l********e
发帖数: 1 | 1 实证是有用的，可以怯除疑惑，表示修行在路上，理论是有用的，是一个方向目的
，可以来开见解，正思维，正导向。
（题外话，理论也是体会，是佛的体会，佛的认知，修行人未达到佛的体会，而信
受，则为理论。也是佛帮助人的方法。） |
e****o
发帖数: 19 | 2 “利用”所谓佛法去教导他人， 喂养自傲之心， 就是盗法。 问题是很大的。 |
l********e
发帖数: 1 | 3 请进一步说，什么是利用所谓佛法教导他人？
修行的同修抑或对佛法感兴趣的朋友，如何在论坛讨论的情况下，就佛法进行交流
讨论~抑或分享~，当以如何的心态？
请详说，谢谢~
【在 e****o 的大作中提到】
: “利用”所谓佛法去教导他人， 喂养自傲之心， 就是盗法。 问题是很大的。
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f*******e
发帖数: 5594 | 4 说的好。理论是指明一个方向，比如说要从广州到北京，不知道方向，旅行可能南辕北
辙。可是如果只知道方法，而不去行动（实修），那还是永远也到不了目的地。
【在 l********e 的大作中提到】
: 请进一步说，什么是利用所谓佛法教导他人？
: 修行的同修抑或对佛法感兴趣的朋友，如何在论坛讨论的情况下，就佛法进行交流
: 讨论~抑或分享~，当以如何的心态？
: 请详说，谢谢~
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f*******e
发帖数: 5594 | 5 凡事都有两面性。
一方面，你说的很对，把佛法当作一种抬高自己身价的方法，以为自己学了一点佛法，
或者有了一点禅定功夫，就觉得自己很了不起，觉得高人一等，还总是拿着镜子去照别
人，而实则是在增长我慢之心，可以说，不仅佛法的门都没入，而更是与佛法的修行背
到而驰。
另一方面，我觉得在论坛上的交流，大家都是在佛法的修行过程的不同阶段，难免都还
有贪嗔痴慢疑的习气，但并不是我们自身还不完美，就不用交流了。只要是秉持一个善
心，如实的说出自己的知见与体会，对大家都是有好处的。
很多时候，我们还可以多向内看，当我们看到别人的慢心、嗔心的时候，也说明我们自
身也有慢心、嗔心。我们可以知道自己的慢心、嗔心是如此的顽固，也同时可以升起对
他人的同情与慈悲之心。
【在 e****o 的大作中提到】
: “利用”所谓佛法去教导他人， 喂养自傲之心， 就是盗法。 问题是很大的。
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e****o
发帖数: 19 | 6 标题是实证和理论
实证在某种程度上是不需要理论的，这个理论不是指在实证问题上应该有的言语解答，
而是指有些东西是不需要去讨论的，因为那是证得的，比方说无我，等等，所有的讨
论都是障碍。
举个例子
一个不曾“见到”“无我”的人来讨论无我， 然后举了很多佛经上的无我的例子， 认
为应该就是这样。
为什么问题大那， 预设， 任何形式的预设-“想” 越多， 对自己和他人的实修的阻
碍就越大。这中障碍需要的就是“逢佛杀佛”。
所谓的网上的分享， 谩骂，所谓 “只要是秉持一个善
心，如实的说出自己的知见与体会，对大家都是有好处的。”
这种包括所谓善心都是心制造出来让人自洽的东西。 心态这个东西没有什么是可以控
制的， 所谓发心是自然而然的， 觉得能控制发心， 那都是扯淡。“我觉得XXXX（如
实说出自己的知见和体会）”这种想法是最廉价的东西。内观能力弱鸡， 看到的都是
烟雾。，，
但是， 最大的一个但是， 个人并不想说， “应该”还是“不应该”， 只是指出有些
是问题， 这个世界上没有什么应该不应该。但是善意的期许是不同的， 也就是说不要
有expectation（认为应该是如此如此， 期待）， 但是可以有aspiration， 前者会产
生负动力， 而后者是会产生正动力的
实证就“只管去坐 做 ”，参加禅修营， 密集禅修下来， 会觉得在网上讨论绝大部分
时间其实就是在大量的沙子里面捡米粒来吃。
【在 l********e 的大作中提到】
: 请进一步说，什么是利用所谓佛法教导他人？
: 修行的同修抑或对佛法感兴趣的朋友，如何在论坛讨论的情况下，就佛法进行交流
: 讨论~抑或分享~，当以如何的心态？
: 请详说，谢谢~
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e****o
