陸續光復，此後革命浪潮席捲全國，
革命軍最終成功推倒帝制，建立共和。半個多世紀半殖民地半封建歷史沉重的閘門驟然
開啟，中國頓時變天，亞洲第一個民主共和政權（中華民國軍政府鄂軍都督府）宣告成
立。隨之，革命烽火迅速在神州大地點燃，君主專制制度黯然告別歷史舞台，2000多年
的封... 阅读全帖 |
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b****4
发帖数: 16 | 40 邱明伟更多文章请看邱明伟专栏
文/邱明偉（原人民日報人民論壇副主任、原時政記者）
(博讯 boxun.com)
天下大勢，浩浩蕩蕩。順之者昌，逆之者亡。
清末，神州大地瀰漫著此起彼落的進步呼聲令人振奮，如：孫中山的執著、黃興的
衝刺、宋教仁的理想、康有為的探索、梁啟超的思考、譚嗣同的犧牲、魏源的《海國圖
誌》、嚴複的《天演論》、容閎的《西學東漸記》。讓我們銘記那些英勇戰鬥犧牲的先
烈：孫中山、黃興、宋教仁、黎元洪等一批辛亥革命先驅與志士仁人……
1911年的10月10日的中秋之夜，在中山先生革命思想的引領下，湖北革命黨人在武
昌城打響了辛亥首義第一槍，辛亥革命也是在亞洲打響了民主的第一槍，在亞洲的歷史
上是一次非同尋常的轉折。武昌起義爆發，各省市陸續光復，此後革命浪潮席捲全國，
革命軍最終成功推倒帝制，建立共和。半個多世紀半殖民地半封建歷史沉重的閘門驟然
開啟，中國頓時變天，亞洲第一個民主共和政權（中華民國軍政府鄂軍都督府）宣告成
立。隨之，革命烽火迅速在神州大地點燃，君主專制制度黯然告別歷史舞台，2000多年
的封... 阅读全帖 |
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J********2
发帖数: 354 | 42 聖 靈 論
趙鏞基牧師著
第一章 與聖靈相交的重要性
• 在哥林多後書13章14節有如下的記載:「願主耶穌基督的恩惠，神的慈愛，
聖靈的感動，常與你們眾人同在。」
• 在這裡我們要注意「聖靈的感動」這句話。「感動」在希臘文，是「Koι
vovια」(koinonia)，它所含的許多詞意中，第一個是「交通」(林後13:14)，或者是
「相交」(徒2:42;加2:9)。這意味著，聖靈和聖徒之間，彼此在親密關係的基礎上有交
通和相交。
• 若沒有與聖靈的相交，就不會有屬靈的生活，若沒有屬靈的生活，就不能
維持帶有能力和得勝的信仰。
• 曾經擔任Princeton神學院院長的John A,Mackey博士說了以下的話:「現
今教會面臨的一個重要問題就是徒具宗教的外表，卻缺少權能的事奉，與其擁有缺乏能
力的信仰，不如真盏貙⑶楦凶⑷腱缎叛鲋小Ｄ壳敖虝枰o與那些能夠激發我們所
有熱情的能力。自從教會被程式化(Programizes)及非人格化之後，教會就不能成為神
之活潑而有能力的器皿，只不過是記念神的紀念塔而已。」
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发帖数: 438 | 44 敬錄自《辨中邊論頌講記》 彌勒菩薩 造頌 益西彭措堪布 講授
http://www.xianmifw.com/book/newsview.php?id=250
辛三、入彼等義之理分二：一、宣說三自性之義；二、入彼之理
壬一、宣說三自性之義
唯所執依他，及圓成實性，
境故分別故，及二空故說。
所謂三自性，就是遍計所執自性、依他起自性和圓成實自性。這三種自性是對
誰安立的？唯一是對虛妄分別心安立的，並不是對於無分別智等其他法安立的，而且這
三種自性，也唯一是就分別心的不同側面的性質而安立的。所以我們需要了知，萬法可
以歸攝在三自性當中，而且所謂的三自性不是有別別三個他體的法，這三種自性就是對
一個虛妄分別心安立的。而且需要了知，這個三自性對虛妄分別心安立的時候，也不是
說三個他體法融合在一法當中，唯一就是一種分別心不同的側面的性質而安立的。具體
來說，就是以境故安立... 阅读全帖 |
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k********k
发帖数: 5617 | 45 发信人: didadida (滴滴嗒嗒), 信区: Complain
标 题: Re: 【投訴】投訴MILITARY版版三didadida病態惡意封ID
发信站: BBS 未名空间站 (Sun Jul 13 08:52:53 2014, 美东)
你“诅咒”汉语灭亡，
“臆想”中国人如殖民地人被迫说英语，
并“歪曲”明朝传教士称呼普通话的音译，
“造谣污蔑”汉族普通话是“满族语”，
对你这样的肯定封禁。
==========================================================
http://www.laoren.com/lrbdn/2013/247158.shtml
普通话的由来：是满族人学讲北京话而创造的
发布时间：2013-10-17 15:04:04 来源：北京知青网
普通话的由来跟满族人讲北京话有非常深的历史渊源，或者说普通话就是满族人学讲北
京话而创造的。
普通话的由来究竟如何？
有人曾洋洋得意地说，满人虽然成功的统治中国267年，但是最终丧失了自己的语言，
被汉文化所征服，其实不然，这么想的人纯粹是自我欺骗，事实正好相反，满文化不... 阅读全帖 |
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k********k
