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y***m
发帖数: 267 | 1 接续前篇。
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三、神化论
一、爱任纽
1.基督道成肉身，使人领受神，人的魂和身体获得神的生命
如前曾述，爱氏使用了「借祂所取之属人性情的那个经纶」来描述基督的道成肉身，使
得道成为恩典的「分赐者」。在这个基础上，爱氏如此描述基督为我们成为肉身的目的：
因为祂也「成为罪之肉身的样式」以定罪罪…祂呼召人进入祂的样式之中，使人成为神
的效法者（imitator of God），并把父的律放在他的里面，好叫他能够看见神，并赐
给他领受父的能力；［作为］住在人里面之神的道，成为人的儿子，好叫祂能够让人习
惯于领受神，根据父良善的旨意，神住在人里面。
对于爱氏而言，「神住在人里面」 的「神」就是保惠师，就是圣灵；祂使得信徒得以
与神联合为一。爱氏认为，除非我们已与不朽坏（incorruptibility）和不死（
immortality）联合，我们就无法达到不朽坏与不死。故此，「除非人与神联合，他绝
不可能成为不朽坏的分享者（partaker）。」 与神联合的结果乃是「有分于神」 ，使
得「那些配得过的人能够逐渐有分于神的性情。」 并且，「魂本身并不是（新）生命
；而是有分于那赐予它的生命，魂藉由有分于这个生命而活过来」。 「这使得身体和
魂都能够获得神的生命」 ，「（祂）洁净人并将其提升到神的生命。」
2.使用接枝的比喻，强调并未产生第三性
诺斯底主义所认为人藉由某种灵知而进化（变成）神祇，爱氏为了避免造成这种异端教
训， 在《反异端》5.10中特别引用了保罗在罗马书11:11-22所使用的，将野橄榄枝子
「接枝」到好橄榄树上作为图画。信徒在一方面因为被接枝于圣灵，而得「有分于橄榄
树的肥甘」。但是，在另一方面，信徒也「因信领受神之灵，绝对不会失去肉身的实质
，只是改变了其工作之果子的品质，并且领受了另一个名字，表明他已经成为更优良的
人，如今不单单是血与肉，而是一个属灵人。」 爱氏使用接枝这个比喻，来保持信徒
与生俱来之人性与所领受之圣灵的神性间的分别，在合一的基础上，保证这两性的「不
改变」与「不混合」，好断绝了任何在神性与人性间产生第三种混合性的可能性。
3.使用「交换公式」，肯定神化思想
爱氏最喜欢用来描述「完整之救恩的经纶」之结果的经文是诗篇82:6：「我曾说：你们
是神，都是至高者的儿子。」因着这处经文将神（gods）与至高者的儿子（sons of
the Most High）等同，在爱氏的神学中，至高者的儿子就是神（gods）。人如何能够
成为神呢？爱氏告诉我们：
「神（God）站在诸神的会中，审判诸神。」他在此处指的是父与子，以及那些被认养
的人；然而那些人是教会…毫无疑问的，这乃是对于那些领受儿子名分，并借其我们得
以呼求，阿爸父！ 」之恩典的人。
虽然爱氏并没有使用神化这个专有名词， 他却在《反异端》4.33.4中向读者提出一个
问题：「如果神不曾成为人，人又怎成为神呢?」（Or how shall man pass into God,
unless God has [first] passed into man?） 对那些不相信自己会成为「神」（
gods）的信徒，爱氏督促他们重新思考「完整之救恩的经纶」目的:
我们却指责神，说祂未曾一开始就把人造成神（gods），却叫我们先仅仅是人，最后是
神（gods）。神这样规定，乃是出于祂纯洁的仁慈，好叫人无可归咎神为不公或不心甘