发帖数: 19 | 7 美国有禅修营， 缅甸 ， 泰国曼谷和泰北清迈都有很多适合国外人的禅修营， 很便宜
，有些有中文指导的。 |
f*******e
发帖数: 5594 | 8 实修有佛法的实修，也有外道的实修。禅定的修行在佛陀之前的婆罗门教就有，现代的
印度教也有，其他的如灵修、道家的修行也有。如果没有佛法的方向，实修所证是什么
？这里可能完全不是无我，而可能是一个更大的我，超级的我。
修行的起步，是要断“身见结”，也就是“我见结”。这里说的是“见”，而不是“证
”。八正道以“正见”为首，没有正见，就谈不上正定、正思惟、正精進了。 |
l********e
发帖数: 1 | 9 很高兴你的详细回复，觉得你的提醒对我很有帮助，有很好的警醒作用。
个人喜欢实证，因为实证可以接触了解，接触到佛法所说的实际东西，也喜欢讨论
，因为多嘴多舌，有时觉得讨论是件有乐趣的事，有时候也有辩论的爱好，或者是把对
方说过，就觉得有意思，是需要优化的地方。
千百年来，乃至几万年以来，真理并未变化，而诸佛菩萨出世，教导真理，传递觉
悟，此世界之有幸德披之事，我等自然围绕周围而玩一些事，此乐事也~
谢谢~
【在 e****o 的大作中提到】
: 标题是实证和理论
: 实证在某种程度上是不需要理论的，这个理论不是指在实证问题上应该有的言语解答，
: 而是指有些东西是不需要去讨论的，因为那是证得的，比方说无我，等等，所有的讨
: 论都是障碍。
: 举个例子
: 一个不曾“见到”“无我”的人来讨论无我， 然后举了很多佛经上的无我的例子， 认
: 为应该就是这样。
: 为什么问题大那， 预设， 任何形式的预设-“想” 越多， 对自己和他人的实修的阻
: 碍就越大。这中障碍需要的就是“逢佛杀佛”。
: 所谓的网上的分享， 谩骂，所谓 “只要是秉持一个善
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l********e
发帖数: 1 | 10 关于障碍一事，我想反正不讨论人也有障碍，所以无所谓了，哈哈
至于有没有帮助/障碍，或者铆铆丁丁，嗡的一声还是咚的一声，有所交错就是了
，这就是讨论~
不过很认同实证，讨论归讨论，就像吃饭一样，话可以说，但是饭还是要吃的。:)
【在 e****o 的大作中提到】
: 标题是实证和理论
: 实证在某种程度上是不需要理论的，这个理论不是指在实证问题上应该有的言语解答，
: 而是指有些东西是不需要去讨论的，因为那是证得的，比方说无我，等等，所有的讨
: 论都是障碍。
: 举个例子
: 一个不曾“见到”“无我”的人来讨论无我， 然后举了很多佛经上的无我的例子， 认
: 为应该就是这样。
: 为什么问题大那， 预设， 任何形式的预设-“想” 越多， 对自己和他人的实修的阻
: 碍就越大。这中障碍需要的就是“逢佛杀佛”。
: 所谓的网上的分享， 谩骂，所谓 “只要是秉持一个善
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r****n
发帖数: 7315 | 11
对于‘无我’的正确思维，真是很难啊。‘主体论’非常难避免。我每次就强硬的迫使
自己记起‘真如’即‘缘起’，没有啥主体。想想，真是挺怪异。有时候会有点怕。不
过，反正现在活的好好的，难不成解脱后反而更差？就这样给自己打打气。 ：）
【在 f*******e 的大作中提到】
: 实修有佛法的实修，也有外道的实修。禅定的修行在佛陀之前的婆罗门教就有，现代的
: 印度教也有，其他的如灵修、道家的修行也有。如果没有佛法的方向，实修所证是什么
: ？这里可能完全不是无我，而可能是一个更大的我，超级的我。
: 修行的起步，是要断“身见结”，也就是“我见结”。这里说的是“见”，而不是“证
: ”。八正道以“正见”为首，没有正见，就谈不上正定、正思惟、正精進了。
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l********e
发帖数: 1 | 12
此处还是需要认真回一下，
无我是佛教里的大名词，不讨论是否就没有预想预设了？我想这是无法避免的，不仅如
此，佛教的任何名词都有预设预想，这些当然都是障碍，但这无碍于人在障碍的情况下
修行修证。
而讨论如果使人增加想象、固化想象、限于想象，则无益处，而如通过此有所增进见解，
有所启发，则又是有益处，双刃剑也~
“逢佛杀佛”是对的说法，不过也不一定容易操作，若在无真实明了的情况下，会易演
变为逢一切皆反，或者反错地方。共勉~
算了，不说了，就到这里，谢谢~
