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发帖数: 8336 | 1 救恩论：有关救恩的教义
错误的赎罪（ATONEMENT）理论
基督的死在基督教教义中，是十分重要的一环。可是，对他的死却有很多分歧的观
点。以下是关于基督的死的一些主要观点。
撒但赎价论（Ransom to Satan Theory）
这理论是由俄利根（Origen， 185-254年）而来的，它是说，撒但是战争胜利者
，曾把人掳去。奥古斯丁也持此理论，由于人被撒但掳去，那就需要向撒但（而不是神
）付出赎金。
这个观点值得商榷的是，人犯罪侵犯到神的圣洁，而不是撒但的圣洁；赎价是为了
止息神的愤怒。进一步说，撒但不能使人获得自由，只有神才能够。
所以这个理论是错的，因为它使撒但成为了基督的死的受益人。这把撒但看得太高
了。十字架是对撒但的审判，而不是给撒但赎价。
中断复合论（Recapitulation Theory）
中断复合论（recapitulation theory）是由爱任纽（Irenaeus，130-200年？）
提出的，这理论说，基督经过了亚当生活的每一个阶段，包括犯罪的经历。这样，基督
就能成就亚当所失落了的。
按照真理，虽然基督被称为最后的亚当（林前十五45），但基督本人从来没有犯过
罪（约壹三5；约八46）。这理论是不完全的，因它忽略了赎罪；能拯救人的是基督的
死，不是他的生。
交易论（Commercial Theory）
交易论（Commercial Theory）是由安瑟伦（Anselm，1033-1109年）所提出的。
他说人的犯罪，使神该有的荣耀被夺去了。这样，和解是必须的，无论是透过惩罚罪人
，或为了满足要求。神选择了赐下他的儿子来满足要求。基督借着死，把荣耀带给神，
自己也接受了赏赐，而他又将赏赐传给罪人。这所赐的礼物就是叫罪人得着赦免，叫那
些靠福音得救的得到永生。
虽然这观点的焦点改变了，将向撒但付出代价改为向神付出，但这在观念上仍有问
题。这观点强调神的仁慈，过于神的其他属性，如公义或圣洁。这观点也忽略了基督的
顺服，以及基督的受苦。这观点不说基督是为了罪的刑罚而死，反之，它采用了罗马天
主教「有多少背叛，就要有多少成全（满足）」的补赎（penance）观念。
道德影响论（Moral Influence Theory）
亚伯拉德（Abelard ）1079-1142年）首先倡议这个理论。现代自由主义者如布士
内纳（Horace Bushnell），或其他较「温和」的自由派人士，也教导这个理论。道德
影响论，原本是回应安瑟伦的交易论，说基督的死并不是赎罪所必须的；反之，基督的
死显明了他对人类的爱，要软化罪人的心，令他们悔改。
这个理论的弱点是很明显的。基督的死是由于他的爱，而不是他的圣洁，这理论也
教导说，人在情感上的转变，会导致人的悔改。圣经确定基督的死是代替性的（太二十
28），所以罪人是在圣洁的神面前得以称义，而不是单单受到爱的感染。
意外论（Accident Theory）
一个比较近期的观点，称为意外论的（accident theory），是由史怀哲（
Schweitzer，1875-1965年）所倡议的。他说基督一直沉缅于他弥赛亚的任务，他传讲
天国再临，但不幸被杀害。史怀哲并不认为基督的死对其他人有什么价值。
史怀哲的看法也是错的。因为圣经并不是说基督的死是意外。耶稣曾多次预言自己
会死（太十六21，十七22，二十17至19，二十六1至5）。基督的死是神的计划（徒二23
）；他的死成了代替性的赎罪，价值是无限的（赛五十三4至6）。
榜样（殉道）论〔Example （Martyr） Theory〕
十六世纪的苏西尼派（Socinians）为了回应改革者，首先提倡榜样论（example
theory）。最近的倡议者则是神体一位论（Unitariaus）。这个观点比道德感染论更激
进，认为在赎罪方面说，基督的死是不需要的。罪不一定带来刑罚，罪人的救恩与基督
的死是没有关系的。基督是顺服的典范，甚至顺服至死。这个典范足以感动其他人，去
改变自己，象基督那样地生活。
这理论有很多方面的弱点，这理论只看基督是人，认为赎罪是不必要的。但圣经强
调，赎罪是必须的（罗三24）。这观点也强调，基督是信徒的典范，但彼得前书二章21
节教导，基督是信徒的典范，而不是非信徒的典范。
治理论（Governmental Theory）
格鲁希乌（Grotius，1583-1645年）首先教导治理论（governmental theory），
以回应苏西尼的榜样论。治理论刚好是榜样论及改革者两种观点的妥协。格鲁希乌教导
，神宽恕罪人，没有要求他们付上什么。格鲁希乌说，基督是由于坚持神律法管治原则
，故借着死去付出象征抵偿（token payment）。神接受基督的象征抵偿，将律法的要
求也放在一边，并因为他的管治得以继续，所以他就宽恕人的罪。
这观点有以下的问题：神变成是会改变的——他警告说会有刑罚，但没有执行（那
么神实际上是改变了）。据此观点，神不用为罪付上代价，也会宽恕罪人。然而，在圣
经中，神说挽回祭是必须的（罗三24；约壹二2 ）——神的愤怒定要得着消减。有罪就
必须有代替性的赎罪（林后五21；彼前二24）。 |
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发帖数: 8336 | 2 赎罪的正确意义
虽然上述几项有关基督的死的观点，也有一些可取之处，但这些观点对于基督的死
的探讨并不足够，也不完整。基督的死的基础意义是代替性的。他在罪人的地位上死去
，买赎罪人，重获自由；使他们与神和好，成全神圣的神公义要求。以下有若下词语解
释基督的死。
代替（Substitution）
基督的死是代替性的——他代替罪人而死。他的死用拉丁文来说是vicarious，意
思是「一个代替一个」。基督的死（就是vicarious，意思是基督就是代替者。他替罪
人应有的刑罚。罪人的罪都归他，他以代替的身分承担起我们的刑罚。」很多经文都强
调，基督为全人类付出代替性的赎罪。基督承担起其他人的罪（林后五21）。他的身体
在十字架上承担罪恶（彼前二24），他一次受苦，就担起全人类的罪（来九28）。他为
罪人经历了可怕的苦痛、鞭打及死亡（赛五十三4至6）。
有两个希腊文前置词，是用来强调耶稣死亡代替性的本质的，一个是anti译成「为
了」，意思是基督「为了」罪人而死（太二十28 ；可十45）。另一个前置词是huper
，也翻译成「为了」，意思是基督「代表〕或「代替」罪人而死。（加三13 ；提前二
26 ；林后五21 ；彼前三18）。腓利门书13节也显出huper 一字有「代替」的意思。
救赎（Redemption）
「救赎」这词，来自希腊文agorazo，意思是「在市场买回来」，通常是指在市集
买奴隶回来。这个词用于形容信徒，从罪的市场中被买回来，而且从罪的捆缚中被释放
。让信徒重获自由及获得释放的代价，就是耶稣基督的死（林前六20，七23；启五9，
十四3、4）。
因为信徒是被基督买回来的，所以他是属于基督的，是基督的奴隶。「被赎的人在
吊诡意义中是奴隶，他们是神的奴隶，因为他们是用代价买回来的……但信徒由神买回
来，不是留作私用的。相反，他们是神用惊人的代价买回来，做神的奴隶，实行神的旨
意。」
第二个与信徒敕赎有关的字是exagorazo。这字的意思是，基督从律法的咒诅及捆
缚中救赎信徒；这律法只能定人罪，不能拯救人。信徒在奴隶市场中被买回来（-
agorazo），而且从奴隶市场中被送走（ex-）。基督令信徒在律法的捆缚和定罪中得自
由（加三13，四5）。「任何一个不能成全律法的人都受到咒诅，基督就是这样死了，
负担了我们的罪，使律法成了咒诅。该受咒诅的我们，现在得到自由了……（同时，这
是）一种合法的自由。」
第三个用来解释救赎的用词是lutroo。意思是（透过付出代价而获得释放。」付出
代价以得自由，是这个字很常用的含意（路二十四21）。信徒靠基督的宝血得著敕赎（
波前一18），作神特别的子民（多二14）。
救赎是从罪的角度去看的一个字眼，人类被罪捆缚，需要从罪的捆缚及奴役中释放
出来。
和好（Reconciliation）
和好是强调与神建立起和谐的关系。人曾经走迷路离开了神，现在又被带回去与神
恢复交通。罪曾经成为人与神之间的障碍，又使人与神为敌（赛五十九1至2；西一21、
22；雅四4）。透过基督，神的仇恨愤怒都消除了（罗五10）。和好可以定义力：「神
除去罪的阻碍，建立和平，使人得救。」和好可分为两部分，第一是客观的和好，就是
人在相信之前与神的和好，人成为能被救赎的（savable）（林后五18上、19下），这
是预性的（provisional）和好。第二是主观的和好，那就是当人接受基督时，就与神
和好（林后五18下、19下）。这是经验上的（experimental）和好。
和好这个词，来自希腊文katalasso，意思是「产生改变，和好」。神便是引致改
变及和好者。他使有罪的人与他和好，使罪人归向他自己（林后五18、19 ）。另一方
面，人是和好的对象。因为是人离开了与神的交通，所以人需要重新恢复与神和好的关
系。和好是为全世界人类预备的，但只在那些个别相信的人才会发生功效。
和好是从人的角度去看的一个字眼：人因为罪，断绝了与神的交通；而人需要和好
，更新这种交通。
挽回祭（Propitiation）
挽回祭（Propitiation）的意思是，基督的死完全满足了神对罪人的全部公义要求
。因为神是圣洁的、公义的，他不会忽视罪。透过耶稣基督的工作，神公义的标准得以
完全满足；透过与基督合一，信徒被神接纳，也免去了神的愤怒。
在旧约中，kaphar一字是「遮盖」的意思。这包括在仪式上对罪的遮盖（利四35，
十17）。希腊文hilaskomai一字的意思是：「和解」（to propitiate），这字在新约
用过两次。在路加福音十八章13节，懊悔的税吏祈求神开恩遮盖他的罪。在希伯来书二
章17节，基督为罪作了挽回祭。这个字也以名词的形式用过三次（hilasmos——约壹二
2，四10 ；及hilasterion——罗三25）。
挽回祭一词包含几个概念：（Ⅰ）神的愤怒。因为神是圣洁的，他的愤怒是因为人
的罪，要将人从永但的毁灭中拯救出来，但首先要消除神的愤怒。（Ⅱ）神付上补偿：
神差遣基督提供罪的解决方法。（Ⅲ）基督的死除掉神的愤怒：基督的奉献满足了神圣
洁的要求，也转移了神的愤怒。
挽回祭是一个从神的角度来看的字眼：借着基督，我们与神破裂的关系得以和解—
—他的圣洁因基督的死得以维护及成全。
赦免（Forgiveness）
赦免是神的一个法律行动，他除去对罪人的控诉，因为他己成全或赎去那些罪。希
腊文有几个字，是用来形容宽恕的。其中一个是charizomai，这个字与恩典有关，意思
是「因恩典而赦免」。这是指债项的免除（西二13）。这段经文强调，我们所欠的债，
都被钉在十字架上。基督的赎罪工作，将指诉我们的罪完全免除。
Aphiemi是赦免的常用字，意思是：「释放」或「差去」。在以弗所书一章7节用过
这字的名词，强调信徒的罪已被赦免或除去，是因为基督的死，显明了神丰富的恩典。