发帖数: 5617 | 46 发信人: didadida (滴滴嗒嗒), 信区: Complain
标 题: Re: 【投訴】投訴MILITARY版版三didadida病態惡意封ID
发信站: BBS 未名空间站 (Sun Jul 13 08:52:53 2014, 美东)
你“诅咒”汉语灭亡，
“臆想”中国人如殖民地人被迫说英语，
并“歪曲”明朝传教士称呼普通话的音译，
“造谣污蔑”汉族普通话是“满族语”，
对你这样的肯定封禁。
==========================================================
http://www.laoren.com/lrbdn/2013/247158.shtml
普通话的由来：是满族人学讲北京话而创造的
发布时间：2013-10-17 15:04:04 来源：北京知青网
普通话的由来跟满族人讲北京话有非常深的历史渊源，或者说普通话就是满族人学讲北
京话而创造的。
普通话的由来究竟如何？
有人曾洋洋得意地说，满人虽然成功的统治中国267年，但是最终丧失了自己的语言，
被汉文化所征服，其实不然，这么想的人纯粹是自我欺骗，事实正好相反，满文化不... 阅读全帖 |
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q****3
发帖数: 2223 | 47 廿五年前，一班無名英雄為了大家能呼吸自由既空氣，走到門前，只想對話，最終，奉
上了自己的自由和性命。
自由花？血染的風采？大家都有聽過，唱過吧！
很多香港人，每年無懼風雨出席紀念活動，不得不佩服。
可是，除了每年的那幾天，你還會記起這些歌嗎？珍惜自由的空氣嗎？
廿五年來，無間斷的悼念，一望無際的燭光，還有呢？
當日的無名英雄，為的要爭取自由既空氣
今天的我們要延續他們對自由的堅持
燭光，不只追思，亦能照明，也能帶路
讓我們繼續燃點燭光，繼續照亮前路
點過燭光，悼念過後，是時候向前走一步
不要讓無名的英雄白白犧牲他們奉上的
「八九學摺菇鋰泪岷儌ヌ嶙h召開全國人大緊急會議
「八九學摺菇鋰泪岷儌ヌ嶙h召開全國人大緊急會議
六四廿五週年了，年復一年的維園晚會無甚具體建設，不僅行禮如儀，墨守成規，更變
成了民眾集體精神自瀆的大K房。當中国人寧願接受老共勞役，也不願爭取民主自由等
核心價值的時候，我們又何必大叫「建設民主中國」，將中国的命吲c香港捆挷在一起
呢？其實悼念六四有很多種方法與形式，我們不一定要去維園趁墟，也不一定高舉「平
反」口號，妄想一個非法政權去平反自己的惡行。觀乎香港自己的問題比... 阅读全帖 |
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m*******1
发帖数: 610 | 49 練乙錚：試論港人仇富的兩個原因
【信報-香島論叢】
今天談談港人仇富心理。有多少港人仇富，筆者不知道，亦未見過這方面的學術研究，
所以在首句中
的「港人」二字前面不冠量詞，並不是說香港人人如此。不過，上月底本月初，筆者與
一些自由黨及
商界朋友談天，彼此印證觀察和觀感，都同意仇富心態十多年來是嚴重了。對香港這個
資本主義社會
而言，這是很壞的事，故有必要找出各種原因，以期能夠對症下藥。
傳統中國社會不仇富，主流思想當中，無論是儒、釋、道、法各家，都不以富為惡並以
矛頭對準之。
這不等於說國史裏頭沒有階級矛盾和階級鬥爭；歷代農民運動，都反映「富者田連阡陌
、貧無立錐」
的客觀現實，中間自有仇富之心，但農民運動千百年來的基本意識都是「成王敗寇」、
「取而代
之」，革命無論成功失敗，事後的統治者多能減徵薄斂予民休息，仇富心態便歇。另一
方面，自隋唐
以來，中央政府以科舉取士，能在太平盛世保持社會階層之間的流動性，有效防止仇富
思想高漲；史
家錢穆對這點有深入論述。
香港情況，遠的不說，起碼自四九年起至七十年代末，仇富心理也不嚴重。內地解放前
後，逃港百多
萬大陸人，不少本來比較富裕（聯合國當 |
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m*******1
发帖数: 610 | 50 練乙錚：試論港人仇富的兩個原因
【信報-香島論叢】今天談談港人仇富心理。有多少港人仇富，筆者不知道，亦未見過
這方面的學術研
究，所以在首句中的「港人」二字前面不冠量詞，並不是說香港人人如此。不過，上月
底本月初，筆
者與一些自由黨及商界朋友談天，彼此印證觀察和觀感，都同意仇富心態十多年來是嚴
重了。對香港
這個資本主義社會而言，這是很壞的事，故有必要找出各種原因，以期能夠對症下藥。
傳統中國社會不仇富，主流思想當中，無論是儒、釋、道、法各家，都不以富為惡並以
矛頭對準之。
這不等於說國史裏頭沒有階級矛盾和階級鬥爭；歷代農民運動，都反映「富者田連阡陌
、貧無立錐」
的客觀現實，中間自有仇富之心，但農民運動千百年來的基本意識都是「成王敗寇」、
「取而代
之」，革命無論成功失敗，事後的統治者多能減徵薄斂予民休息，仇富心態便歇。另一
方面，自隋唐
以來，中央政府以科舉取士，能在太平盛世保持社會階層之間的流動性，有效防止仇富
思想高漲；史
家錢穆對這點有深入論述。
香港情況，遠的不說，起碼自四九年起至七十年代末，仇富心理也不嚴重。內地解放前
後，逃港百多
萬大陸人，不少本來比較富裕（聯合國當年 |
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