【在 e****o 的大作中提到】
: 标题是实证和理论
: 实证在某种程度上是不需要理论的，这个理论不是指在实证问题上应该有的言语解答，
: 而是指有些东西是不需要去讨论的，因为那是证得的，比方说无我，等等，所有的讨
: 论都是障碍。
: 举个例子
: 一个不曾“见到”“无我”的人来讨论无我， 然后举了很多佛经上的无我的例子， 认
: 为应该就是这样。
: 为什么问题大那， 预设， 任何形式的预设-“想” 越多， 对自己和他人的实修的阻
: 碍就越大。这中障碍需要的就是“逢佛杀佛”。
: 所谓的网上的分享， 谩骂，所谓 “只要是秉持一个善
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d******y
发帖数: 325 | 13
麻烦自诩得法眼净证初果的你解释一下，为什么把五蕴无我无常生灭之“苦”（即四圣
谛苦集灭道之“苦”） 讹替成“苦受”（受蕴之苦受、乐受、不苦不乐受之一）的行
为也算有“正见”？如果这个都解释不清就请不要在这里说本版“小学生”都知道的空
话了。
http://www.mitbbs.com/article/Wisdom/31704663_0.html
【在 f*******e 的大作中提到】
: 实修有佛法的实修，也有外道的实修。禅定的修行在佛陀之前的婆罗门教就有，现代的
: 印度教也有，其他的如灵修、道家的修行也有。如果没有佛法的方向，实修所证是什么
: ？这里可能完全不是无我，而可能是一个更大的我，超级的我。
: 修行的起步，是要断“身见结”，也就是“我见结”。这里说的是“见”，而不是“证
: ”。八正道以“正见”为首，没有正见，就谈不上正定、正思惟、正精進了。
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e****o
发帖数: 19 | 14 【阿含经卷 第961】
---------------------------------------------原文---------------------------
------------------
如是我闻，一时，佛住王舍城迦兰陀竹园。
时；有婆蹉种出家来诣佛所，合掌问讯，问讯已，退坐一面。白佛言：
云何；瞿昙，为有【我】耶？
尔时；世尊默然不答。
如是再三，尔时；世尊亦再三不答。
尔时；婆蹉种出家作是念：我已三问沙门瞿昙，而不见答，但当还去。
时；尊者阿难住于佛后，执扇扇佛。
尔时；阿难白佛言：
世尊，彼婆蹉种出家三问，世尊何故不答？
岂不增彼婆蹉种出家恶邪见，言沙门不能答其所问。
佛告阿难：
我若答言：有我，则增彼先来邪见。
若答言：无我，彼先痴惑；岂不更增痴惑？
言：先有我；从今断灭。若先来有我；则是常见，于今断灭；则是断见。
如来离于二边，处中说法。所谓：是事有故，是事有，是事起故，是事生。
谓：缘无明行，乃至生；老；病；死；忧；悲；恼，苦灭。
佛说此经已，尊者阿难闻佛所说，欢喜奉行。
阿含在线
对应南传
相應部44相應10經/阿難經(無記相應/處篇/如來記說)(莊春江譯)
那時，遊行者婆蹉氏去見世尊。抵達後，與世尊互相歡迎。歡迎與寒暄後，在一旁
坐下。在一旁坐好後，遊行者婆蹉氏對世尊這麼說：
「怎麼樣？喬達摩先生！有我嗎？」
當這麼說時，世尊變得沈默。
「那樣的話，怎麼樣？喬達摩先生！無我嗎？」
第二次，世尊變得沈默。
那時，遊行者婆蹉氏起座離開。
那時，尊者阿難在遊行者婆蹉氏離開不久時，對世尊這麼說：
「大德！為何你不解答遊行者婆蹉氏所問的問題呢？」
「阿難！當我對遊行者婆蹉氏所問的『有我』，如果解答為『有我』時，阿難！這
會與那些恆常論的沙門、婆羅門在一起；阿難！當我對遊行者婆蹉氏所問的『無我』，
如果解答為『無我』時，阿難！這會與那些斷滅論的沙門、婆羅門在一起；阿難！當我
對遊行者婆蹉氏所問的『有我』，如果解答為『有我』時，阿難！這是否會與我生起的
『一切法是無我』之智隨順呢？」
「不，大德」
「阿難！當我對遊行者婆蹉氏所問的『無我』，如果解答為『無我』時，阿難！對
已迷亂的遊行者婆蹉氏會有更多的迷亂：『我之前確實存在的我，它現在不存在了。』」
--庄春江工作站
这里没有什么应该有 应该没有， 因缘和合， 看不到的人， 说再多也是没有用的，
佛陀大能， 看到这种情况的人也是默不作声。。。大家都不愿意成为那个见到了佛陀
，都得不到指导的人吧？
佛陀为什么不说些什么， 增进见解， 有所启发， 然后有增益那？
解， |
f*******e