永远的赦免解决了信徒生命中罪的问题——所有过去、现在及将来的罪的问题（西二13
）。这与日常中罪的洁净有利，那是保持与神交通的必须条件（约壹一9）。
赦免是从人的角度来看的字眼：人犯了罪，便需要处理罪的问题，想办法去除罪。
称义（Justification）
赦罪是救恩消极的一方面，而称义则是积极的一方面。称义就是宣称一个相信耶稣
基督的人为义。这是神的一个法律上的行动；他根据基督的血，宣称相信的罪人为义。
称义是积极的，主要有两方面。首先，称义包括所有的罪的赦免及去除，结束了人与神
的分离（徒十三39；罗四6至7，五9至11；林后五19）。另一方面，称义也包括了将义
加给相信的人，给他们「得着所有公义的福气的应许」。
称义是神恩典的恩赐（罗三24），当人相信基督，义就临到他身上（罗四2，五1）
。称义的基础乃是基督的死（罗五9），而不是出于行为（罗四5）。称义的途径是借着
信心（罗五1）。透过称义，神得以保持他的公义及标准，又能与罪人建立沟通，因为
基督的公义己归给他们。
称义是一个从人的角度去看的字眼：人犯了罪，破坏了神的标准。人需要接受神的
公义，才能与他有沟通。 |
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发帖数: 8336 | 3 赎罪的范围
长久以来，赎罪的范围都是争论的中心点：基督是为了谁而死？有些人认为，基督
只为蒙选者而死，也有人说，基督的死是为了普世的人——虽然不是所有人都能得救，
但基督是为所有的人而死。
有限的赎罪（Limited Atonement）
「有限赎罪」可以用另一句话来说，就是「特定」 （definite）或「个别」（
particular）的救赎。这是认为基督的赎罪，只限于为某一固定或特定数目的人。特定
救赎观的理由如下：
不少经文都强调，基督是为某一个特定群体的人而死，而不是为每一个人。基督是
好牧人，为羊舍命（约十15），但不是所有人都在羊群当中。基督为教会舍命（徒二十
28 ；弗五25）；他为被拣选的人而死（罗八32至33）。因此，神爱的对象是特定的；
他不是用样的爱去爱每一个人（罗一7，八29，九13 ；西三12 ；帖前一4；帖后二13
）。「由于天父所爱的对象是特定的、固定的，及有限的，因此基督为他们死的对象也
是特定的、固定的及有限的。」这真理在约翰一书四章10节，罗马书五章8节及八章32
节可以清楚看到。
如果基督曾经真正的为罪人赎罪，赎罪的对象就一定是一个特定的群体了，否则赎
罪的果效就会减弱，因为不是所有被基督所赎的人都能得救。
此外，还有支持有限赎罪的其他理由：如果神拥有至高的主权（弗一11），他的计
划就不能受到破坏，但如果基督为所有人而死，而不是所有的人都能得救的话，那么神
的计划就受到破坏了。如果基督是为所有的人而死，而救赎也应为所有人成就了，那么
所有的人就得以称义。这种逻辑推论会带来普救主义（就是所有的人都得救）。但那些
论及基督为世人而死的经文说：「他为所有种族，所有国家的人而死——不单单是犹太
人。」同样地，「众人」这个字（林后五15），意思是指各种人，而不是每一个人。
无限的赎罪（Unlimited Atonement）
福音派无限赎罪的教义是：基督为每一个人死，但他的死只对那些相信福音的人发
生果效。无限赎罪的论点有如下这些：
（Ⅰ）如果新约圣经是按字面去了解的话，它很明显是说基督为每一个人死。
（Ⅱ）有限赎罪不是以圣经为基础，它只是一种逻辑推论，认为如果基督为每一个
人受死，但不是每一个人都能得救的话，神的计划就出现问题了。
（Ⅲ）「世界」这个词，已如约翰所描述的，是指：「憎恨神、反对基督，被撒但
掌管的地方。但这正是基督为了它而死的世界。」（约一29，三16、17，四42 ；约壹
四14）。这些经文都证明有一个普世性的赎罪（universal atonement）。
（Ⅳ）「若有人」这些字眼在新约圣经共用了超过一百一十次，意思是不受限制的
。（约三16；徒二21，十43；罗十13；启二十二17）。
（V）「所有」等字眼的意思也相同，指每一个人。神为不敬虔的人而死——而每
一个人都是不敬虔的（罗五6）。基督为所有的人而死，就是指每一个人（林后五14至
15 ；提前二6，四10；多二11；来二9；彼后三9）。
（Ⅵ）彼得后书二章1 节指出，基督为假师傅而死，他们是「连买他们的主也不承
认」的人。这是一些该受灭亡的异端，但圣经提到「买他们的主」。这是对有限赎罪的
反驳。
（Ⅶ）圣经说到基督为罪人而死（提前一15；罗五6至8）。「罪人」这个词并不解
作「教会」，或「蒙选者」，而是指所有关丧的人。 |
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发帖数: 8336 | 4 救恩的过程
神的一方面
父的工作：虽然人在救恩上要负上责任，但救恩最先是在神一方面的工作，是神的
至高主权的行动，以保障罪人得着救恩。
（Ⅰ）拣选：拣选的问题，不在于人能否明白，而在于圣经是否这样教导。如果圣
经教导拣选（或其他任何一个教义），个人便有责任去相信。拣选的教义包括好几个方
面：以色列人被拣选（申七6）；天使被拣选（提前五21）；利未支派的祭司被拣选（
申十八5）；耶利米被拣选（耶一5）；及信徒被拣选（弗一4）。
什么叫做拣选？拣选可以定义为：「神的永恒作为，神按他至高的主权，在一群看
不见有什么好处的人中，拣选一定数目的人，接受特别的恩典和永恒的救恩。」其中一
段重要的经文是在以弗所书一章4节：「他拣选我们」。动词「拣选的希腊文是eklego
，意思是：从一群人中「呼召出来」。这个字的意思是，神众群众当中选出一些人来。
这个字常常使用中间语态（middle voice），意思解作，神「为自己」拣选。这正好说
明了拣选的目的——神拣选信徒与他建立相交，并且借着他们蒙救赎的生活，显出他的
恩典。
拣选有几个特点，是值得注意的：拣选发生在亘古（弗一4）。拣选是神至高主权
的作为，是根据他的至高旨意的（罗九11；提后一9）。拣选是神的爱的表明（弗一4）
，是完全无条件的（提后一9；罗九11）。拣选反映出神的公义，人不能批评神拣选不
公平（罗九14，20）。
（Ⅱ）预定：预定一词是从希腊文proorizo而来的。意思是「事前做标记」，这词
在新约用了六次（徒四28；罗八29至30；林前二7；弗一5、11）。英文字horizon（水
平），也是从proorizo而来的。神根据他的至高主权，拣选那些在亘古已做了标记的信
徒。预定有几方面的特点：这包括所有事情——不单是个人的救恩（徒四28）；这决定
了我们儿子名分的地位（弗一5）；也保证我们最终得荣耀（罗八29至20）；这是为了
彰显神的恩典（弗一6）；又保证我们得到永远的产业（弗一11）；这是根据神的选择
，及他的旨意而来的（弗一5、11 ）。
拣选和预定却不代表人的责任可以免去。尽管拣选和预定都是圣经中清楚的教导，
人仍要为自己的选择负责汪。圣经从来没有说，人失丧是因为他没有被拣选或没有彼预
定；圣经所强调的是，人失丧是因为他们不肯相信福音。
（Ⅲ）儿子名分（adoption）：「儿子的名分」这名词，在希腊文是huiothesia，
意思是「得到儿子的地位」。这字是用来形容相信基督的人的义务、权利及新的地位。
这个字是根据罗马的风俗，罗马人在实行合法仪式之后，养子就能享有亲生子一样的权
利。这个仪式令四样事情发生：「（a）养子会失去他原先家庭所有的权利，但享有在
新家庭中作为合法儿子的一切权利。（b）他能继承养父的产业。（c）养子以前的生活
要全部弃掉，例如，以前的债项全部取消，就如没有发生过一样。（d）在律法的观点
，养子按名称意义和按绝对含义说，都是养父的儿子。」
保罗用这个罗马人的背景来形容基督徒在基督里的新地位。信徒所得的名分令他从
奴役中获得释放，在基督里得以成长（罗八15）。信徒因这名分，可从律法的捆缚中释
放出来，得着儿子的新地位（加四5）。信徒用这名分享受与神一种新的关系，可以称
神为：「阿爸父！」（罗八15 ，加四6），这是一个极其亲密的称号，通常小孩子都
是这样称呼父亲。以弗所书一章5节指出，得名分是与预定有关的，这事在亘古发生，
直等到那人相信耶稣基督时才真正实现。
基督的工作：基督令人得着救恩是救恩过程的高峰。基本上，这包括基督的死，作
为代替性赎罪，以保证人能从罪的刑罚及捆缚中释放，也符合神的公义要求。
救恩的另一个重要方面，是以前没有提及过的，那就是成圣（sanctification）。
成圣一词（希腊文是hagiasmos）的意思是「分别出来」。与这字同字根的字，有英文
也有Saint（圣徒〕、holy（圣的）及holiness（圣洁）。成圣及有关的字眼，在旧约
及新约有不同的使用方式。然而，根据新约，成圣主要有三方面的意思：
（Ⅰ）地位上的成圣（positional sanctification） ：这是指信徒在神面前的
地位而说，是根据基督的死。按地位上的成圣，信徒在神面前是算为圣洁的，他被称为
义人。保罗书信的开头，就经常都称信徒为圣徒（罗一7，注意意思是「在罗马神所爱
的一切人，都称为圣徒」，比较林前一2；林后一1；弗一1）。值得注意的是，属肉体
如哥林多教会的，也被称为：「在基督耶稣里成圣的」（林前一2）。地位上的成圣，
是透过基督一次过死而达成的（来十10、14、29）。
（Ⅱ）经验上的成圣（experiential sanctification）：虽然信徒地位上的成圣
是稳妥的，但他的经验上的成圣水平却起伏不定，这与他的日常生活及经验有关。保罗
曾为信徒祈求，盼望他们全然成圣（帖前五23）。彼得也命令信徒要成圣，或要圣洁（
彼前一16）。当信徒将生命奉献给神（罗六13，十二1至2），又从神的话语中得着培养
时（诗一一九9至16），经验上的成圣就日见俱长。很明显，经验上的成圣是有附加的
条件的。
（Ⅲ）最终的成圣（ultimate sanctification）：这方面的成圣是未来的，信徒
最后会转变成基督的样式。那时候，所有的信徒都被带到主前，没有任何玷污（弗五26
至27）。
圣灵的工作：在救恩之中，圣灵的工作包括：使人知罪，令人重生，得到属灵生命
，住在信徒里面，为信徒施洗，使他与基督及其他基督徒合而为一，并且给信徒印记（
详细请阅第二十一章「圣灵论：有关圣灵的教义」）
人的一方面
得着救恩的条件是十分重要的，因为福音的纯正会受到挑战。救恩的条件包括些什
么？救恩是在信心以外的吗？这是个关键的问题，因为保罗说，若有人传讲福音与他所
传的不同，就要受咒诅（加一8、9）。
错误的观点：有很多人对人在救恩应有的条件持错误的观点，他们在人信心的回应
以外，加上一些条件，使神的恩典失效，因此也就败坏了福音的纯正。以下是一些错误
的看法。
（Ⅰ）悔改及相信：悔改和相信基督是相辅相承的。如果说作为救恩条件的悔改，
是为了个人的罪而感到忧伤，那么，这是对这词错误了解。这也不应视为救恩以外的步
骤。使徒行传二十章21节指出，悔改与相信不应视为对福音的不同回应。二者同样是指
相信基督。相信基督，就是改变个人对基督的心意，并且信靠他，只有他才有救恩。
（Ⅱ）相信及受洗：这是对使徒行传二章38节的错解。彼得没有强调受洗与赦罪的
关系，反之，他呼召那一代的人，就是那些因钉死耶稣而感到有罪的人，要从神审判的