情愿。祂宣告：「我曾说，你们是神，是至高者的儿子。」（诗篇82:6）
爱氏也使用所谓的「交换公式」（Exchange Formula）：「神的儿子曾成为我们所是的
，好将我们作成祂自己所是的」（the Son of God became what we are in order
that to make us what he is himself） ，他甚至用下面这段话作为《反异端》的总
结：
祂的流出，首生的道，降临至受造之物，就是那些被塑造的（人类）当中，好使得人类
得以被包括在祂里面；在另一方面，被造的人类也能够拥有道，向祂高升，远超天使，
而根据神的形像与样式被造作(made)。
我们可以清楚的看见，在爱氏的思想中，与神化相关的教义已经发展的相当成熟，开启
了后世「神化教义」发展的大门。 ：
二、贾玉铭
1.基督以道成人，要信徒以人成道
贾氏并未使用「神化」这个专有名词，也没有使用「人成为神」这样的说法，他也从未
称基督徒为「神（gods）」。然而，贾氏指出，道成人身的耶稣，「是完全的人，不但
指着他有人的灵魂体各部分的完全，也是指着在他的人性里，并未受罪的影响。」 并
称这种属性相通的结果为「神格人格化，他的人格亦即神格化了」。再者，道成肉身的
目的是有两个步骤。首先，基督是神的儿子，有神的生命。祂要藉由成为人子，将神的
生命灌输到人的生命里面。接着，当人的生命充满了神的生命的时候，人的生命将会化
为神的生命。换句话说，「我主基督所以道成人，正欲我们亦以人成道。」 而在各人
的层面上，
耶稣救我们，是要把我们这些污秽罪人，变成天使。把一些罪奴魔隶，变为神的儿子。
把我们这些属世的人化为属天的人。属肉体的人化为属灵的人。自私自爱的人化为荣神
济世的人。
2.得救即接受基督的生命，称此过程为「人性被神性化」
对于得救的定义，贾氏认为：「几时我们接受了基督，几时就得了生命，与基督一同活
过来了。因为『基督即生命』，接受了基督，即接受了生命。」 得救就是神的灵住在
人的灵里面，就会将神的生命灌输到人的生命里面， 使得神的生命成为人的生命。故
此，人所获得的「新生命」就是「基督的生命」；所获得的「新性情」乃是有分与「神
的性情」。贾氏称这个过程为「人性被神性化。」 首先发生在耶稣基督身上， 继又发
生在我们身上：
神生命在人生命中，人生命在神生命中，神生命与人生命，人生命与神生命，即彼此潜
通，彼此契合。但与其说是神生命与人生命彼此潜通契合，或相感相化，不如说是人生
命成为神生命。
3.进一步提出「基督化」、「基督人」等观念
在神性化的过程中，一个魂得救的人，乃是不凭自己魂里的知识，感觉，意志，与理性
的人。这样的人能够获得从圣灵来的理智与感觉，这个时候，他乃是一个理性被「灵化
」的人。这使得作基督徒还不仅仅是效法基督，而是被「基督化」 ，或「道化」 使其
生活能够活出基督的样式。贾氏称这样的人为「基督人」 ：
我在主里面活，即保罗所说: 「现在活着的不再是我，乃是基督在我里面活着。」这「
不是我」的「我」，即不再是我，乃是基督。在我里面活着的「我」，就是「义」，或
说是基督化的我，亦即基督人。这个基督人既是活在基督里面。且有基督活在我里面，
这就是基督化的人生，即「只见基督不见我」的人生，也就是保罗所说「长成基督身量
」的人生（参弗4:13）。
并且这基督人，经验完全的救法，具有神性、神德、神像，而进入于圣洁完全地步：
信徒因受灵感而信主，而悔改，而重生，而得称为义，可谓已经出死入生，作了得救的
人。但其于得救以后，还须求灵命之发展，生活之高尚，在基督里日有长进。终究长成