发帖数: 5594 | 15 是啊，无我的正见是很难，以至于在印度，商羯罗用一个上梵、下梵，和不二论，又使
印度的宗教回归到本体论了。
在实际修行和生活当中，正观无我，有时是会升起害怕的情绪，这很正常。因为第七识
，末那识的特点是恒审思量，就是说它一直都存在于我们的潜意识当中的，一直都试图
在维系自我（这本身并不都是坏事），当末那识意识到任何对自我产生的威胁，都会不
由自主的产生自我保护的行为，包括恐惧、愤怒等等。
但同时，我们又可以知道，因为末那识抓取自我的虚妄，它本身并没有太大的力量，它
的力量其实正是我们的恐惧、愤怒给与它的。当我们直接去面对它的时候，它的力量反
而就减弱了。这就是穿透第七识，直击第八识的力量。
【在 r****n 的大作中提到】
:
: 对于‘无我’的正确思维，真是很难啊。‘主体论’非常难避免。我每次就强硬的迫使
: 自己记起‘真如’即‘缘起’，没有啥主体。想想，真是挺怪异。有时候会有点怕。不
: 过，反正现在活的好好的，难不成解脱后反而更差？就这样给自己打打气。 ：）
|
f*******e
发帖数: 5594 | 16 这段经文中，佛陀不回答的原因，是婆蹉种本身是外道，他并没有信奉佛法。他本身是
认为“有我”的，这在佛法中，是属于邪见。所以，不管佛陀如何回答他，都会导致他
对佛法产生错误的理解。佛陀只能避而不答。这与在佛法的框架下，讨论无我完全是两
回事。
【在 e****o 的大作中提到】
: 【阿含经卷 第961】
: ---------------------------------------------原文---------------------------
: ------------------
: 如是我闻，一时，佛住王舍城迦兰陀竹园。
: 时；有婆蹉种出家来诣佛所，合掌问讯，问讯已，退坐一面。白佛言：
: 云何；瞿昙，为有【我】耶？
: 尔时；世尊默然不答。
: 如是再三，尔时；世尊亦再三不答。
: 尔时；婆蹉种出家作是念：我已三问沙门瞿昙，而不见答，但当还去。
: 时；尊者阿难住于佛后，执扇扇佛。
|
r****n
发帖数: 7315 | 17
“穿透第七识，直击第八识”，好爽啊。
想想也是啊。第八识是存在的，真如是恒存如常的，不用怕啊。只是这个太陌生了，不
由自主就不舒服。你说好玩不好玩，明明是舍个小的，得个大的，可是就是不情愿。：
） 不过反正不是断灭，挺好。
【在 f*******e 的大作中提到】
: 是啊，无我的正见是很难，以至于在印度，商羯罗用一个上梵、下梵，和不二论，又使
: 印度的宗教回归到本体论了。
: 在实际修行和生活当中，正观无我，有时是会升起害怕的情绪，这很正常。因为第七识
: ，末那识的特点是恒审思量，就是说它一直都存在于我们的潜意识当中的，一直都试图
: 在维系自我（这本身并不都是坏事），当末那识意识到任何对自我产生的威胁，都会不
: 由自主的产生自我保护的行为，包括恐惧、愤怒等等。
: 但同时，我们又可以知道，因为末那识抓取自我的虚妄，它本身并没有太大的力量，它
: 的力量其实正是我们的恐惧、愤怒给与它的。当我们直接去面对它的时候，它的力量反
: 而就减弱了。这就是穿透第七识，直击第八识的力量。
|
f*******e
发帖数: 5594 | 18 第八识也是因缘和合的，而真如是超越语言文字的。不过我觉得先不用管他，等修到了
自然知道。深信佛法，深信因果，善行自有善报。
【在 r****n 的大作中提到】
:
: “穿透第七识，直击第八识”，好爽啊。
: 想想也是啊。第八识是存在的，真如是恒存如常的，不用怕啊。只是这个太陌生了，不
: 由自主就不舒服。你说好玩不好玩，明明是舍个小的，得个大的，可是就是不情愿。：
: ） 不过反正不是断灭，挺好。
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r****n
发帖数: 7315 | 19
嗯。我刚才又想了一下。反正我们与佛同一体性，佛那末伟大，我们就不妨修去看看。
：）
而且，佛没有了‘我’，不过有‘化身’，自己做主造自己。想想不错。 ：）
【在 f*******e 的大作中提到】
: 第八识也是因缘和合的，而真如是超越语言文字的。不过我觉得先不用管他，等修到了
: 自然知道。深信佛法，深信因果，善行自有善报。
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l********e
发帖数: 1 | 20 根本就不可能是想象的情况~
另外修行也不是修无我，是修真理。。
【在 r****n 的大作中提到】
