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发帖数: 225 | 1 第四目 断章取义
接著我们再来看看多识喇嘛如何以断章取义的方式来歪曲事实：
一、多识喇嘛说：【萧平实不懂装懂地说什么：“涅槃只有一种，无有二、三。”
请看我们如何封住常说瞎话的这张嘴。佛教涅槃不但有“二种”“三种”，甚至还有“
四种”，听我道来：小乘有两种涅槃：一是有余涅槃，二是无余涅槃。大乘有二种涅槃
：一是“自性涅槃”，是指诸法常住不变的法性。二是“无住处涅槃”，即不二涅槃，
是指诸佛的无上涅槃。】（《破论》p.350）
略评：我们来看看 平实导师书中之原文是如何说的：【《大日经》又云：“复以
定慧二手，作虚心合掌，屈二风轮，以二空轮绞之，形如商佉。颂曰：此名为胜愿，吉
祥法螺印，诸佛世之师，菩萨救世者，皆说无垢法，至寂静涅槃。真言曰：‘（咒语，
省略）’”（卷4）。如是而言证得涅槃者，显然与《阿含经》中佛所开示之涅槃大不
相同，不可言是佛教之涅槃，应是密宗独有之“外道涅槃”也。然而出三界之无余涅槃
唯有一种，无有二三；今者密宗所发明之涅槃既异佛说，则知如是密宗“经典”非是佛
法也。由如是故，密宗古今祖师证得涅槃已，皆堕于意识境界，皆未断除意识之我见，
只成个“证得密宗涅槃之凡夫”外道。】
平实导师书中处处阐释四种涅槃真义，于此处也可以很清楚看到 平实导师于《狂
密与真密》书中明明写的是“出三界之无余涅槃唯有一种，无有二三”，而非如多识喇
嘛所蓄意诬指的“涅槃只有一种，无有二、三”。多识喇嘛是故意剪除这一句开示中的
前四字，改变 平实导师的原意而加以诬告。多识喇嘛这种作为，已经不是断章取义，
而是更恶劣的断句取义了！由此显示多识喇嘛的心地是多么歪曲不正，他的言语又有什
么可信度呢？
而密教祖师所造之《大日经》中，是以世间有相之法，说为可依之而证得寂静涅槃
。如是而言证得涅槃，当然与《阿含经》中 佛所开示之涅槃大不相同，实为藏密喇嘛
独有自创之“外道涅槃”！
藏密所说涅槃之内涵一向皆是模糊不清的，从来都是欲以意识进入仍有蕴处界之外
道涅槃境界，与佛法灭掉全部蕴处界的声闻涅槃完全不同，也与大乘如来藏的本来自性
清净涅槃完全不同。多识喇嘛既落入我见意识境界中，更未实证如来藏的本来自性清净
涅槃，当然亦无力在法义上作辨正，故而转移话题，顾左右而言他；却又不够用功，用
掐头去尾的断句取义恶行来假造证据，非学法者应有求真求实的作风，有违学术涵养。
并且多识喇嘛也不知 平实导师正是现今唯一能从各方面将四种涅槃阐释清楚的大善知
识，此中深妙义理就算集古今藏密喇嘛教诸师于一堂，经百劫戏论亦不可得知。多识喇
嘛竟于此班门弄斧，也不怕明眼人拈提哂笑；欲求闻名，反而招来辨正而导致更加难堪
的结果。
二、【萧平实说：“密宗是心外求法，故是外道。”我们前面分析过，萧平实所说
的“外道”都是佛法，而他所说的“佛教”才是真正的外道。所谓“法”是指一切事物
，如心法、色法等。萧平实所说的“法”，若指皈依、发心、坐禅、智慧决择等法，都
属心理活动，无法从“心外”去求，或离心别求。
凡是佛教的闻思修，都是心识活动。如果这类法都是“心外之法”的话，无心尸体
也可以“求法了”。修法的都是有意识的活人，进行闻思修等意识活动，说“心外求法
”纯属是无知的妄言。
萧平实恶毒攻击的主要对象之一是藏传佛教的观想佛身、观想供佛等事，请问萧道
长：观想是心外之法吗？既然观想是心理活动，非心外之法，那么又为什么说“密宗是
心外求法”呢？】（《破论》p.353）
略评：多识喇嘛断章取义、断句取义的行为，于此再增一证。我们再来看 平实导
师开示的原文：【复次，密宗每言梦瑜伽中应修中脉内之喉轮，于喉轮中修观想，及修
顶上之上师观想……等，其实皆与佛法无关；如此而言梦瑜伽者，实无意义，非佛法也
。而彼等所谓“释迦佛曾说如是脉中种子字之观想”者，其实是密宗古时祖师自己创造
之“经典”中，假托为佛所说者，三乘佛法经典中，不说如是观想种子字为佛法正修也
。如是梦瑜伽之修行法门，初始已谬，加功进修之结果，当知必是外道境界；此谓彼等
如是修法者，乃是外于自性真心而求佛法，名为心外求法，故名外道。是故学人欲求佛
法者，当依佛菩提道及解脱道之正理而修，莫如是修梦瑜伽也。】
由此可知，多识喇嘛掐头去尾的把“外于自性真心而求佛法，名为心外求法，故名
外道”这个定义隐覆起来，然后断章、断句取义而诬陷 平实导师。从多识喇嘛这里的
说法，也可以知道多识喇嘛他们所谓的“藏传佛教”真是常见外道法；因为他们认为“
自性真心”就是意识觉知心，所说的都无法触及法界实相心如来藏，所谈的都是识阴六
识的境界──特别是行淫中的意识受乐境界，不但与常见外道完全相同，而且是远不如
常见外道的清净梵行，全然是外于真实心而求佛法──心外求法，故名外道，根本就是
佛说的外道见。
再者，多识喇嘛于书中言：【大乘的这两种涅槃，并非密宗擅自捏造，而是出自《
般若》诸经和弥勒《现观庄严论》、《大乘经庄严论》、《瑜伽师地论》、《成唯识论
》等。在此引一段《成唯识论》中的话，来揭穿萧平实的假唯识论。其论云：“涅槃义
别略有四种：p69一、本来自性清净涅槃，谓一切法相真如理；……”】（《破论》p.