基督成人的身量，跑到基督的标杆，经验完全的救法，作一个「活着就是基督」的基督
人。具有神性，神德，神像，而进入于圣洁完全地步，方不负于主的完全救恩，而为肖
乎基督的基督徒。
4. 「神化」为其思想核心，丰富阐释「交换公式」的内涵，亦未混淆神人二性
贾玉铭密集的使用丰富的辞藻来阐述的「交换公式」内涵，使得神化论题在贾玉铭灵命
神学中占据了核心的位置。谢龙邑也认为：「贾玉铭的神学建构工作更为接近初期教会
的教父们所传讲的信息，尤以爱任纽以及其后东正教所传讲的『神化观』（
deification）。重生和相信人可以借着生命的『灵化』或『道化』而得救。在没有混
淆神人二性下，完成生命神格化的过程，最终得以『人身成道』。」
三、王明道
提出信徒生活的实践和基督福音的功用是为使人「像神」
王氏强调的是信徒的追求圣洁：「神是怎样圣洁，我们也当追求怎样圣洁。」 再者，
基督福音的功用是，使因信得蒙重生的人，成为羡慕圣洁良善且像神的：
基督的福音不是要去改革社会中的一切恶风陋俗，以及种种不良的制度。它的功用乃是
使人因信得蒙重生，成为新造的人。这新造的人是恨罪的，是羡慕圣洁良善的，是像神
的。
王氏注重信徒的生活实践，因此他提到「像神」，也是联于恨罪和羡慕圣洁良善。
四、倪柝声
1.道成肉身是神永远计画的第一步，目的是使父神得「许多的儿子」
倪氏非常清楚的表明：「在神永远的计画中最大的一件事，就是神能住在人的中间。神
所乐意的，就是在人和神的中间有一个接触的点。所以主耶稣的「道成肉身」，是充充
满满的有恩典有真理，支搭祂的帐幕在我们中间。 」 在新约中，「道成肉身」打破了
神与人的间隔，使得神能够住在人类中间，跨出了「神永远的计画」的第一步。而「道
成肉身」的目的是：
主耶稣原是神的独生子。因为祂是独生子，所以祂没有弟兄。而父差子来的目的，乃是
为着要使祂的独生子，也成为长子，使祂的爱子有「许多弟兄」。整个「道成肉身」与
十字架的故事就是这件事；神最终所成全的目的，「领『许多的儿子』进荣耀里去，」
（来二10，）也就此应验。
2.圣灵将神的生命性情赐给信徒，使信徒成为从神生的，作神的儿子，与父神有生命的
关系
值得一提的是，爱氏偏向于使用具有保罗书信色彩且带有法理元素之认养的「儿子名分
（adoption）」，来描绘父与信徒间的关系。而倪氏则强调信徒所领受之圣灵，将神的
生命与性情赐给信徒而建立的生命的关系，故倾向于使用具有约翰著作色彩的词汇，把
父与信徒间的关系理解为因重生而「从神生的」的关系。这两者都是合乎圣经的正确描
述，代表父与信徒间的关系的两个不同视角：
将新生命放在他里面，使他在基督耶稣里成为新造的人，他就立时变成「神的儿子」了
―「神的圣灵，就将神的生命和性情」，放在信祂的人的心里；他里面一有了神的生命
，他就立刻作神的儿子；因为神的生命进入他心里的那一刻，就是他重生的时候。重生
这层工夫，完全是神的工夫：「不是从血气生的，不是从情欲生的，也不是从人意生的
，乃是『从神生的。』」
成为「神的儿子」具有什么意义呢？倪氏告诉我们：
人有生命，但这不过是受造的生命。神是非受造的，祂盼望受造的人能得到祂自己那「
非受造的生命」，叫我们能从人这一层，高举到神的面前。请你记得，这并非叫人作神
，只是叫人「有分」于「神的生命」，要人依靠神而活。
3.指出信徒得救后具有之两种生命和性情，但未产生第三性
倪氏强调，根据神的计画，信徒从圣灵所领受并「有分」的「新生命」不但是「神的生
命」，更是「祂自己那非受造的生命」。这否决了产生任何非神又非人之第三性异端的