:
: 嗯。我刚才又想了一下。反正我们与佛同一体性，佛那末伟大，我们就不妨修去看看。
: ：）
: 而且，佛没有了‘我’，不过有‘化身’，自己做主造自己。想想不错。 ：）
|
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l********e
发帖数: 1 | 21 是对的，所以我准备尽量少纠结定义，多正讨论，正说~
【在 e****o 的大作中提到】
: 【阿含经卷 第961】
: ---------------------------------------------原文---------------------------
: ------------------
: 如是我闻，一时，佛住王舍城迦兰陀竹园。
: 时；有婆蹉种出家来诣佛所，合掌问讯，问讯已，退坐一面。白佛言：
: 云何；瞿昙，为有【我】耶？
: 尔时；世尊默然不答。
: 如是再三，尔时；世尊亦再三不答。
: 尔时；婆蹉种出家作是念：我已三问沙门瞿昙，而不见答，但当还去。
: 时；尊者阿难住于佛后，执扇扇佛。
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f*******e
发帖数: 5594 | 22 无所住而生其心，在没有到那个境界之前，希望“有”一个什么还都是一种抓取。放下
一切，反而会轻松自在。
前几年，我因为身体的问题，经常会出现眩晕的状况，一般需要去急诊和绝对的卧床。
有一次，我在打坐的时候，突然出现眩晕。然后我就想，这一次我试试不管它，接着打
坐，看看到底能晕到什么程度。然后我就放开，完全的放松身心，生死由命的心态，继
续打坐。大概20-30分钟之后，眩晕竟然慢慢减弱，最后消失了。
经过这次之后，我就更加相信，法界一切因缘自在。没有什么好担心、害怕的。我们恐
惧的，往往不是那个恐惧本身，而是我们对恐惧的恐惧，对未知的恐惧。
【在 r****n 的大作中提到】
:
: 嗯。我刚才又想了一下。反正我们与佛同一体性，佛那末伟大，我们就不妨修去看看。
: ：）
: 而且，佛没有了‘我’，不过有‘化身’，自己做主造自己。想想不错。 ：）
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f*******e
发帖数: 5594 | 23 不少人都会以为修佛，是为了修真理，特别是现代科学大环境下，成长起来的这几代人
。但佛法与科学不同，佛法是有很明确目的性的。佛陀当初为什么要修行和弘法，就是
因为看到众生生老病死之苦。解脱有情，是佛法的最终目标。而真理只是这条路上的一
个副产品。所以，佛法说，“法尚应舍，何况非法”。
【在 l********e 的大作中提到】
: 是对的，所以我准备尽量少纠结定义，多正讨论，正说~
|
l********e
发帖数: 1 | 24 我说的真理不是你说的真理~
【在 f*******e 的大作中提到】
: 不少人都会以为修佛，是为了修真理，特别是现代科学大环境下，成长起来的这几代人
: 。但佛法与科学不同，佛法是有很明确目的性的。佛陀当初为什么要修行和弘法，就是
: 因为看到众生生老病死之苦。解脱有情，是佛法的最终目标。而真理只是这条路上的一
: 个副产品。所以，佛法说，“法尚应舍，何况非法”。
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r****n
发帖数: 7315 | 25
的确如此啊,"对恐惧的恐惧，对未知的恐惧。",陷入觉受。
我现在也是在做‘放下’的功课。有时候在生活面前，不放下也得放下。 ：）
有时候我发现自己陷入忧恼的时候，就念佛，尽量‘净’的念佛。让自己出来。
【在 f*******e 的大作中提到】
: 无所住而生其心，在没有到那个境界之前，希望“有”一个什么还都是一种抓取。放下
: 一切，反而会轻松自在。
: 前几年，我因为身体的问题，经常会出现眩晕的状况，一般需要去急诊和绝对的卧床。
: 有一次，我在打坐的时候，突然出现眩晕。然后我就想，这一次我试试不管它，接着打
: 坐，看看到底能晕到什么程度。然后我就放开，完全的放松身心，生死由命的心态，继
: 续打坐。大概20-30分钟之后，眩晕竟然慢慢减弱，最后消失了。
: 经过这次之后，我就更加相信，法界一切因缘自在。没有什么好担心、害怕的。我们恐
: 惧的，往往不是那个恐惧本身，而是我们对恐惧的恐惧，对未知的恐惧。
|
r****n
发帖数: 7315 | 26