世代中分别出来。这种分别是透过洗礼公开表明的。洗礼是标志着那人得到罪的赦免。
第二段常被引用，以说明受洗对救恩是必须的经文，是马可福音十六章16节。经文
说：「信而受洗的，必然得救。」这不是说，得救必须受洗。这节经文的下半部分说得
很清楚，那里不再提到受洗，不信的必被定罪，而不是不受洗的必被定罪。马可福音十
六章16节可争论的意义不大，因为最古的新约版本，是没有马可福音十六章9至20节一
段的。
（Ⅲ）相信及承认基督：为得救而公开承认基督，乃根据罗马书十章9节，这是加
在信心之上的。然而，这句经文不能说是得救的附加条件。承认基督是主，就是承认他
的神性。这才是救恩条件中最关键的地方。相信基督为救主的人，一定也承认他的神性
，这就是罗马书十章9节的意义。
（Ⅳ）相信及委身：这问题是一个人能否单单相信福音就能成为基督徒？还是这个
人还需委身，以基督为他生命之主？一部分的问题是因为人误解了罗马书十章9节。承
认基督为主就是认同基督的神性，而不是牵涉他的主权问题。如果将生命献给基督，以
基督为主，是救恩所必须的话，那么世上就没有属肉体的基督徒了。保罗清楚指出「在
基督里」的哥林多信徒，是真的属肉体的基督徒（林前三1）。以基督为主是根据对圣
经知识的运用，而属灵知识的增长和灵性成长是同时进行的，这一切都是得救以后的事
。以基督为主是重要的，但这不能说是附加于福音的救恩的条件。
另一个存在于此观点的问题，是误解了门徒（disciple）一词的意义。当耶稣呼召
人跟从他，做他的门徒（路十四25至35），地不是呼召他们得着救恩。这呼召是要他们
做他的学生，这才是门徒的意义。做门徒是得救以后的事，不只是救恩的一部分，否则
恩典就不再是恩典了。进一步说，如果做门徒是救恩的条件，那么受洗也是了，因为受
洗是做门徒的一部分责任（太二十八19，20）。
圣经观点：圣经中很多经文都确认人在救恩的唯一责任，就是相信福音（约一12，
三16、18、36，五24，十一25至26，十二44，二十31；徒十六31；约壹五13等）。但什
么叫做信？相信福音又是什么意思？信心可定义为：「委以信任」。约翰所用「信」这
个字，和保罗所形容「在基督里」的相信，是十分相近的。对约翰来说，信心「是一种
活动，把人从自己领出来，与基督合一。」
然而，拯救的信心，不单是在理智上对教义的认同，它还包括更多的意义。拯救的
信心最少包括以下三方面的内容。
（Ⅰ）知识（konwledge）：信心包括理智（intellect），特别强调某些基本真理
，是得着救恩所必须相信的。耶稣是神，相信他的神性是得救的关键所在（罗十9至10
）。人除非相信耶稣所宣称有关自己的一切，否则他就死在罪中（约八24）。得救的信
心是包括了相信人得救的基本真理：人的罪，基督的赎罪牺牲，基督的身体复活。约翰
曾写下有关基督的宣称，要人相信这些基督的真理，使他们得救（约二十30， 31 ）。
（Ⅱ）坚信（conviction）：坚信是感情上的事，这是说，人不单在理智上对真理
醒觉，这也包括内心对真理的认定（约十六8至11）。
（Ⅲ）信靠（trust）：对有关基督的知识及坚信的结果，会带来坚定的信靠，这
是意志的转移——是一个决定，是意志的行动。「心」（heart）一词常用来指意志。
保罗也说过「心里信」一句话（罗十9）。 |
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发帖数: 8336 | 5 "拣选和预定却不代表人的责任可以免去。尽管拣选和预定都是圣经中清楚的教导，
人仍要为自己的选择负责汪。圣经从来没有说，人失丧是因为他没有被拣选或没有彼预
定；圣经所强调的是，人失丧是因为他们不肯相信福音。"
"我们必须留意，圣经在记载有关人得救时，指出那是基于神无条件的
拣选，这是恩典，人是不可自夸的（弗二8-9），但是在记载有关人的灭 亡时，却一定
附带条件──就是人的不信。换句话说，神只有无条件地预定一些人去得救，但从没有
无条件地预定一些人不得救。人的得救完全是神的恩典，我们无 从自夸，不得救是基
于我们的不信、不接受。" |
n********n
发帖数: 8336 | 6 神的恩典
虽然过去已探讨过不少神的恩典，这个荣耀的真理，还需要作更精细的注视。
普通恩典（Common Grace）
普通恩典的定义：如果神拥有至高主权，而人却在罪中败坏的括，那么神一定要有
所行动，成就人与神之间的和好。恩典有很多种类，主要可分为普通恩典（common
grace）和有效恩典（efficacious grace）两种。普通恩典的范围较广，是对所有的
人而说。确切来说，普通思典可以定义为：「是神对所有的人不计较价值的爱，这从他
对他们一般的看护可以看出来」。普通恩典扩大的定义是：「（a）圣灵的一般运作，
他并未更新人的心，只透过他的一般启示或特殊启示，向人施行道德的影响。罪因此受
到限制，社会的生活秩序得以维持、民生公义也得到推广；或（b）一般的祝福，如雨
水、阳光、食物、衣服及居所，神不偏不倚地将按他所看为美好的东西赐予人。」
普通恩典的解释：
（Ⅰ）对全人类一般的赐福。「普通」一词，强调全人类都能领受神的普通恩典。物质
供应是普通恩典的一种。耶稣命令他的门徒要爱仇敌，因为神展示对全人类的爱（太五
45）。神将阳光、雨水赐给不信神的农夫，给他好的收成；同样的，他也将阳光雨水赐
给基督徒农夫。保罗提醒路司得的未信者，神给他们「从天降雨，赏赐丰年」（徒十四
17），展示出他普通的恩典。
诗篇一四五篇8至9节，作者赞美说：「耶和华有恩惠，有怜悯，不怪易发怒
，大有慈爱。耶和华善待万民，他的慈悲，复庇他一切所造的。神的恩典和恩慈，特别
在他延迟不施行审判显明出来。神并不立刻审判人，这就显明了他的恩典，目的就是让
人悔改（罗二4）。
神也为全人类安排了灵性的供应。提摩太前书四章10节说，基督是「众人的
救主，也是信徒的救主」。这节经文不像普救主义（universalism）所提出的，但它却
指出灵性的供应是给所有的人的。如果基督是神，那他的死就有无限的价值。他本质上
是所有人的救主，而实际上是信的人的救主。神的普通恩典也伸展到所有的人，而这是
透过基督的死给所有的人的。
（Ⅱ）对罪的限制：神对罪的规限，是普通恩典的一种延伸，这可分四个途径去实现。
透过直接行动；虽然拉班一直欺骗雅各，但神限制了拉班的欺诈（创三十一7）。当撒
但就约伯的忠诚，向神提出挑战时，神对撒但能向约伯所做的也定下界限（伯一12，二
6）。透过圣灵：在创世记六章3节，神说：「我的灵就不永远住在他里面（可译「就不
永远与他们相争」）。」这节经文暗示圣灵不断与人的罪行相争，这限制人犯罪。透过
先知和先知的工作，呼召人回头，顺服和跟从摩西律法。在这项工作里，先知的工作也
限制了罪的增加（赛一16至20）。在罗马书十三章1至4节，保罗说，政权是神所设立的
（1节），政权的建立，也是用来限制邪恶的。
在现今性代里，有一种对邪恶的拦阻力量，帖撒罗尼迦后书二章6至7节就曾
这样提到。这限制力量是要阻拦「不法的人」的出现。当拦阻被挪去后，那不法者就会
显现出来。重要的是，「那拦阻的」是指什么（6节）。这词由第6节的中性转为第7节
的阳性，那拦阻的一定是有足够强劲去承受撒但的能力的，意思是拦阻的是圣灵。
（Ⅲ）知罪：知罪的工作若比起普通恩典在物质上的供应来说，目标是较窄的。但这仍
然可以分类为较狭窄的一种普通恩典，因为它不是对每一个所接触到的人都产生果效。
圣灵叫人知罪这工作，在约翰福音十六章8至11节已提及过。他「要叫世人为罪、为义
、为审判，自己责备自己」（8节）。责备这词（希腊文elegchein）是一个法律字眼，
意思是「反复检视，目的要驳斥或否定对手（这个字是法律诉讼程序所用的）。」这包
括权威的检视，不可否定的证据、决定性的判断，及处分的权能。无论结论如何，令别
人知罪（convicts），就是在诉讼中将真理清楚摆在他面前，令真理被人看见，也被人
认识，反对的人就是挣开眼睛反对，他也注定灭亡。真理之所以为真理，就是因为它对
那些拒绝接受它的人都给予定罪。
圣灵定人的罪可分为三方面：所定的罪（约十六9），就是人拒绝相信基督的罪（
约十六9）。尽管基督是透过他的话及工作来启示自己，人还是不信，这关系到叫世人
为义而知罪，就是基督以死、复活及升天来证明自己（约十六10）。事实上，基督升天
到天父那里去，是要显示出他的公义。这又与审判有关，因为撒但在十字架上受到审判
（约十六11），撒但用罪和死来施行统治，但基督胜过罪和死，并打败撒但。如果统治
者受审，他的跟随者也要受审判。圣灵会在世界确定这些真理。
普通思典的必需性：这是在有效恩典之前的恩典。一个人在得救之前，他要有从神
而来的见证，这见证先是来自对神的认识。神是透过普通恩典向人启示自己的。当人得
到了神的物质赐福（太五45），他们就应该知道神的美善。此外，神在大自然也启示他
自己：他的「永能和神性」是明明可知的（罗一20）。所有人都应有所觉识，他们要向
一个公义的神负责任，而他们也一直以来亦不断地领受他的祝福。因为人类有这种觉识
，圣灵就向人确定耶稣基督的义，和他为人类困境所提供的解决方法（约十六8至11）
。人如果还没有接受及确认神在普通恩典的作为，他就不能接受神有效恩典的救恩。普
通恩典是为有效恩典预备的，普通恩典使人认识自己的罪，和耶稣基督的义。 |
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发帖数: 8336 | 7 有效的恩典（Efficacious Grace）
有效恩典的定义：有效恩典涉及的范围，比普通恩典还狭窄。顾名思义有效恩典只
对所给予的人有效的。那些领受有效恩典并且回应的人，都成为信徒。有效恩典也称为
「特别恩典」special grace），和普通恩典作对比。
我们可为有效恩典下一个简括而确切的定义：「是圣灵的工作，有效地使人相信耶
稣基督为救主。」再进一步说，「特别恩典是不能抗拒的……它改变人心，使人完全接
纳耶稣基督，得着救恩，顺服于神旨意之下。」这定义强调：有效恩典使人愿意相信耶
稣基督；换句话说、那个人是自愿地相信的。他不会违背自己的意愿而行。华富尔得（
Walvoord）的定义和这有点相近：「（有效恩典是）是神即时的作为，令人的意愿有能
力，也使人的心倾向于相信基督。」有效恩典的依据是圣经中的「蒙召」经文（罗一1
，六7，八28 ；林前一1至2、24 、26 ；弗一18，四一4；提后一9）。「呼召」说明
了神向人有效的邀请，他透过圣灵的权能，说服人，感化人，使那人愿意向福音作出回
应。
有效恩典的解释：有效恩典有以下八方面的含意。
第一，不是所有人都蒙召，有效恩典不是广泛施予所有的人。它只是给予蒙拣选的
人。反过来说，所有蒙拣选的人都是有效恩典的接受者。保罗在罗马书一章5至6节强调
，在广大的外邦世界中，只得罗马教会——这个蒙拣选团体——被呼召。不是所有外邦
人都蒙召，只有罗马教会的成员是按神的特别恩典被呼召的。哥林多前书一章24至28节
也是这样提及。从众多的犹太人及外邦人来说，他们不是以基督为绊脚石，或是愚拙的
，但神呼召了「一些」犹太人、「一些」外邦人，使他们得知，基督就是神的能力。注