可能性，也使得信徒在得救后有两种生命：从父母所领受的天然受造之人的生命，和从
圣灵所领受，非受造之神的生命。除了这个「新生命」之外，倪氏还强调：
当我们信时，祂就是将祂自己的生命―「神的生命」，和「神的性情」―分给我们。
「这个性情是完全新的，与我们旧有的罪性是完全不相同的；这性情并不是从修改我们
旧有的性情而来的」。这个奥秘的事就是当我们相信主耶稣作我们救主那一刻发生的。
现在，信徒就有两个性情了。一个就是罪性―肉身─老亚当的性情；一个就是灵命―「
新灵」―神的性情。
4.陈明神化思想如何成为信徒灵命经历和灵性操练的准则
「所以，我们这些与祂联合的人，就有分于祂复活―无死―的生命。」 此外，基督徒
也「得了重生，有了神的性情（彼后一4）。」 而我们得了神的性情和生命，就要在人
间有像神的生活：
但是还不止此，还有一方面顶荣耀的恩赐，就是叫我们有能力像祂。 ―我们被神用圣
灵印在我们里面，我们就得了神的性情和生命。这性情和生命是像神的，我们如果顺着
这性情和生命而活，我们就必定会在人间有像神的生活。
并且，神要在人身上作工到一个地步，「使这个人在意見上、在思想上、在感觉上、在
看法上，都是像祂自己一样。」
然而，为了避免有任何人会因此进化为神的可能性，倪氏明确的表示：「这性情（信徒
所获得的『神的性情』）并不是从修改我们旧有的性情而来的」。
祂盼望受造的人能得到祂自己那非受造的生命，叫我们能从人这一层，高举到神的面前
。请你记得，这并非叫人作神，只是叫人有分于神的生命，要人依靠神而活。 ...在万
古以先，神就赐恩给我们；（提后一9～11；）神就豫定我们有分于祂的生命。 （不是
祂的神格―多一2。）
5.思想中具有浓厚「交换公式」色彩
虽然倪氏并没有使用「神化」或「人成为神」的用语，也没有引用爱氏最喜欢的诗篇82
:6。但是，倪氏的教导也具有浓重的「交换公式」的色彩。例如下面这段话：
神的生命本来充满宇宙，但在基督「道成肉身」之后，因着受到身体之肉体的拘束，不
能释放出来，神就无法把生命释放给人。 「神的生命」首先是进到主耶稣的肉体里；
主乃是盼望在祂当受的浸成就时，把身体脱去，把祂的生命分给人。耶稣降生之后，「
神的生命」受到肉体的包围。然后祂到各各他，上到十字架，把「祂的生命」释放出来
。神的目的原是要祂的独生子成为长子，好使祂得着许多「众子」。原来的一粒麦子产
生一百粒，现在是一百加一，等于一百零一粒。原来那粒麦子是独一的，现在成为第一
粒了。主复活之前，神只有一个儿子，主复活之后，神有了「众子」。主耶稣如何「由
神得生命」，我们也如何「由神得生命」，我们的生命与祂的一样。
五、小结
爱氏、贾氏与倪氏三者的神学中都带有明确的神化元素，例如：基督徒因信成为神的儿
子/养子、圣灵的内住、有分于神的生命与性情、人原有的生命与性情不改变等。爱任
纽因将诗篇82:6的神（gods）应用于因信领受儿子名分之恩典的人，并且明确地使用了
「神的儿子曾成为我们所是的，好将我们作成祂自己所是的」的神化用语，当属于在「
神化教义」的范畴中。而贾和倪的著作中因缺乏明确的神化用语，从未引用过诗篇82:6
来支援他们的教义，也从未直接称呼基督徒为「神（gods）」，故当被认定为属于「神
化论题」的范畴。相较于倪氏，贾氏在单一作品中对于「神化论题」的密度要远高于倪
氏的单一著作。然而，在实际的灵命追求的操练上，倪氏的细腻是有目共睹的，谢龙邑
也承认，「（贾氏）魂的得救也没有如倪柝声的那么具心理学的分析和细腻。」 两人
各有所长。
肆、人的灵
一、爱任纽
1.人包括灵、魂、体三部分，人的灵为全人最重要一部分
爱任纽明确地告诉我们：「一个完全的人包括了灵、魂、体三个部分。」 在这三个部