我以为修行就是为了认知真理，而佛教的真理就是‘缘起性空’的‘无我’。 ：）
【在 f*******e 的大作中提到】
: 不少人都会以为修佛，是为了修真理，特别是现代科学大环境下，成长起来的这几代人
: 。但佛法与科学不同，佛法是有很明确目的性的。佛陀当初为什么要修行和弘法，就是
: 因为看到众生生老病死之苦。解脱有情，是佛法的最终目标。而真理只是这条路上的一
: 个副产品。所以，佛法说，“法尚应舍，何况非法”。
|
l********e
发帖数: 1 | 27 ‘缘起性空’，‘无我’，只是真理的一方面，真理包含一切法~
【在 r****n 的大作中提到】
:
: 我以为修行就是为了认知真理，而佛教的真理就是‘缘起性空’的‘无我’。 ：）
|
d******y
发帖数: 325 | 28
前任版主以前常提到的嘴将就是这样，“一切”“所有”这种词说起来可真容易，上嘴
唇一碰下嘴唇。“成佛”也是，一秒钟就说完了。
这种体验很多人都有吧。对于迷信的人，最大的问题是，把单一事件当成普适真理，万
一下次你这套不work，被家人发现送急诊了，是不是以后就要怀疑佛菩萨了？
凡夫不要试图解释因果是有道理的，你压根不知道此生等着你的是什么牌（看不到过去
生生世世种的善恶因），今天摸到一张好牌还以为是昨天晚上打坐的功劳，呵呵。
可以猜测，但是，不能执认
【在 f*******e 的大作中提到】
: 无所住而生其心，在没有到那个境界之前，希望“有”一个什么还都是一种抓取。放下
: 一切，反而会轻松自在。
: 前几年，我因为身体的问题，经常会出现眩晕的状况，一般需要去急诊和绝对的卧床。
: 有一次，我在打坐的时候，突然出现眩晕。然后我就想，这一次我试试不管它，接着打
: 坐，看看到底能晕到什么程度。然后我就放开，完全的放松身心，生死由命的心态，继
: 续打坐。大概20-30分钟之后，眩晕竟然慢慢减弱，最后消失了。
: 经过这次之后，我就更加相信，法界一切因缘自在。没有什么好担心、害怕的。我们恐
: 惧的，往往不是那个恐惧本身，而是我们对恐惧的恐惧，对未知的恐惧。
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d******y
发帖数: 325 | 29
亲证实相前因为佛云亦云而想象执认其如何无我性空，就是南怀瑾此文中说的“倒因为
果”
http://www.mitbbs.com/article3/Wisdom/31705401_3_n.html
大小乘显宗的本质是因乘，也就是因上努力果上随缘，诸恶莫作，众善奉行，自净其意
，是诸佛教。
只有密宗是果乘，以果为取向，以果为道，因果合一，而如此修行一来需要很高的根基
（这就是为什么密宗强调前行加行，甚至有人终身反复修加行），另外一个关键就是上
师（所谓的喇嘛教），拥有从佛而来的法脉的直接的加持。等于是你把自己的杯子倒空
，成就者直接把他的境界灌给你，这是相当冒险的做法，原因是凡夫心染污严重五毒炽
盛慢疑难除，故而很难真正给予上师全部的信任并且坚守密乘戒律，而且确实存在伪师
害人的情况，所以金刚乘是不上就下，要么坐电梯避开三大阿僧祇劫的漫长修行，要么
直接下金刚地狱。
关于因乘和果乘的区别宗萨仁波切的说法
https://m.douban.com/group/topic/33203128/
因此依仗佛力横出三界的净土宗就尤为殊胜，但是同样需要对阿弥陀佛全然无疑的信心
，心越单纯则越容易做到一心不乱一丝不挂，否则各种狐疑牵挂终将成为轮回之因。
不管走哪条路，最重要的是心里非常清楚自己在干嘛，认清实况忠于内心，不自欺不欺
人，愿赌服输
【在 l********e 的大作中提到】
: ‘缘起性空’，‘无我’，只是真理的一方面，真理包含一切法~
|
l********e
发帖数: 1 | 30 善哉~
其实行者对于佛经所说乃至其它人所说，皆是有个印象即可，甚至忘记是最好，因
修行非按图索骥，而不同修行人所说的理解乃至体会皆是以他的环境出发，这包含他的
所处环境，他的证见情况，他所经历的理解上下文等等，唯有佛的所说是最圆满，最清
静细致，即使这样面对佛经所说亦是知其有而有志趣即可，过多的想象理解以及执取，
皆非佛本意，法尚应舍，何况非法。
说真理包含一切法是有些勉强，非真理那么霸气，把什么都包含了，实乃真理指代
世界真相，而此真相亦为虚空妙化的，于种种见种种思维处现种种现象种种义，故说包
含一切法，此处亦有描述不达，可略过，当未说过一样~，贴出标准解释以供参考，
https://baike.baidu.com/item/%E8%AF%B8%E6%B3%95%E5%AE%9E%E7%9B%B8/7024963