意在这段经文中（24、26至28节）特别强调呼召或拣选（和呼召是同一字根的）这两个
词。
第二，有效恩典是有效的，因为它永远不被人拒绝，不被抗拒。这不是说，有些人
被强迫来到，挣扎地进入天国。如前面所说的，这是神感动罪人的心意，使他愿意前来
。结果是，他是按自己意愿而来，他并没有抗拒神的有效恩典。哥林多前书一章23至24
节说，对不信者而言，福音是愚拙的，但对信徒来说，福音却是神的大能。
有效恩典的另一方面是相信的需要。第三，这不是与人的意愿相违背的。人有责任
相信福音，因此得救，除了相信以外，人没有其他办法得救（徒十六31）。耶稣指那些
不信的犹太人说：「你们不肯到我这里来得生命。」（约五40 ；比较太二十三37）这
是指他们刻意的拒绝，不愿意相信基督。
第四，有效恩典包括神救拨的能力，约翰福音六章44节说：「若不是差我来的父吸
引人，就没有能到我这里来。」「那些来就基督的人，是由天父带到他那里的……，这
里强调救恩是由神开始的。人亲就基督的责任，是不被忽视的（约五40），除非神先说
服人，不然没有人会前来。」
第五，圣灵的工作也包括在有效恩典之内。有人回应特别恩典之前，圣灵必须先叫
人知罪（约十六8至11）。圣灵也将有效恩典实行在人身上，使他重生（多三5）。
第六，有效恩典也必须包括神的话语。个人用信心回应有效恩典的恩赐，但信心一
定要有所信的内容，及对所信真理的知识。因此，有效恩典离不开圣经真理：「信道是
从听道来的，听道是从基督的话来。」（罗十17）神的话是活的，而且由圣灵将之运行
在信徒心里（来四12）。彼得提醒信徒，他们重生「是借着神活泼常存的道。」（彼前
一23）希伯来书及彼得前书中的这两段经文强调，神的话是活的，是施行有效恩典，并
使人重生的工具。有效恩典及应用神永活的道，对个人得着救恩是最重要的。
第七，有效恩典是个人的，不是向团体，也不是向教会群体所施行的。雅各是个人
蒙拣选及领受有效恩典的例子（罗九11至13）。神不拣选以扫，而拣选雅各，向他启示
他的恩典。称义也必须以个人为本，而不是以团体为本（例如说，以整个教会作为蒙拣
选的特别个体），有效恩典的拣选必须是个人的。在罗马书八章30节，神所呼召的每一
个人（借有效的恩典），就是神所称义的每一个人。所以，对呼召（有效的恩典），和
称义的应用（指个人而非全体）在解释上是必须一致的。
最后，有效恩典是从亘古已开始的。有效恩典是在时间领域中实现，但它是在亘古
时已定了的。罗马书九章11节说，只有神的计划及旨意（希腊文prothesis）在亘古已
决定了他施恩的对象。在雅各和以扫还没有做出好事与恶事之前，神已经选择了雅各，
向他显明他的恩典，而不拣选以扫。这完全不在乎人的行为，而是出于神永恒旨意的至
高计划。同样地，罗马书八章30节也说，有效恩典的施行，是由于神先预定了某些人成
为接受恩典的对象。神凭有效恩典，呼召了他以前已预定的人。
维护有效恩典的论点：因着以下四个原因，有效恩典是必须的。
首先，因为人的罪，所以必须要有有效恩典。以弗所书二章1节，说明未得救的人
的境况是：「你们死在过犯罪恶之中」。如果不信者是死的，他就不能对神作出任何回
应，神一定要采取第一步，故此，神要透过他的恩典，呼召那些死在过犯罪恶中的人。
同时，恩典之所以有效，是因为神不会失信。在罗马书八章29至30节，神呼召的人
，没有一个失落。神所知道的人，他就预定、呼召、审判及给予荣耀。神在这过程中不
会失落一个。这段经文很清楚指出：「他所召来的人，又称他们为义。」神用恩典所呼
召的每一个人都被称义，这说明，有效恩典在每个神所呼召的人身上，都是有效的。
其次，有效恩典是公平的，因为神是公义的。保罗讲述完了神呼召雅各而不拣选以
扫一事，就讨论到神至高主权的呼召，他提出一个问题：「我们可说什么呢？难道神有
什么不公平么？」（罗九14）保罗用最强而力的否定答案，回答了这个问题——「断乎
没有！」人有限的头脑是不能完全理解神至高主样的作为的，但神的作为无不公平。
最后，这恩典是公平的，因为人一定要相信。神给人有效的恩典，并不排除人要负
上相信的责任。很多经文都强调相信的重要（约三16、18、36，五24），约翰福音三章
18及36节就特别说明人是迷失的，人出乎自己的意愿，拒绝相信福音，这不是因为他没
有得到有效恩典。
反对有效恩典的论点：首先，责任是不必要的。表面上看，人已死在罪中，神一定
要施行有效恩典，来使个人得救，所以的的责任是不必要的。然而，问题是，人是不能
完全理解神的作为，以及人对救恩的回应。虽然神一定采取主动，但如果不是因为神的
有效恩典，人也不能得救，然而这些真理也不消除人的责任。解决的方法，就是接受圣
经其中一个二律背反（吊诡）的问题。圣经中有无数经文证明，人是需要负责任的（约
三18、36，六37，徒十六31等）。
在罗马书九章14节指出，人不能说神不公平。人也许未能理解神的作为，但神是公
平的。值得注意的是，神没有欠任何人什么，如果他选择一些人向他们展示恩典，却不
对其他人这样做，这并不是不公平，因为神并没有欠任何人什么。所有的人都已违背神
。如果他决定不向任何人展示恩典，这也不是不公平的，因为所有的人都按自己的意志
来反对他（罗三11至12）。来利（Ryrie）对这棘手的问题作了以下总结：
神并不是反复无常，或漫无目的地倾下他的有效恩典。他的目的不单是光照、
令人重生；或使罪人和他交通，他是要借着这样做，使自己得着荣耀。他的目的是叫那
些领受了有效恩典的罪人，宣扬那位领他们「出黑暗，入奇妙光明者」的美德（彼前9
至10）。神要施行有效恩典，在他所救赎的人的生命上，彰显他的荣耀。 |
w*****u
发帖数: 756 | 8 我明确拒绝你家主子的“救恩”，行不？
我的自由意志明确拒绝任何来源于你家主子的东西，包括我的生命，行不？你家主子为
什么这么贱呢？ |
b*****n
发帖数: 4976 | 9
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你为甚么仍不退货?
【在 w*****u 的大作中提到】
: 我明确拒绝你家主子的“救恩”，行不？
: 我的自由意志明确拒绝任何来源于你家主子的东西，包括我的生命，行不？你家主子为
: 什么这么贱呢？
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n********n
发帖数: 8336 | 10 重生
重生的定义
重生这个词（希腊文paliggenesia）在新约只用过两次，一次是指末世事件：「指
弥赛亚时代世界的更新」（太十九28）。第二次是指「蒙救赎的人的重生」（多三5）
。重生应该与悔改有分别的。
悔改是指人向神的救恩的回应。重生是悔改的另一面。这是神的作为。人重生时，
灵魂是被动的；人悔改时却是主动的。重生可以定义为：神圣的生命临到人的灵魂……
正如注入一种新的本性……或心……或新的创造。
重生的意思是「给予生命」，重生是神的工作，将生命给予相信的人。
有关重生的经文
有两段谈到重生的经文，都是指将新生命赐给信徒的。约翰福音三章3节（虽然所
用的字不同），指重生是一种「新生」。希腊文用了anothen这个字，可以翻译为「从
上头」。换句话说，第二次的生是从上而来的，就是从神而来的。新的生就是属灵的诞
生，这与第一次肉身的诞生恰成对比。圣灵借着属灵的诞生使个人重生。他就是人重生
的途径。约翰福音三章5节，「生」这个字是被动的。这是在人身上所做的工作，而不
是由人所做的工作。人不能带来重生；只有圣灵能。提多书三章5节是另外一段解释重
生的经文。在这段经文中，重生和两样事情有关：圣灵的洗及更新。值得注意的是：约
翰福音三章5节及提多书三章5节都提到两样东西：水与圣灵。我们可以将水解作神的话
语（比较弗五26）。有人将水与圣灵都解作洁净，如在以西结书三十六章25至27节。这
样，水就被视为因悔改而得的洁净。
重生的解释
这是即瞬发生的：正如一个小孩子，是在一个特定的时间诞生，属灵的生是在圣灵
给予新生命时，即瞬发生。
这不是人经验的结果：换句话说，这不是人自己所做的事，而是所作在他身上的事
。人的经验是重生的结果，但不是重生的原因。
这不是根据人为的努力：约翰福音一章13节指出，新生不是来自人意的。重生是神
的作为，而不是人与神的努力合作。然而，这不是说，信心在救恩中不重要。虽然重生
与信是有区别的，但二者乃同时发生。约翰福音一章12至13节，将这两件事情放在一起
看。在约翰福音一章12节，当人接受基督（相信），他就成为神的儿子；约翰福音一章
13节指出，就在那一刹那，那人就由神而生。当然，这是超乎人理解的一个奥秘。
重生的结果
新的性情：重生的结果是，人得着「神的性情」（彼后一4）。信徒接受了「新我
」（弗四24），得以过公义的生活，成为一个「新造的人」（林后五17）。
新的生命：信徒得到一个新的思想（林前二16），让他可以认识神；一个新的心灵
（罗五5），让他晓得爱神（约壹四9）；一个新的意志（罗六13），使他会顺服神。 |
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n********n
发帖数: 8336 | 11 永远的保障
关于信徒的永恒保障，有两个不同的观点。亚米纽斯派说人得到救恩，是他借着意
志的行动。他可以放弃救恩，因这也是他的意志行动——或是因为特别的罪。加尔文派
说，真正的信徒会在信仰中蒙保守。这个教义称为「圣徒的持守」（perseverance），
但这名称不太恰当，因为它将重点于在人持守的能力上，而不是神保守信徒的能力。一
个较恰当的名称是「主的持守」 （perseverances of the Lord）。
这教义不是说，信徒永远不会犯罪或跌倒，然而，当信徒真正相信基督为救主时，
就会靠神的能力永远得到保障。
救恩保障的基础不在人，而在于神。信徒的保障是根据父、子及圣灵的工作。
圣父保卫的工作
信徒是稳妥的，因为天父在亘古已经拣选他们得着救恩（弗一4）。天父在基督里
预定了信徒得着儿子的地位（弗一5）。天父有能力保守信徒在救恩中完全稳妥（罗八
28至30）。神预知、预定、呼召，并且称他们为义，这就是那些他带来得荣耀的人。在
这过程中没有人失落。天父对信徒的爱，保证了这种保障是稳妥的（罗五7至10）。
圣子保卫的工作
圣子救赎了信徒（弗一7），从信徒身上免去神的愤怒（罗三25）。他称信徒为义
（罗五1），赦免罪恶（西二13），使信徒成圣（林前一2）。同时，基督为信徒祈涛，
让他们与他同在（约十七24）。他亲到法庭，继续做他们的辩护律师（约壹二1）；他
继续做大祭司，为信徒代待（来七25）。如果有一个信徒失落，就等于说，基督作为信
徒中保的工作没有果效。
圣灵保卫的工作
圣灵使信徒重生，给信徒生命（多三5）。圣灵也永远住在信徒里面（约十四17）
。他为得赎的日子，给信徒打了印记（弗四30），印记就好象一个首期的付款，保证我
们得着将来的产业；他为信徒施洗，与基督联合，与其他信徒肢体合而为一（林前十二
13）。
如果一个信徒失去救恩，就是说父、子及圣灵以前所有的工作都是徒然的。最主要
的争论点是，拯救的工作是谁作的。如果人要为保卫自己的救恩负责，那么他就可能会
失落，但如果保卫人的救恩是出于神的话，那么人便永远稳妥。
信徒永远稳妥，是由于神救恩计划的完备和荣耀！ |