分中，「魂」本身并不是（新）生命； 「身体」和「魂」都需要获得神的生命，才会
被点活。 「三者中最为重要的是灵，保守并形成（fashion）人的－这是灵；联结（
united）并塑造（formed）人之形体的－这是体；在两者间，有时跟随灵而被升高，有
时同情肉体而堕入情欲的－这是魂。」 当体与灵联合，接受神的灵（Spirit of God）
，人就成为「属灵人」（spiritual man）； 借由「灵（Spirit）」领受（与神的）类
似性（similitude）。这使得人的灵在《反异端》的中占据了一个非常突出的地位。
再者，接受「神的灵」是「属灵人」的必要条件。他们得以属灵，是因为「有分于灵（
partake of the Spirit）。」那些拥有「神的灵」就是完全的人，当人的「魂」缺少
了「灵（spirit）」，人也会堕落到肉体里面，成为不完全的人。 「父之灵」（the
spirit of the Father）洁净人，并使得人能够被提升到「神的生命」并获得「灵的交
通（fellowship of the Spirit）。」
2.未点明圣灵和人的灵的区别和关系
然而，我们在《反异端》5.6.1与5.9.1中多次看见，爱氏好像将「灵（spirit）」、「
灵（Spirit）」、「神的灵」、与「父之灵（ the spirit of the Father）」混合使
用的情况。如在5.6.1中我们先看见，人同时由「魂」与「灵」（spirit）」组成，却
又立刻看见，完全的人是「领受「父之灵（the spirit of the Father）」的魂与肉身
的混合物（admixture）」。对那些已接受神的灵的人，使徒们以「完全的」描绘之。
爱氏也认为，若把人属肉身的实质去掉，人就只剩下「人的灵或神的灵」。但当人的灵
与魂调和，并与神的手工制品（handiwork）联合后，将因着神的灵的浇灌而成为属灵
的和完全的。
这种混合使用「父之灵（the spirit of the Father）」、「神的灵」与「人的灵」的
情况实在需要另文进行较深入的探究。再者，除了告诉我们，「身体是圣灵居住的殿」
外，爱氏并没有进一步提供圣灵内住的明确细节。换句话说，爱任纽虽然明确了「人
的灵」在基督徒全人得救的过程中占有一个非常确定的地位，然而，圣灵和人的灵两者
间的关系却是模糊不清的。
二、贾玉铭
1.救恩同时临到人的三部分，信徒在经历中必须认识：神的灵达到人的灵里，灌输神的
生命
贾氏认为，耶稣基督的救恩是全人的得救，同时临及人的三个部分：灵、魂与身体，并
且在《完全救法》一书的第二卷中，完全以圣殿的三个部分－至圣所、圣所和外院子作
为轴心，贯穿人的构成以及灵命历程。贾氏发现基督徒的灵命经历往往都会面临如下的
问题：
常见一个灵得了救，魂还未得救，或是魂得了救，体还未得救的人，往往度矛盾的生活
；灵所愿意的，魂不同意，或是魂所愿作的，体不服从。
贾氏认为，为了脱离这样的挣扎，基督徒必须知道神的灵达到人的灵里，
按救恩之实际，或说是得救的奥义，即是把一个与神隔绝的罪人，和神中间的阻隔除掉
，使他得与神相交相通，神的灵达到人的灵里，神的生命灌输在人的生命里。
2.点出信徒灵命经历中，得救的过程
因此基督的生命成为灵里面的生命， 而我们在生活上的经历，贾氏认为，
按地位说，是先从院内起始—体。但按生活说，却是从至圣所开始—灵。所以人首先得
救的部份是灵，虽然灵得救时，魂与体亦同时各受了灵的感力，而有变化；但人得救&#
8203;之始，是先有圣灵于人的心灵中有运育之工