【在 d******y 的大作中提到】
:
: 亲证实相前因为佛云亦云而想象执认其如何无我性空，就是南怀瑾此文中说的“倒因为
: 果”
: http://www.mitbbs.com/article3/Wisdom/31705401_3_n.html
: 大小乘显宗的本质是因乘，也就是因上努力果上随缘，诸恶莫作，众善奉行，自净其意
: ，是诸佛教。
: 只有密宗是果乘，以果为取向，以果为道，因果合一，而如此修行一来需要很高的根基
: （这就是为什么密宗强调前行加行，甚至有人终身反复修加行），另外一个关键就是上
: 师（所谓的喇嘛教），拥有从佛而来的法脉的直接的加持。等于是你把自己的杯子倒空
: ，成就者直接把他的境界灌给你，这是相当冒险的做法，原因是凡夫心染污严重五毒炽
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f*******e
发帖数: 5594 | 31 是的，无常、无我（缘起性空）是世间的真理实相，认知了悟这个实相，是达到究竟解
脱的必经之途。这里的目标是究竟解脱。
【在 r****n 的大作中提到】
:
: 我以为修行就是为了认知真理，而佛教的真理就是‘缘起性空’的‘无我’。 ：）
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f*******e
发帖数: 5594 | 32 佛陀曾经举过一个例子，说我说的法，犹如我手中的树叶，而我未说的法，就像我背后
的森林。我说的法，是因为能帮助究竟解脱，而那些我不说的法，则不能增上究竟解脱。
【在 l********e 的大作中提到】
: 善哉~
: 其实行者对于佛经所说乃至其它人所说，皆是有个印象即可，甚至忘记是最好，因
: 修行非按图索骥，而不同修行人所说的理解乃至体会皆是以他的环境出发，这包含他的
: 所处环境，他的证见情况，他所经历的理解上下文等等，唯有佛的所说是最圆满，最清
: 静细致，即使这样面对佛经所说亦是知其有而有志趣即可，过多的想象理解以及执取，
: 皆非佛本意，法尚应舍，何况非法。
: 说真理包含一切法是有些勉强，非真理那么霸气，把什么都包含了，实乃真理指代
: 世界真相，而此真相亦为虚空妙化的，于种种见种种思维处现种种现象种种义，故说包
: 含一切法，此处亦有描述不达，可略过，当未说过一样~，贴出标准解释以供参考，
: https://baike.baidu.com/item/%E8%AF%B8%E6%B3%95%E5%AE%9E%E7%9B%B8/7024963
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r****n
发帖数: 7315 | 33
究竟解脱指啥？
【在 f*******e 的大作中提到】
: 是的，无常、无我（缘起性空）是世间的真理实相，认知了悟这个实相，是达到究竟解
: 脱的必经之途。这里的目标是究竟解脱。
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d******y
发帖数: 325 | 34 你真的不是版面老人的马甲？哈哈
【在 l********e 的大作中提到】
: 善哉~
: 其实行者对于佛经所说乃至其它人所说，皆是有个印象即可，甚至忘记是最好，因
: 修行非按图索骥，而不同修行人所说的理解乃至体会皆是以他的环境出发，这包含他的
: 所处环境，他的证见情况，他所经历的理解上下文等等，唯有佛的所说是最圆满，最清
: 静细致，即使这样面对佛经所说亦是知其有而有志趣即可，过多的想象理解以及执取，
: 皆非佛本意，法尚应舍，何况非法。
: 说真理包含一切法是有些勉强，非真理那么霸气，把什么都包含了，实乃真理指代
: 世界真相，而此真相亦为虚空妙化的，于种种见种种思维处现种种现象种种义，故说包
: 含一切法，此处亦有描述不达，可略过，当未说过一样~，贴出标准解释以供参考，
: https://baike.baidu.com/item/%E8%AF%B8%E6%B3%95%E5%AE%9E%E7%9B%B8/7024963
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f*******e
发帖数: 5594 | 35 究竟解脱是指那个终极的目标，解除烦恼，摆脱束缚，心得自在。究竟是指无为法层面
上的，所以是超越语言文字的。
【在 r****n 的大作中提到】