n********n
发帖数: 8336 | 12 救恩论：有关救恩的教义
错误的赎罪（ATONEMENT）理论
基督的死在基督教教义中，是十分重要的一环。可是，对他的死却有很多分歧的观
点。以下是关于基督的死的一些主要观点。
撒但赎价论（Ransom to Satan Theory）
这理论是由俄利根（Origen， 185-254年）而来的，它是说，撒但是战争胜利者
，曾把人掳去。奥古斯丁也持此理论，由于人被撒但掳去，那就需要向撒但（而不是神
）付出赎金。
这个观点值得商榷的是，人犯罪侵犯到神的圣洁，而不是撒但的圣洁；赎价是为了
止息神的愤怒。进一步说，撒但不能使人获得自由，只有神才能够。
所以这个理论是错的，因为它使撒但成为了基督的死的受益人。这把撒但看得太高
了。十字架是对撒但的审判，而不是给撒但赎价。
中断复合论（Recapitulation Theory）
中断复合论（recapitulation theory）是由爱任纽（Irenaeus，130-200年？）
提出的，这理论说，基督经过了亚当生活的每一个阶段，包括犯罪的经历。这样，基督
就能成就亚当所失落了的。
按照真理，虽然基督被称为最后的亚当（林前十五45），但基督本人从来没有犯过
罪（约壹三5；约八46）。这理论是不完全的，因它忽略了赎罪；能拯救人的是基督的
死，不是他的生。
交易论（Commercial Theory）
交易论（Commercial Theory）是由安瑟伦（Anselm，1033-1109年）所提出的。
他说人的犯罪，使神该有的荣耀被夺去了。这样，和解是必须的，无论是透过惩罚罪人
，或为了满足要求。神选择了赐下他的儿子来满足要求。基督借着死，把荣耀带给神，
自己也接受了赏赐，而他又将赏赐传给罪人。这所赐的礼物就是叫罪人得着赦免，叫那
些靠福音得救的得到永生。
虽然这观点的焦点改变了，将向撒但付出代价改为向神付出，但这在观念上仍有问
题。这观点强调神的仁慈，过于神的其他属性，如公义或圣洁。这观点也忽略了基督的
顺服，以及基督的受苦。这观点不说基督是为了罪的刑罚而死，反之，它采用了罗马天
主教「有多少背叛，就要有多少成全（满足）」的补赎（penance）观念。
道德影响论（Moral Influence Theory）
亚伯拉德（Abelard ）1079-1142年）首先倡议这个理论。现代自由主义者如布士
内纳（Horace Bushnell），或其他较「温和」的自由派人士，也教导这个理论。道德
影响论，原本是回应安瑟伦的交易论，说基督的死并不是赎罪所必须的；反之，基督的
死显明了他对人类的爱，要软化罪人的心，令他们悔改。
这个理论的弱点是很明显的。基督的死是由于他的爱，而不是他的圣洁，这理论也
教导说，人在情感上的转变，会导致人的悔改。圣经确定基督的死是代替性的（太二十
28），所以罪人是在圣洁的神面前得以称义，而不是单单受到爱的感染。
意外论（Accident Theory）
一个比较近期的观点，称为意外论的（accident theory），是由史怀哲（
Schweitzer，1875-1965年）所倡议的。他说基督一直沉缅于他弥赛亚的任务，他传讲
天国再临，但不幸被杀害。史怀哲并不认为基督的死对其他人有什么价值。
史怀哲的看法也是错的。因为圣经并不是说基督的死是意外。耶稣曾多次预言自己
会死（太十六21，十七22，二十17至19，二十六1至5）。基督的死是神的计划（徒二23
）；他的死成了代替性的赎罪，价值是无限的（赛五十三4至6）。
榜样（殉道）论〔Example （Martyr） Theory〕
十六世纪的苏西尼派（Socinians）为了回应改革者，首先提倡榜样论（example
theory）。最近的倡议者则是神体一位论（Unitariaus）。这个观点比道德感染论更激
进，认为在赎罪方面说，基督的死是不需要的。罪不一定带来刑罚，罪人的救恩与基督
的死是没有关系的。基督是顺服的典范，甚至顺服至死。这个典范足以感动其他人，去
改变自己，象基督那样地生活。
这理论有很多方面的弱点，这理论只看基督是人，认为赎罪是不必要的。但圣经强
调，赎罪是必须的（罗三24）。这观点也强调，基督是信徒的典范，但彼得前书二章21
节教导，基督是信徒的典范，而不是非信徒的典范。
治理论（Governmental Theory）
格鲁希乌（Grotius，1583-1645年）首先教导治理论（governmental theory），
以回应苏西尼的榜样论。治理论刚好是榜样论及改革者两种观点的妥协。格鲁希乌教导
，神宽恕罪人，没有要求他们付上什么。格鲁希乌说，基督是由于坚持神律法管治原则
，故借着死去付出象征抵偿（token payment）。神接受基督的象征抵偿，将律法的要
求也放在一边，并因为他的管治得以继续，所以他就宽恕人的罪。
这观点有以下的问题：神变成是会改变的——他警告说会有刑罚，但没有执行（那
么神实际上是改变了）。据此观点，神不用为罪付上代价，也会宽恕罪人。然而，在圣
经中，神说挽回祭是必须的（罗三24；约壹二2 ）——神的愤怒定要得着消减。有罪就
必须有代替性的赎罪（林后五21；彼前二24）。 |
n********n
发帖数: 8336 | 13 赎罪的正确意义
虽然上述几项有关基督的死的观点，也有一些可取之处，但这些观点对于基督的死
的探讨并不足够，也不完整。基督的死的基础意义是代替性的。他在罪人的地位上死去
，买赎罪人，重获自由；使他们与神和好，成全神圣的神公义要求。以下有若下词语解
释基督的死。
代替（Substitution）
基督的死是代替性的——他代替罪人而死。他的死用拉丁文来说是vicarious，意
思是「一个代替一个」。基督的死（就是vicarious，意思是基督就是代替者。他替罪
人应有的刑罚。罪人的罪都归他，他以代替的身分承担起我们的刑罚。」很多经文都强
调，基督为全人类付出代替性的赎罪。基督承担起其他人的罪（林后五21）。他的身体
在十字架上承担罪恶（彼前二24），他一次受苦，就担起全人类的罪（来九28）。他为
罪人经历了可怕的苦痛、鞭打及死亡（赛五十三4至6）。
有两个希腊文前置词，是用来强调耶稣死亡代替性的本质的，一个是anti译成「为
了」，意思是基督「为了」罪人而死（太二十28 ；可十45）。另一个前置词是huper
，也翻译成「为了」，意思是基督「代表〕或「代替」罪人而死。（加三13 ；提前二
26 ；林后五21 ；彼前三18）。腓利门书13节也显出huper 一字有「代替」的意思。
救赎（Redemption）
「救赎」这词，来自希腊文agorazo，意思是「在市场买回来」，通常是指在市集
买奴隶回来。这个词用于形容信徒，从罪的市场中被买回来，而且从罪的捆缚中被释放
。让信徒重获自由及获得释放的代价，就是耶稣基督的死（林前六20，七23；启五9，
十四3、4）。
因为信徒是被基督买回来的，所以他是属于基督的，是基督的奴隶。「被赎的人在
吊诡意义中是奴隶，他们是神的奴隶，因为他们是用代价买回来的……但信徒由神买回
来，不是留作私用的。相反，他们是神用惊人的代价买回来，做神的奴隶，实行神的旨
意。」
第二个与信徒敕赎有关的字是exagorazo。这字的意思是，基督从律法的咒诅及捆
缚中救赎信徒；这律法只能定人罪，不能拯救人。信徒在奴隶市场中被买回来（-
agorazo），而且从奴隶市场中被送走（ex-）。基督令信徒在律法的捆缚和定罪中得自
由（加三13，四5）。「任何一个不能成全律法的人都受到咒诅，基督就是这样死了，
负担了我们的罪，使律法成了咒诅。该受咒诅的我们，现在得到自由了……（同时，这
是）一种合法的自由。」
第三个用来解释救赎的用词是lutroo。意思是（透过付出代价而获得释放。」付出
代价以得自由，是这个字很常用的含意（路二十四21）。信徒靠基督的宝血得著敕赎（
波前一18），作神特别的子民（多二14）。
救赎是从罪的角度去看的一个字眼，人类被罪捆缚，需要从罪的捆缚及奴役中释放
出来。
和好（Reconciliation）
和好是强调与神建立起和谐的关系。人曾经走迷路离开了神，现在又被带回去与神
恢复交通。罪曾经成为人与神之间的障碍，又使人与神为敌（赛五十九1至2；西一21、
22；雅四4）。透过基督，神的仇恨愤怒都消除了（罗五10）。和好可以定义力：「神
除去罪的阻碍，建立和平，使人得救。」和好可分为两部分，第一是客观的和好，就是
人在相信之前与神的和好，人成为能被救赎的（savable）（林后五18上、19下），这
是预性的（provisional）和好。第二是主观的和好，那就是当人接受基督时，就与神
和好（林后五18下、19下）。这是经验上的（experimental）和好。
和好这个词，来自希腊文katalasso，意思是「产生改变，和好」。神便是引致改
变及和好者。他使有罪的人与他和好，使罪人归向他自己（林后五18、19 ）。另一方
面，人是和好的对象。因为是人离开了与神的交通，所以人需要重新恢复与神和好的关
系。和好是为全世界人类预备的，但只在那些个别相信的人才会发生功效。
和好是从人的角度去看的一个字眼：人因为罪，断绝了与神的交通；而人需要和好
，更新这种交通。
挽回祭（Propitiation）
挽回祭（Propitiation）的意思是，基督的死完全满足了神对罪人的全部公义要求
。因为神是圣洁的、公义的，他不会忽视罪。透过耶稣基督的工作，神公义的标准得以
完全满足；透过与基督合一，信徒被神接纳，也免去了神的愤怒。
在旧约中，kaphar一字是「遮盖」的意思。这包括在仪式上对罪的遮盖（利四35，
十17）。希腊文hilaskomai一字的意思是：「和解」（to propitiate），这字在新约
用过两次。在路加福音十八章13节，懊悔的税吏祈求神开恩遮盖他的罪。在希伯来书二
章17节，基督为罪作了挽回祭。这个字也以名词的形式用过三次（hilasmos——约壹二
2，四10 ；及hilasterion——罗三25）。
挽回祭一词包含几个概念：（Ⅰ）神的愤怒。因为神是圣洁的，他的愤怒是因为人
的罪，要将人从永但的毁灭中拯救出来，但首先要消除神的愤怒。（Ⅱ）神付上补偿：
神差遣基督提供罪的解决方法。（Ⅲ）基督的死除掉神的愤怒：基督的奉献满足了神圣
洁的要求，也转移了神的愤怒。
挽回祭是一个从神的角度来看的字眼：借着基督，我们与神破裂的关系得以和解—
—他的圣洁因基督的死得以维护及成全。
赦免（Forgiveness）
赦免是神的一个法律行动，他除去对罪人的控诉，因为他己成全或赎去那些罪。希
腊文有几个字，是用来形容宽恕的。其中一个是charizomai，这个字与恩典有关，意思
是「因恩典而赦免」。这是指债项的免除（西二13）。这段经文强调，我们所欠的债，
都被钉在十字架上。基督的赎罪工作，将指诉我们的罪完全免除。
Aphiemi是赦免的常用字，意思是：「释放」或「差去」。在以弗所书一章7节用过
这字的名词，强调信徒的罪已被赦免或除去，是因为基督的死，显明了神丰富的恩典。
永远的赦免解决了信徒生命中罪的问题——所有过去、现在及将来的罪的问题（西二13
）。这与日常中罪的洁净有利，那是保持与神交通的必须条件（约壹一9）。