所以在得救的过程中，灵是最重要的：
人的灵魂体三部份，是以灵为主要部份。灵既得救，他的心灵中即有真光，不再黑暗。
他的灵即得与神的灵相通。他的灵府内。即有上帝驻驿之所，堪与神相交。他的灵既已
重生，而有灵生命，此灵生命即基督的生命，因「基督是我们的生命」（西3:4）。
人的魂则处于一种中立的地位，「魂在人的灵体之间，将灵的事达到体里，把体的事达
到灵里，而为灵与体之间的介系。」 贾氏认为灵、魂与身体三个部分得救的顺序乃是
从内而外，先灵，再魂，后体。
使耶稣作我们的救主，不仅救我们的灵，也是要救我们的魂，并要救我们的体。所以我
们若能在耶稣的完全救法里，从经过圣殿的院子—灵得救，直至经过我们自身的外院子
—体得救，就完全经验耶稣的救恩，或说即完全经验耶稣的完全救法了。
并且贾氏也指出，「上帝预备救法；耶稣作成救法；圣灵施行救法。」 因着圣灵正将
上帝所预备且耶稣已作成的救法，施行在信徒的灵、魂与身体三个部分，贾氏所强调的
「灵化」、「神性化」、「基督化」、「道化」、「基督人」就不仅是一种隐喻和说法
，乃是今生就可经历、尚在过程中、未达完全境地之属灵的实际。
三、王明道
1.明确指出人的三部分；信徒需奉献，求神管理灵，使三部分得宜
王氏也明确地指出，人有灵、魂与身体三部分，并且引述保罗写给帖撒罗尼迦教会的书
信，说：
他将灵放在最前头，将身体放在最末后―我们第一件所当注意的事就是灵的态度，我们
第一件所当寻求的事就是使我们的灵得着纠正， 以后全体各部分都必要成圣乃是自然
的结果。灵管理魂，魂管理身体；若是我们不先奉献我们的灵求神管理，不先使我们里
面最高的势力安排得适宜，被保守得适宜
王氏特别指出灵、魂与身体的次序：灵管理魂，魂管理身体。也因此我们要先奉献我们
的灵，求神管理，
要作这样的一个真实忠心的仆人，我必须每日借着新的奉献将我自己交在主全能的手中
，这样我就每日说古人从前所说的话：「我将我的灵交在你手里」---我将我的灵交在
你护庇在手里求你保守---我将我的灵交在你慈爱的手里求你安慰―我将我的灵交在你
修理的手里，求你使我成圣---我将我的灵交在你制造的手里，求你使我安全，求你为
你的荣耀使用我。
每日更新奉献，求神管理我们的灵，使灵、魂与身体按次序安排得适宜。
2.「属灵」乃是顺着圣灵而行，生活中满有圣灵所结之果子
求神管理我们的灵，使灵、魂与身体按次序安排得适宜，在这根基上，王氏也论及「谁
是属灵的呢？」，他说：「圣经中所说的『属灵』不是指着热心和信仰纯正，更不是指
着注重异象、异梦、仆倒、跳舞等等。」 王氏指出，「属灵」不是热心和信仰纯正，
更不是灵恩的特异经验，而是
总起来说，他们在一切的大事小事上都「顺着圣灵而行」，不再「照着人的样子行」；
因此基督在他们身上得以显大，神的名因他们得着荣耀，许多人因他们得着益处…在生
活中满有「圣灵所结的果子，就是仁爱、喜乐、和平、忍耐、恩慈、良善、信实、温柔
、节制」，这样的人才真是圣经中所说的「属灵的人」…圣经中所说的属灵不是指着信
仰，不是指着知识，也不是指着所讲的道理，更不是指着一些特异的经验，乃是指着生
活说的。一个人必须有顺着圣灵而行的那种圣洁高尚的生活，才能称为属灵的人。
王氏强调，「属灵的人」是那些顺着圣灵而行而有圣洁高尚的生活，且生活中满有圣灵
所结之果子的人。
四、倪柝声
1.引经明言人分作灵、魂、体三部分
倪氏明言，神的话把人分作三部分：灵、魂、和体，他指出，「神的话并不是把人分作
『灵魂』和『身体』两部分。乃是把人分作三部分：灵、魂、和体。帖前五章二十三节
说，『使你们全然成圣，又愿你们的灵、与魂、与身子，得蒙保守。』这一节圣经，明