:
: 究竟解脱指啥？
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r****n
发帖数: 7315 | 36
哦。我一直以为除去人我惑是第一解脱目标，然后除去法界惑是终极目标。
【在 f*******e 的大作中提到】
: 究竟解脱是指那个终极的目标，解除烦恼，摆脱束缚，心得自在。究竟是指无为法层面
: 上的，所以是超越语言文字的。
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l********e
发帖数: 1 | 37 应该不是，呵呵~，以前有关注过版面，不过很少发文~
【在 d******y 的大作中提到】
: 你真的不是版面老人的马甲？哈哈
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d******y
发帖数: 325 | 38
我觉得你的风格比较像二十年前版面的帖子
那时候版上的ID感觉比较谨慎不爱夸夸其谈
【在 l********e 的大作中提到】
: 应该不是，呵呵~，以前有关注过版面，不过很少发文~
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d******y
发帖数: 325 | 39 行者→知者
和
理论家幻想者
不是一类人啊
我一直在想关于J说的看广告一事
一切思虑分析
无非是为了
说服自己
狠心下决定
去行
一旦上路
则他方风景
并无意义
知幻即离
【在 l********e 的大作中提到】
: 应该不是，呵呵~，以前有关注过版面，不过很少发文~
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f*******e
发帖数: 5594 | 40 一个西瓜整个吃，还是分成两半吃，都是一样的。
【在 r****n 的大作中提到】
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: 哦。我一直以为除去人我惑是第一解脱目标，然后除去法界惑是终极目标。
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l********e
发帖数: 1 | 41 理论是给自己听的，就好像小时候听大人说上大学，做科学家，觉得挺好，然后就
对学习很有兴趣乐意花时间（其实本来也很有兴趣），其实当时也未必知道上大学是怎
么回事，做科学家是怎么回事，就是觉得是很好的方向。
【在 d******y 的大作中提到】
: 行者→知者
: 和
: 理论家幻想者
: 不是一类人啊
: 我一直在想关于J说的看广告一事
: 一切思虑分析
: 无非是为了
: 说服自己
: 狠心下决定
: 去行
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r****n
发帖数: 7315 | 42
也对，不过不知道有没有人能法界惑和人我惑同时吃掉。
【在 f*******e 的大作中提到】
: 一个西瓜整个吃，还是分成两半吃，都是一样的。
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l********e
发帖数: 1 | 43 水平不够，不敢乱发言~
这两天想了想，可能过度谨慎了，因为水平不够的不止我一个人，哈哈~
J说的看广告是什么说法？
【在 d******y 的大作中提到】
: 行者→知者
: 和
: 理论家幻想者
: 不是一类人啊
: 我一直在想关于J说的看广告一事
: 一切思虑分析
: 无非是为了
: 说服自己
: 狠心下决定
: 去行
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d******y
发帖数: 325 | 44
不乱的发言就行了呗
如果不惧毁誉，那暴露问题还利于让大家纠正，呵呵
我本来以为在robbin的上小学主题里面，也没找到，你可以版面搜索作者venusfire
J星是有大乘菩提心的同学，还是必须要仰慕的，虽然我和他八字不合互相看不顺眼
【在 l********e 的大作中提到】
: 水平不够，不敢乱发言~
: 这两天想了想，可能过度谨慎了，因为水平不够的不止我一个人，哈哈~
: J说的看广告是什么说法？
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