赦免是从人的角度来看的字眼：人犯了罪，便需要处理罪的问题，想办法去除罪。
称义（Justification）
赦罪是救恩消极的一方面，而称义则是积极的一方面。称义就是宣称一个相信耶稣
基督的人为义。这是神的一个法律上的行动；他根据基督的血，宣称相信的罪人为义。
称义是积极的，主要有两方面。首先，称义包括所有的罪的赦免及去除，结束了人与神
的分离（徒十三39；罗四6至7，五9至11；林后五19）。另一方面，称义也包括了将义
加给相信的人，给他们「得着所有公义的福气的应许」。
称义是神恩典的恩赐（罗三24），当人相信基督，义就临到他身上（罗四2，五1）
。称义的基础乃是基督的死（罗五9），而不是出于行为（罗四5）。称义的途径是借着
信心（罗五1）。透过称义，神得以保持他的公义及标准，又能与罪人建立沟通，因为
基督的公义己归给他们。
称义是一个从人的角度去看的字眼：人犯了罪，破坏了神的标准。人需要接受神的
公义，才能与他有沟通。 |
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发帖数: 8336 | 14 赎罪的范围
长久以来，赎罪的范围都是争论的中心点：基督是为了谁而死？有些人认为，基督
只为蒙选者而死，也有人说，基督的死是为了普世的人——虽然不是所有人都能得救，
但基督是为所有的人而死。
有限的赎罪（Limited Atonement）
「有限赎罪」可以用另一句话来说，就是「特定」 （definite）或「个别」（
particular）的救赎。这是认为基督的赎罪，只限于为某一固定或特定数目的人。特定
救赎观的理由如下：
不少经文都强调，基督是为某一个特定群体的人而死，而不是为每一个人。基督是
好牧人，为羊舍命（约十15），但不是所有人都在羊群当中。基督为教会舍命（徒二十
28 ；弗五25）；他为被拣选的人而死（罗八32至33）。因此，神爱的对象是特定的；
他不是用样的爱去爱每一个人（罗一7，八29，九13 ；西三12 ；帖前一4；帖后二13
）。「由于天父所爱的对象是特定的、固定的，及有限的，因此基督为他们死的对象也
是特定的、固定的及有限的。」这真理在约翰一书四章10节，罗马书五章8节及八章32
节可以清楚看到。
如果基督曾经真正的为罪人赎罪，赎罪的对象就一定是一个特定的群体了，否则赎
罪的果效就会减弱，因为不是所有被基督所赎的人都能得救。
此外，还有支持有限赎罪的其他理由：如果神拥有至高的主权（弗一11），他的计
划就不能受到破坏，但如果基督为所有人而死，而不是所有的人都能得救的话，那么神
的计划就受到破坏了。如果基督是为所有的人而死，而救赎也应为所有人成就了，那么
所有的人就得以称义。这种逻辑推论会带来普救主义（就是所有的人都得救）。但那些
论及基督为世人而死的经文说：「他为所有种族，所有国家的人而死——不单单是犹太
人。」同样地，「众人」这个字（林后五15），意思是指各种人，而不是每一个人。
无限的赎罪（Unlimited Atonement）
福音派无限赎罪的教义是：基督为每一个人死，但他的死只对那些相信福音的人发
生果效。无限赎罪的论点有如下这些：
（Ⅰ）如果新约圣经是按字面去了解的话，它很明显是说基督为每一个人死。
（Ⅱ）有限赎罪不是以圣经为基础，它只是一种逻辑推论，认为如果基督为每一个
人受死，但不是每一个人都能得救的话，神的计划就出现问题了。
（Ⅲ）「世界」这个词，已如约翰所描述的，是指：「憎恨神、反对基督，被撒但
掌管的地方。但这正是基督为了它而死的世界。」（约一29，三16、17，四42 ；约壹
四14）。这些经文都证明有一个普世性的赎罪（universal atonement）。
（Ⅳ）「若有人」这些字眼在新约圣经共用了超过一百一十次，意思是不受限制的
。（约三16；徒二21，十43；罗十13；启二十二17）。
（V）「所有」等字眼的意思也相同，指每一个人。神为不敬虔的人而死——而每
一个人都是不敬虔的（罗五6）。基督为所有的人而死，就是指每一个人（林后五14至
15 ；提前二6，四10；多二11；来二9；彼后三9）。
（Ⅵ）彼得后书二章1 节指出，基督为假师傅而死，他们是「连买他们的主也不承
认」的人。这是一些该受灭亡的异端，但圣经提到「买他们的主」。这是对有限赎罪的
反驳。
（Ⅶ）圣经说到基督为罪人而死（提前一15；罗五6至8）。「罪人」这个词并不解
作「教会」，或「蒙选者」，而是指所有关丧的人。 |
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发帖数: 8336 | 15 救恩的过程
神的一方面
父的工作：虽然人在救恩上要负上责任，但救恩最先是在神一方面的工作，是神的
至高主权的行动，以保障罪人得着救恩。
（Ⅰ）拣选：拣选的问题，不在于人能否明白，而在于圣经是否这样教导。如果圣
经教导拣选（或其他任何一个教义），个人便有责任去相信。拣选的教义包括好几个方
面：以色列人被拣选（申七6）；天使被拣选（提前五21）；利未支派的祭司被拣选（
申十八5）；耶利米被拣选（耶一5）；及信徒被拣选（弗一4）。
什么叫做拣选？拣选可以定义为：「神的永恒作为，神按他至高的主权，在一群看
不见有什么好处的人中，拣选一定数目的人，接受特别的恩典和永恒的救恩。」其中一
段重要的经文是在以弗所书一章4节：「他拣选我们」。动词「拣选的希腊文是eklego
，意思是：从一群人中「呼召出来」。这个字的意思是，神众群众当中选出一些人来。
这个字常常使用中间语态（middle voice），意思解作，神「为自己」拣选。这正好说
明了拣选的目的——神拣选信徒与他建立相交，并且借着他们蒙救赎的生活，显出他的
恩典。
拣选有几个特点，是值得注意的：拣选发生在亘古（弗一4）。拣选是神至高主权
的作为，是根据他的至高旨意的（罗九11；提后一9）。拣选是神的爱的表明（弗一4）
，是完全无条件的（提后一9；罗九11）。拣选反映出神的公义，人不能批评神拣选不
公平（罗九14，20）。
（Ⅱ）预定：预定一词是从希腊文proorizo而来的。意思是「事前做标记」，这词
在新约用了六次（徒四28；罗八29至30；林前二7；弗一5、11）。英文字horizon（水
平），也是从proorizo而来的。神根据他的至高主权，拣选那些在亘古已做了标记的信
徒。预定有几方面的特点：这包括所有事情——不单是个人的救恩（徒四28）；这决定
了我们儿子名分的地位（弗一5）；也保证我们最终得荣耀（罗八29至20）；这是为了
彰显神的恩典（弗一6）；又保证我们得到永远的产业（弗一11）；这是根据神的选择
，及他的旨意而来的（弗一5、11 ）。
拣选和预定却不代表人的责任可以免去。尽管拣选和预定都是圣经中清楚的教导，
人仍要为自己的选择负责汪。圣经从来没有说，人失丧是因为他没有被拣选或没有彼预
定；圣经所强调的是，人失丧是因为他们不肯相信福音。
（Ⅲ）儿子名分（adoption）：「儿子的名分」这名词，在希腊文是huiothesia，
意思是「得到儿子的地位」。这字是用来形容相信基督的人的义务、权利及新的地位。
这个字是根据罗马的风俗，罗马人在实行合法仪式之后，养子就能享有亲生子一样的权
利。这个仪式令四样事情发生：「（a）养子会失去他原先家庭所有的权利，但享有在
新家庭中作为合法儿子的一切权利。（b）他能继承养父的产业。（c）养子以前的生活
要全部弃掉，例如，以前的债项全部取消，就如没有发生过一样。（d）在律法的观点
，养子按名称意义和按绝对含义说，都是养父的儿子。」
保罗用这个罗马人的背景来形容基督徒在基督里的新地位。信徒所得的名分令他从
奴役中获得释放，在基督里得以成长（罗八15）。信徒因这名分，可从律法的捆缚中释
放出来，得着儿子的新地位（加四5）。信徒用这名分享受与神一种新的关系，可以称
神为：「阿爸父！」（罗八15 ，加四6），这是一个极其亲密的称号，通常小孩子都
是这样称呼父亲。以弗所书一章5节指出，得名分是与预定有关的，这事在亘古发生，
直等到那人相信耶稣基督时才真正实现。
基督的工作：基督令人得着救恩是救恩过程的高峰。基本上，这包括基督的死，作
为代替性赎罪，以保证人能从罪的刑罚及捆缚中释放，也符合神的公义要求。
救恩的另一个重要方面，是以前没有提及过的，那就是成圣（sanctification）。
成圣一词（希腊文是hagiasmos）的意思是「分别出来」。与这字同字根的字，有英文
也有Saint（圣徒〕、holy（圣的）及holiness（圣洁）。成圣及有关的字眼，在旧约
及新约有不同的使用方式。然而，根据新约，成圣主要有三方面的意思：
（Ⅰ）地位上的成圣（positional sanctification） ：这是指信徒在神面前的
地位而说，是根据基督的死。按地位上的成圣，信徒在神面前是算为圣洁的，他被称为
义人。保罗书信的开头，就经常都称信徒为圣徒（罗一7，注意意思是「在罗马神所爱
的一切人，都称为圣徒」，比较林前一2；林后一1；弗一1）。值得注意的是，属肉体
如哥林多教会的，也被称为：「在基督耶稣里成圣的」（林前一2）。地位上的成圣，
是透过基督一次过死而达成的（来十10、14、29）。
（Ⅱ）经验上的成圣（experiential sanctification）：虽然信徒地位上的成圣
是稳妥的，但他的经验上的成圣水平却起伏不定，这与他的日常生活及经验有关。保罗
曾为信徒祈求，盼望他们全然成圣（帖前五23）。彼得也命令信徒要成圣，或要圣洁（
彼前一16）。当信徒将生命奉献给神（罗六13，十二1至2），又从神的话语中得着培养
时（诗一一九9至16），经验上的成圣就日见俱长。很明显，经验上的成圣是有附加的
条件的。
（Ⅲ）最终的成圣（ultimate sanctification）：这方面的成圣是未来的，信徒
最后会转变成基督的样式。那时候，所有的信徒都被带到主前，没有任何玷污（弗五26
至27）。
圣灵的工作：在救恩之中，圣灵的工作包括：使人知罪，令人重生，得到属灵生命
，住在信徒里面，为信徒施洗，使他与基督及其他基督徒合而为一，并且给信徒印记（
详细请阅第二十一章「圣灵论：有关圣灵的教义」）
人的一方面
得着救恩的条件是十分重要的，因为福音的纯正会受到挑战。救恩的条件包括些什
么？救恩是在信心以外的吗？这是个关键的问题，因为保罗说，若有人传讲福音与他所
传的不同，就要受咒诅（加一8、9）。
错误的观点：有很多人对人在救恩应有的条件持错误的观点，他们在人信心的回应
以外，加上一些条件，使神的恩典失效，因此也就败坏了福音的纯正。以下是一些错误
的看法。
（Ⅰ）悔改及相信：悔改和相信基督是相辅相承的。如果说作为救恩条件的悔改，
是为了个人的罪而感到忧伤，那么，这是对这词错误了解。这也不应视为救恩以外的步
骤。使徒行传二十章21节指出，悔改与相信不应视为对福音的不同回应。二者同样是指
相信基督。相信基督，就是改变个人对基督的心意，并且信靠他，只有他才有救恩。
（Ⅱ）相信及受洗：这是对使徒行传二章38节的错解。彼得没有强调受洗与赦罪的
关系，反之，他呼召那一代的人，就是那些因钉死耶稣而感到有罪的人，要从神审判的
世代中分别出来。这种分别是透过洗礼公开表明的。洗礼是标志着那人得到罪的赦免。
第二段常被引用，以说明受洗对救恩是必须的经文，是马可福音十六章16节。经文