明将一个整个的人，分为『灵、魂、体』三部分。」
2.阐释圣灵内住于人之灵的概念
倪氏对于「圣灵内住」的问题提出了明确的描述，他说：
所以主耶稣说，「从圣灵生的，就是灵。」（约三6。）因为就是在这个时候，神的生
命，就是这里的灵，进入我们的人灵，叫人灵恢复了它的地位。 「圣灵就从此住在人
的灵里」，所以，人就被迁入灵的境界里了。灵现在复活过来，重新执掌权柄。以西结
三十六章二十六节所说的「新灵，」也是说到人在重生时，所接受的新生命。
对于神的殿的构造，倪氏直接用旧约的圣殿作为表号，解释说：
人也是神的殿。在人里面也有这三部分。 「身体」好像「外院」一般，是在外面的，
为众人所见的生命。就是在此，人应当遵行神所有的命令。就是在此，神的儿子代替人
死。再进去，就有人的「魂」，就是人内里的生命，包含有人的感觉、意志、心思等等
。这就是一个重生的人的「圣所」。因为他的情爱、思想、愿望，都在这里，乃是满有
亮光、明明白白的，好像祭司来往事奉神一般。再进去，就有幔子后面的「至圣所」，
为人的亮光所照不到，眼目所看不见的地方。 「这是至高者的隐密处，」是神的居所
，为人所不能到的地方―除非神愿意将幔子裂开。这就是人的「灵。」
在倪氏的眼中，人的「身体」就如同圣殿的「外院」；人的「魂」就如同圣殿的「圣所
」；人的「灵」就如同圣殿的「至圣所」 。一层比一层深入。故此，「人的灵是最尊
贵的，居在人的最里面。体是最卑贱的，居在最外面。魂就是居在灵和体的中间，作它
们俩的媒介。」 由于「灵」在人的最深处，而旧约圣殿最深处的「至圣所」乃是「约
柜」所在之处， 是神人相会的地方， 所以倪氏认为，「圣灵就从此住在人的灵里」。
3.依据林前6:17，进一步论到「二灵成为一灵」
因为圣灵就从此住在人的灵里，倪氏也根据林前6:17论到，人如何与主联合，便是与主
成为一灵：
我们要接受基督，因为祂在灵里，也就有接受的可能。而且圣经也说，凡与主联合的，
便是与主成为一灵。 （林前六17。）基督在灵里面，我们也都是有灵的，「我们的灵
」，接受这位「在灵里的基督」，「二灵」就成为「一灵」，合而为一。这是最宝贝的
地方，若是没有这一点，我们所信的，仍旧是个普通的宗教，没有多大意思，不能成功
里面的拯救。
倪氏此处「二灵成为一灵」的教训是与奥古斯丁的观念遥相呼应。因为「二灵成为一灵
」，所以「灵」成为理解倪氏的神学的一把钥匙。换句话说，在倪氏的思想中，「灵」
这个字有时候指的是「人的灵」。但是在倪氏论及灵命的时候，这个「灵」往往代表的
是那个由「神的灵」与「人的灵」所联合成为的「一灵」。
4.认为「圣灵的果子」是圣灵的工作，把基督组织到信徒里面
加拉太五章二十二至二十三节所说圣灵的果子，不是圣灵分给我们的美德，乃是圣灵在
我们身上结出来的果子。圣灵的果子的意思，就是基督在我们身上，因着圣灵工作的缘
故，被我们消化吸收，变作我们自己的性格、自己的特点，这一个叫作圣灵的果子。这
也就是我们在前面所说的，圣灵把基督组织在我们里面。
倪氏也谈圣灵的果子，相较于王氏强调生活中的美德，倪氏是更内在地强调，是基督在
我们身上，因着圣灵工作的缘故，被我们消化吸收，变作我们自己的性格、自己的特点
，是圣灵把基督组织在我们里面。
五、小结
爱氏、贾氏、王氏与倪氏都指出，人是由灵、魂与体三个部分所构成的。并且四位也都
强调，灵、魂与体之正确次序的重要。因着圣灵的内住，人的灵在神化（或圣化）的过
程中是关键的部分，也是圣灵用来带领人，使人成为「属灵人」的关键部分。爱氏虽然
承认人为「圣灵的殿」，但是却没有进一步提供圣灵内住或神的灵如何与人联合的细节