说：「信而受洗的，必然得救。」这不是说，得救必须受洗。这节经文的下半部分说得
很清楚，那里不再提到受洗，不信的必被定罪，而不是不受洗的必被定罪。马可福音十
六章16节可争论的意义不大，因为最古的新约版本，是没有马可福音十六章9至20节一
段的。
（Ⅲ）相信及承认基督：为得救而公开承认基督，乃根据罗马书十章9节，这是加
在信心之上的。然而，这句经文不能说是得救的附加条件。承认基督是主，就是承认他
的神性。这才是救恩条件中最关键的地方。相信基督为救主的人，一定也承认他的神性
，这就是罗马书十章9节的意义。
（Ⅳ）相信及委身：这问题是一个人能否单单相信福音就能成为基督徒？还是这个
人还需委身，以基督为他生命之主？一部分的问题是因为人误解了罗马书十章9节。承
认基督为主就是认同基督的神性，而不是牵涉他的主权问题。如果将生命献给基督，以
基督为主，是救恩所必须的话，那么世上就没有属肉体的基督徒了。保罗清楚指出「在
基督里」的哥林多信徒，是真的属肉体的基督徒（林前三1）。以基督为主是根据对圣
经知识的运用，而属灵知识的增长和灵性成长是同时进行的，这一切都是得救以后的事
。以基督为主是重要的，但这不能说是附加于福音的救恩的条件。
另一个存在于此观点的问题，是误解了门徒（disciple）一词的意义。当耶稣呼召
人跟从他，做他的门徒（路十四25至35），地不是呼召他们得着救恩。这呼召是要他们
做他的学生，这才是门徒的意义。做门徒是得救以后的事，不只是救恩的一部分，否则
恩典就不再是恩典了。进一步说，如果做门徒是救恩的条件，那么受洗也是了，因为受
洗是做门徒的一部分责任（太二十八19，20）。
圣经观点：圣经中很多经文都确认人在救恩的唯一责任，就是相信福音（约一12，
三16、18、36，五24，十一25至26，十二44，二十31；徒十六31；约壹五13等）。但什
么叫做信？相信福音又是什么意思？信心可定义为：「委以信任」。约翰所用「信」这
个字，和保罗所形容「在基督里」的相信，是十分相近的。对约翰来说，信心「是一种
活动，把人从自己领出来，与基督合一。」
然而，拯救的信心，不单是在理智上对教义的认同，它还包括更多的意义。拯救的
信心最少包括以下三方面的内容。
（Ⅰ）知识（konwledge）：信心包括理智（intellect），特别强调某些基本真理
，是得着救恩所必须相信的。耶稣是神，相信他的神性是得救的关键所在（罗十9至10
）。人除非相信耶稣所宣称有关自己的一切，否则他就死在罪中（约八24）。得救的信
心是包括了相信人得救的基本真理：人的罪，基督的赎罪牺牲，基督的身体复活。约翰
曾写下有关基督的宣称，要人相信这些基督的真理，使他们得救（约二十30， 31 ）。
（Ⅱ）坚信（conviction）：坚信是感情上的事，这是说，人不单在理智上对真理
醒觉，这也包括内心对真理的认定（约十六8至11）。
（Ⅲ）信靠（trust）：对有关基督的知识及坚信的结果，会带来坚定的信靠，这
是意志的转移——是一个决定，是意志的行动。「心」（heart）一词常用来指意志。
保罗也说过「心里信」一句话（罗十9）。 |
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发帖数: 8336 | 16 "拣选和预定却不代表人的责任可以免去。尽管拣选和预定都是圣经中清楚的教导，
人仍要为自己的选择负责汪。圣经从来没有说，人失丧是因为他没有被拣选或没有彼预
定；圣经所强调的是，人失丧是因为他们不肯相信福音。"
"我们必须留意，圣经在记载有关人得救时，指出那是基于神无条件的
拣选，这是恩典，人是不可自夸的（弗二8-9），但是在记载有关人的灭 亡时，却一定
附带条件──就是人的不信。换句话说，神只有无条件地预定一些人去得救，但从没有
无条件地预定一些人不得救。人的得救完全是神的恩典，我们无 从自夸，不得救是基
于我们的不信、不接受。" |
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发帖数: 8336 | 17 神的恩典
虽然过去已探讨过不少神的恩典，这个荣耀的真理，还需要作更精细的注视。
普通恩典（Common Grace）
普通恩典的定义：如果神拥有至高主权，而人却在罪中败坏的括，那么神一定要有
所行动，成就人与神之间的和好。恩典有很多种类，主要可分为普通恩典（common
grace）和有效恩典（efficacious grace）两种。普通恩典的范围较广，是对所有的
人而说。确切来说，普通思典可以定义为：「是神对所有的人不计较价值的爱，这从他
对他们一般的看护可以看出来」。普通恩典扩大的定义是：「（a）圣灵的一般运作，
他并未更新人的心，只透过他的一般启示或特殊启示，向人施行道德的影响。罪因此受
到限制，社会的生活秩序得以维持、民生公义也得到推广；或（b）一般的祝福，如雨
水、阳光、食物、衣服及居所，神不偏不倚地将按他所看为美好的东西赐予人。」
普通恩典的解释：
（Ⅰ）对全人类一般的赐福。「普通」一词，强调全人类都能领受神的普通恩典。物质
供应是普通恩典的一种。耶稣命令他的门徒要爱仇敌，因为神展示对全人类的爱（太五
45）。神将阳光、雨水赐给不信神的农夫，给他好的收成；同样的，他也将阳光雨水赐
给基督徒农夫。保罗提醒路司得的未信者，神给他们「从天降雨，赏赐丰年」（徒十四
17），展示出他普通的恩典。
诗篇一四五篇8至9节，作者赞美说：「耶和华有恩惠，有怜悯，不怪易发怒
，大有慈爱。耶和华善待万民，他的慈悲，复庇他一切所造的。神的恩典和恩慈，特别
在他延迟不施行审判显明出来。神并不立刻审判人，这就显明了他的恩典，目的就是让
人悔改（罗二4）。
神也为全人类安排了灵性的供应。提摩太前书四章10节说，基督是「众人的
救主，也是信徒的救主」。这节经文不像普救主义（universalism）所提出的，但它却
指出灵性的供应是给所有的人的。如果基督是神，那他的死就有无限的价值。他本质上
是所有人的救主，而实际上是信的人的救主。神的普通恩典也伸展到所有的人，而这是
透过基督的死给所有的人的。
（Ⅱ）对罪的限制：神对罪的规限，是普通恩典的一种延伸，这可分四个途径去实现。
透过直接行动；虽然拉班一直欺骗雅各，但神限制了拉班的欺诈（创三十一7）。当撒
但就约伯的忠诚，向神提出挑战时，神对撒但能向约伯所做的也定下界限（伯一12，二
6）。透过圣灵：在创世记六章3节，神说：「我的灵就不永远住在他里面（可译「就不
永远与他们相争」）。」这节经文暗示圣灵不断与人的罪行相争，这限制人犯罪。透过
先知和先知的工作，呼召人回头，顺服和跟从摩西律法。在这项工作里，先知的工作也
限制了罪的增加（赛一16至20）。在罗马书十三章1至4节，保罗说，政权是神所设立的
（1节），政权的建立，也是用来限制邪恶的。
在现今性代里，有一种对邪恶的拦阻力量，帖撒罗尼迦后书二章6至7节就曾
这样提到。这限制力量是要阻拦「不法的人」的出现。当拦阻被挪去后，那不法者就会
显现出来。重要的是，「那拦阻的」是指什么（6节）。这词由第6节的中性转为第7节
的阳性，那拦阻的一定是有足够强劲去承受撒但的能力的，意思是拦阻的是圣灵。
（Ⅲ）知罪：知罪的工作若比起普通恩典在物质上的供应来说，目标是较窄的。但这仍
然可以分类为较狭窄的一种普通恩典，因为它不是对每一个所接触到的人都产生果效。
圣灵叫人知罪这工作，在约翰福音十六章8至11节已提及过。他「要叫世人为罪、为义
、为审判，自己责备自己」（8节）。责备这词（希腊文elegchein）是一个法律字眼，
意思是「反复检视，目的要驳斥或否定对手（这个字是法律诉讼程序所用的）。」这包
括权威的检视，不可否定的证据、决定性的判断，及处分的权能。无论结论如何，令别
人知罪（convicts），就是在诉讼中将真理清楚摆在他面前，令真理被人看见，也被人
认识，反对的人就是挣开眼睛反对，他也注定灭亡。真理之所以为真理，就是因为它对
那些拒绝接受它的人都给予定罪。
圣灵定人的罪可分为三方面：所定的罪（约十六9），就是人拒绝相信基督的罪（
约十六9）。尽管基督是透过他的话及工作来启示自己，人还是不信，这关系到叫世人
为义而知罪，就是基督以死、复活及升天来证明自己（约十六10）。事实上，基督升天
到天父那里去，是要显示出他的公义。这又与审判有关，因为撒但在十字架上受到审判
（约十六11），撒但用罪和死来施行统治，但基督胜过罪和死，并打败撒但。如果统治
者受审，他的跟随者也要受审判。圣灵会在世界确定这些真理。
普通思典的必需性：这是在有效恩典之前的恩典。一个人在得救之前，他要有从神
而来的见证，这见证先是来自对神的认识。神是透过普通恩典向人启示自己的。当人得
到了神的物质赐福（太五45），他们就应该知道神的美善。此外，神在大自然也启示他
自己：他的「永能和神性」是明明可知的（罗一20）。所有人都应有所觉识，他们要向
一个公义的神负责任，而他们也一直以来亦不断地领受他的祝福。因为人类有这种觉识
，圣灵就向人确定耶稣基督的义，和他为人类困境所提供的解决方法（约十六8至11）
。人如果还没有接受及确认神在普通恩典的作为，他就不能接受神有效恩典的救恩。普
通恩典是为有效恩典预备的，普通恩典使人认识自己的罪，和耶稣基督的义。 |
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发帖数: 8336 | 18 有效的恩典（Efficacious Grace）
有效恩典的定义：有效恩典涉及的范围，比普通恩典还狭窄。顾名思义有效恩典只
对所给予的人有效的。那些领受有效恩典并且回应的人，都成为信徒。有效恩典也称为
「特别恩典」special grace），和普通恩典作对比。
我们可为有效恩典下一个简括而确切的定义：「是圣灵的工作，有效地使人相信耶
稣基督为救主。」再进一步说，「特别恩典是不能抗拒的……它改变人心，使人完全接
纳耶稣基督，得着救恩，顺服于神旨意之下。」这定义强调：有效恩典使人愿意相信耶
稣基督；换句话说、那个人是自愿地相信的。他不会违背自己的意愿而行。华富尔得（
Walvoord）的定义和这有点相近：「（有效恩典是）是神即时的作为，令人的意愿有能
力，也使人的心倾向于相信基督。」有效恩典的依据是圣经中的「蒙召」经文（罗一1
，六7，八28 ；林前一1至2、24 、26 ；弗一18，四一4；提后一9）。「呼召」说明
了神向人有效的邀请，他透过圣灵的权能，说服人，感化人，使那人愿意向福音作出回
应。
有效恩典的解释：有效恩典有以下八方面的含意。
第一，不是所有人都蒙召，有效恩典不是广泛施予所有的人。它只是给予蒙拣选的
人。反过来说，所有蒙拣选的人都是有效恩典的接受者。保罗在罗马书一章5至6节强调
，在广大的外邦世界中，只得罗马教会——这个蒙拣选团体——被呼召。不是所有外邦
人都蒙召，只有罗马教会的成员是按神的特别恩典被呼召的。哥林多前书一章24至28节
也是这样提及。从众多的犹太人及外邦人来说，他们不是以基督为绊脚石，或是愚拙的
，但神呼召了「一些」犹太人、「一些」外邦人，使他们得知，基督就是神的能力。注
意在这段经文中（24、26至28节）特别强调呼召或拣选（和呼召是同一字根的）这两个
词。
第二，有效恩典是有效的，因为它永远不被人拒绝，不被抗拒。这不是说，有些人
被强迫来到，挣扎地进入天国。如前面所说的，这是神感动罪人的心意，使他愿意前来
。结果是，他是按自己意愿而来，他并没有抗拒神的有效恩典。哥林多前书一章23至24
节说，对不信者而言，福音是愚拙的，但对信徒来说，福音却是神的大能。
有效恩典的另一方面是相信的需要。第三，这不是与人的意愿相违背的。人有责任
相信福音，因此得救，除了相信以外，人没有其他办法得救（徒十六31）。耶稣指那些
不信的犹太人说：「你们不肯到我这里来得生命。」（约五40 ；比较太二十三37）这
是指他们刻意的拒绝，不愿意相信基督。
第四，有效恩典包括神救拨的能力，约翰福音六章44节说：「若不是差我来的父吸
引人，就没有能到我这里来。」「那些来就基督的人，是由天父带到他那里的……，这
里强调救恩是由神开始的。人亲就基督的责任，是不被忽视的（约五40），除非神先说
服人，不然没有人会前来。」
第五，圣灵的工作也包括在有效恩典之内。有人回应特别恩典之前，圣灵必须先叫
人知罪（约十六8至11）。圣灵也将有效恩典实行在人身上，使他重生（多三5）。
第六，有效恩典也必须包括神的话语。个人用信心回应有效恩典的恩赐，但信心一
定要有所信的内容，及对所信真理的知识。因此，有效恩典离不开圣经真理：「信道是
从听道来的，听道是从基督的话来。」（罗十17）神的话是活的，而且由圣灵将之运行
在信徒心里（来四12）。彼得提醒信徒，他们重生「是借着神活泼常存的道。」（彼前
一23）希伯来书及彼得前书中的这两段经文强调，神的话是活的，是施行有效恩典，并
使人重生的工具。有效恩典及应用神永活的道，对个人得着救恩是最重要的。
第七，有效恩典是个人的，不是向团体，也不是向教会群体所施行的。雅各是个人
蒙拣选及领受有效恩典的例子（罗九11至13）。神不拣选以扫，而拣选雅各，向他启示
他的恩典。称义也必须以个人为本，而不是以团体为本（例如说，以整个教会作为蒙拣
选的特别个体），有效恩典的拣选必须是个人的。在罗马书八章30节，神所呼召的每一
个人（借有效的恩典），就是神所称义的每一个人。所以，对呼召（有效的恩典），和
称义的应用（指个人而非全体）在解释上是必须一致的。
最后，有效恩典是从亘古已开始的。有效恩典是在时间领域中实现，但它是在亘古
时已定了的。罗马书九章11节说，只有神的计划及旨意（希腊文prothesis）在亘古已
决定了他施恩的对象。在雅各和以扫还没有做出好事与恶事之前，神已经选择了雅各，
向他显明他的恩典，而不拣选以扫。这完全不在乎人的行为，而是出于神永恒旨意的至
高计划。同样地，罗马书八章30节也说，有效恩典的施行，是由于神先预定了某些人成
为接受恩典的对象。神凭有效恩典，呼召了他以前已预定的人。
维护有效恩典的论点：因着以下四个原因，有效恩典是必须的。
首先，因为人的罪，所以必须要有有效恩典。以弗所书二章1节，说明未得救的人
的境况是：「你们死在过犯罪恶之中」。如果不信者是死的，他就不能对神作出任何回
应，神一定要采取第一步，故此，神要透过他的恩典，呼召那些死在过犯罪恶中的人。
同时，恩典之所以有效，是因为神不会失信。在罗马书八章29至30节，神呼召的人
，没有一个失落。神所知道的人，他就预定、呼召、审判及给予荣耀。神在这过程中不
会失落一个。这段经文很清楚指出：「他所召来的人，又称他们为义。」神用恩典所呼
召的每一个人都被称义，这说明，有效恩典在每个神所呼召的人身上，都是有效的。
其次，有效恩典是公平的，因为神是公义的。保罗讲述完了神呼召雅各而不拣选以
扫一事，就讨论到神至高主权的呼召，他提出一个问题：「我们可说什么呢？难道神有
什么不公平么？」（罗九14）保罗用最强而力的否定答案，回答了这个问题——「断乎
没有！」人有限的头脑是不能完全理解神至高主样的作为的，但神的作为无不公平。
最后，这恩典是公平的，因为人一定要相信。神给人有效的恩典，并不排除人要负
上相信的责任。很多经文都强调相信的重要（约三16、18、36，五24），约翰福音三章
18及36节就特别说明人是迷失的，人出乎自己的意愿，拒绝相信福音，这不是因为他没
有得到有效恩典。
反对有效恩典的论点：首先，责任是不必要的。表面上看，人已死在罪中，神一定
要施行有效恩典，来使个人得救，所以的的责任是不必要的。然而，问题是，人是不能
完全理解神的作为，以及人对救恩的回应。虽然神一定采取主动，但如果不是因为神的
有效恩典，人也不能得救，然而这些真理也不消除人的责任。解决的方法，就是接受圣
经其中一个二律背反（吊诡）的问题。圣经中有无数经文证明，人是需要负责任的（约
三18、36，六37，徒十六31等）。
在罗马书九章14节指出，人不能说神不公平。人也许未能理解神的作为，但神是公
平的。值得注意的是，神没有欠任何人什么，如果他选择一些人向他们展示恩典，却不
对其他人这样做，这并不是不公平，因为神并没有欠任何人什么。所有的人都已违背神
。如果他决定不向任何人展示恩典，这也不是不公平的，因为所有的人都按自己的意志
来反对他（罗三11至12）。来利（Ryrie）对这棘手的问题作了以下总结：
神并不是反复无常，或漫无目的地倾下他的有效恩典。他的目的不单是光照、
令人重生；或使罪人和他交通，他是要借着这样做，使自己得着荣耀。他的目的是叫那
些领受了有效恩典的罪人，宣扬那位领他们「出黑暗，入奇妙光明者」的美德（彼前9
至10）。神要施行有效恩典，在他所救赎的人的生命上，彰显他的荣耀。 |
w*****u
发帖数: 756 | 19 我明确拒绝你家主子的“救恩”，行不？
我的自由意志明确拒绝任何来源于你家主子的东西，包括我的生命，行不？你家主子为
什么这么贱呢？ |
b*****n
发帖数: 4976 | 20
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你为甚么仍不退货?
【在 w*****u 的大作中提到】
: 我明确拒绝你家主子的“救恩”，行不？
: 我的自由意志明确拒绝任何来源于你家主子的东西，包括我的生命，行不？你家主子为
: 什么这么贱呢？
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n********n
发帖数: 8336 | 21 重生
重生的定义
重生这个词（希腊文paliggenesia）在新约只用过两次，一次是指末世事件：「指
弥赛亚时代世界的更新」（太十九28）。第二次是指「蒙救赎的人的重生」（多三5）
。重生应该与悔改有分别的。
悔改是指人向神的救恩的回应。重生是悔改的另一面。这是神的作为。人重生时，
灵魂是被动的；人悔改时却是主动的。重生可以定义为：神圣的生命临到人的灵魂……
正如注入一种新的本性……或心……或新的创造。
重生的意思是「给予生命」，重生是神的工作，将生命给予相信的人。
有关重生的经文
有两段谈到重生的经文，都是指将新生命赐给信徒的。约翰福音三章3节（虽然所
用的字不同），指重生是一种「新生」。希腊文用了anothen这个字，可以翻译为「从
上头」。换句话说，第二次的生是从上而来的，就是从神而来的。新的生就是属灵的诞
生，这与第一次肉身的诞生恰成对比。圣灵借着属灵的诞生使个人重生。他就是人重生
的途径。约翰福音三章5节，「生」这个字是被动的。这是在人身上所做的工作，而不
是由人所做的工作。人不能带来重生；只有圣灵能。提多书三章5节是另外一段解释重
生的经文。在这段经文中，重生和两样事情有关：圣灵的洗及更新。值得注意的是：约
翰福音三章5节及提多书三章5节都提到两样东西：水与圣灵。我们可以将水解作神的话
语（比较弗五26）。有人将水与圣灵都解作洁净，如在以西结书三十六章25至27节。这
样，水就被视为因悔改而得的洁净。
重生的解释
这是即瞬发生的：正如一个小孩子，是在一个特定的时间诞生，属灵的生是在圣灵
给予新生命时，即瞬发生。
这不是人经验的结果：换句话说，这不是人自己所做的事，而是所作在他身上的事
。人的经验是重生的结果，但不是重生的原因。
这不是根据人为的努力：约翰福音一章13节指出，新生不是来自人意的。重生是神
的作为，而不是人与神的努力合作。然而，这不是说，信心在救恩中不重要。虽然重生
与信是有区别的，但二者乃同时发生。约翰福音一章12至13节，将这两件事情放在一起
看。在约翰福音一章12节，当人接受基督（相信），他就成为神的儿子；约翰福音一章
13节指出，就在那一刹那，那人就由神而生。当然，这是超乎人理解的一个奥秘。
重生的结果
新的性情：重生的结果是，人得着「神的性情」（彼后一4）。信徒接受了「新我
」（弗四24），得以过公义的生活，成为一个「新造的人」（林后五17）。
新的生命：信徒得到一个新的思想（林前二16），让他可以认识神；一个新的心灵
（罗五5），让他晓得爱神（约壹四9）；一个新的意志（罗六13），使他会顺服神。 |
n********n
发帖数: 8336 | 22 永远的保障
关于信徒的永恒保障，有两个不同的观点。亚米纽斯派说人得到救恩，是他借着意
志的行动。他可以放弃救恩，因这也是他的意志行动——或是因为特别的罪。加尔文派
说，真正的信徒会在信仰中蒙保守。这个教义称为「圣徒的持守」（perseverance），
但这名称不太恰当，因为它将重点于在人持守的能力上，而不是神保守信徒的能力。一
个较恰当的名称是「主的持守」 （perseverances of the Lord）。
这教义不是说，信徒永远不会犯罪或跌倒，然而，当信徒真正相信基督为救主时，
就会靠神的能力永远得到保障。
救恩保障的基础不在人，而在于神。信徒的保障是根据父、子及圣灵的工作。
圣父保卫的工作
信徒是稳妥的，因为天父在亘古已经拣选他们得着救恩（弗一4）。天父在基督里
预定了信徒得着儿子的地位（弗一5）。天父有能力保守信徒在救恩中完全稳妥（罗八
28至30）。神预知、预定、呼召，并且称他们为义，这就是那些他带来得荣耀的人。在
这过程中没有人失落。天父对信徒的爱，保证了这种保障是稳妥的（罗五7至10）。
圣子保卫的工作
圣子救赎了信徒（弗一7），从信徒身上免去神的愤怒（罗三25）。他称信徒为义
（罗五1），赦免罪恶（西二13），使信徒成圣（林前一2）。同时，基督为信徒祈涛，
让他们与他同在（约十七24）。他亲到法庭，继续做他们的辩护律师（约壹二1）；他
继续做大祭司，为信徒代待（来七25）。如果有一个信徒失落，就等于说，基督作为信
徒中保的工作没有果效。
圣灵保卫的工作
圣灵使信徒重生，给信徒生命（多三5）。圣灵也永远住在信徒里面（约十四17）
。他为得赎的日子，给信徒打了印记（弗四30），印记就好象一个首期的付款，保证我
们得着将来的产业；他为信徒施洗，与基督联合，与其他信徒肢体合而为一（林前十二
13）。
如果一个信徒失去救恩，就是说父、子及圣灵以前所有的工作都是徒然的。最主要
的争论点是，拯救的工作是谁作的。如果人要为保卫自己的救恩负责，那么他就可能会
失落，但如果保卫人的救恩是出于神的话，那么人便永远稳妥。
信徒永远稳妥，是由于神救恩计划的完备和荣耀！
THE END |
n********n
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