。贾氏则承认，人的灵是神的「驻驿之所」，也是「神人交会之处」。这使得基督的生
命－基督徒所领受的新生命在人的「灵」里面成为「灵生命」。并且因着圣灵正在信徒
的灵、魂与身体三个部分，施行救法，贾氏所强调的「灵化」、「神性化」、「基督化
」、「道化」、「基督人」就是今生可经历、尚在过程中、未达完全境地之属灵的实际
。王氏强调每日更新奉献，求神管理我们的灵，使灵、魂与身体按次序安排得适宜，「
属灵的人」是那些顺着圣灵而行而生活中满有圣灵所结之果子的人。倪氏则指出，圣灵
就住在信徒的灵里，而基督在灵里面，我们也都是有灵的，我们的灵接受这位「在灵里
的基督」，「二灵」就成为「一灵」。再者，基督在我们身上，因着圣灵工作的缘故，
被我们消化吸收，变作我们自己的性格、自己的特点，是圣灵把基督组织在我们里面，
这就成功我们里面的拯救。
伍、结论
在以神的经纶、神化以及人的灵三个角度，比较爱任纽与中国近代三位以灵命启示与操
练著称的神学家―贾玉铭、王明道与倪柝声的相应神学思想之后发现，远在90年前，就
有忠心的本土神学家，虽都未曾到欧美接受过正规的神学教育，但都主张以圣经为本，
注重生命的体验和属灵的经历，他们所发展的所谓中国本土化基督教教义，却与爱氏所
代表之教父传统的正统教义遥相呼应，有着高度的相似性。
关于神的经纶，贾玉铭和倪柝声的思想不仅呼应爱任纽的观点，更进一步在「教会」、
「分赐」和「时代」等方面往前论述，三者都明显的把「神永远救恩的计画」置于其神
学思想的核心位置。贾玉铭和王明道强调要实践神的计画（旨意），而倪柝声更强调，
神永远的计画就是要将神圣的生命分赐给人，进一步发展出地方召会的思想。
关于神化，爱氏、贾氏与倪氏三者的神学中都有明确的神化思想，包括有分于神
;的生命与性情、交换公式等。贾氏的思想中丰富阐述交换公式和神化的过程。
王氏提出「像神」是信徒灵命生活的准则。倪氏更基于启示，指出信徒灵性操练的原则
和方式。
关于人的灵，四人都基于人是由灵、魂与体三个部分所构成之原则，强调灵、魂与体在
信徒经历上之正确次序。爱氏没有进一步论述圣灵内住或神的灵与人联合的细节。贾氏
强调「基督化」、「道化」、「基督人」是今生尚在过程中之实际的属灵经历。王氏强
调信徒灵性操练的一面，每日求神管理我们人的灵，使灵、魂与身体按次序安排得适宜
。倪氏则指出，圣灵住在信徒的灵里，人的灵接受这位「在灵里的基督」，「二灵」就
成为「一灵」。
上述可见，甚至于，贾氏与倪氏对于神的经纶、灵命经历的剖析和灵性操练的指引都有
比爱氏更准确、深入且细腻的论述，这是中国本土神学的突破与贡献。这为中国的基督
教未来进一步的「本土化」甚至「全球化」，提供一个思考的方向。 | n********n
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4:1 亲爱的弟兄阿，一切的灵，你们不可都信。总要试验那些灵是出于神的不是。因为
世上有许多假先知已经出来了。
4:2 凡灵认耶稣基督是成了肉身来的，就是出于神的。从此你们可以认出神的灵来。
4:3 凡灵不认耶稣，就不是出于神。这是那敌基督者的灵。你们从前听见他要来。现在
已经在世上了。
4:4 小子们哪，你们是属神的，并且胜了他们。因为那在你们里面的，比那在世界上的
更大。
4:5 他们是属世界的。所以论世界的事，世人也听从他们。
4:6 我们是属神的。认识神的就听从我们。不属神的就不听从我们。从此我们可以认出
真理的灵，和谬妄的灵来。 |
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