351）
由多识喇嘛于上述这段话，应该表示多识喇嘛也承认诸经论中所说的“本来自性清
净涅槃”了！然而本来自性清净涅槃正是如来藏的境界，多识喇嘛自己却不断地否定如
来藏，已经显示多识喇嘛完全不懂的真相了！于此笔者再恭录《成唯识论》中被多识喇
嘛所节引时忽略掉的部分，让大家能完整的了解何谓“本来自性清净涅槃”。
《成唯识论》卷10：【涅槃义别略有四种：一、本来自性清净涅槃：谓一切法相真
如理，虽有客染而本性净，具无数量微妙功德，无生无灭，湛若虚空，一切有情平等共
有，与一切法不一不异，离一切相一切分别，寻思路绝名言道断，唯真圣者自内所证，
其性本寂故名涅槃。】
略译如下：【涅槃的义理分别来说约略有四种：第一种称作“本来自性清净涅槃”，是
指一切世出世法的真如理体；虽有客尘染污，但是其本性却一直是清净无染的；祂本身
具有无量无数的微妙功德性；从无始以来即一直不断地存在著，所以说祂不曾出生过，
而且祂也是尽未来际都不会灭绝的；虽然如此，但祂却是无形无色、犹如虚空一般；所
有一切有情所具有的真如理体，都是平等无差，共皆具有真如性相的；一切世出世间法
都是从祂出生，所以祂虽不就是一切法，但也不能说祂异于一切法；祂既无形色，当然
离于一切相，祂本身从不与六尘境界相应，故也说其离于一切相、一切分别；祂既非意
识心，当然无有意识处于六尘中之寻思体性，也不与六尘中之显境名言、表义名言等相
应，所以是绝对寂静的；唯有真正的圣者能于自心中如实证验、体验祂的体性；祂的体
性是自无始以来，本来就是这样的寂灭性，并非是修行之后才得到的，所以称祂为涅槃
。】
多识喇嘛既举《成唯识论》此段论文，心中应该很清楚 平实导师于诸书中所说的
阿赖耶识自性真心，是完全符合 玄奘菩萨所述涅槃之真义的；而藏密喇嘛教诸师依于
意识建立的六识论，却是完全悖离 玄奘菩萨之论义的；并且是绝对不寂静的，因为多
识喇嘛所修的“报身佛”乐空双运境界，是意识所住极为烦闹、贪著的淫根触尘境界，
根本就不寂静，与论中所说“其性本寂故名涅槃”的真义完全悖反。而且，本来自性清
净涅槃的清净与寂静涅槃，是本来就如此的，正是如来藏的境界；多识等密宗古今喇嘛
们却都是在意识觉知心上面修，想要把从来不离五尘、从来生灭的意识觉知心，修行变
成本来寂静、本来不生灭的本来自性清净涅槃，真是异想天开，全然悖逆佛的圣教，完
全违背多识喇嘛自己所援引的《成唯识论》，可见多识喇嘛是多么无识了。平实导师诸
书中都不断地宣示这个正理，但多识喇嘛却采用回避的方式，故意略去 平实导师完整
的说明：“外于自性真心而求佛法，名为心外求法，故名外道”，却以断章、断句取义
的方式，胡扯一堆意识妄心之体性，还振振有词的说这些都是心识活动。采用如此一般
世间人都不会用的卑劣手法来断章、断句取义，像多识喇嘛这样的“活佛”，于喇嘛教
里多如过江之鲫，他们的言行何有可信、可闻之处？
三、【萧平实又说：“结手印，诵咒是鬼神所说法。”……既然“结手印”是鬼神
所传的法，那么显宗佛教的佛像手印也是“鬼神所传”的法了。】（《破论》p.355）
【萧平实说：“楞严咒，大悲咒等可以诵持。”既然密咒都是鬼神所传之法，萧平
实自己也不就成了宣扬鬼神之法的外道了吗？从“手印和密咒是鬼神所传之法”的大前
提推出：诸佛菩萨是鬼神，因为诸佛菩萨结手印。佛经是鬼神所传，因为佛经中有咒语
；佛陀是鬼神，因为佛陀既结手印，又传有密咒的经典。】（《破论》p.357）
略评：平实导师书中原文乃如是说的：【《大日经》中之“大毗卢遮那佛”，随后
又说种种手印及种种真言，共有一三一种之多，……《大日经》中之“大毗卢遮那佛”
，其实并非《华严经》所说真正之“大毗卢遮那佛”，乃是密宗祖师将鬼神所说法，妄
攀为“大毗卢遮那佛”所说者，完全不是佛说之法也。“大毗卢遮那佛”既是报身佛，
必说一切种智之法，岂有可能将常见外道法说为佛法？岂有可能将外道淫欲为道之法门
说为最究竟佛法？密宗以此类外道见而攀缘佛菩萨之行为，败阙大矣！如是鬼神所说结
手印、及依印而诵真言，欲求佛法上之果证者，乃是大妄想也。】非多识喇嘛断章、断
句取义的说法。并且 平实导师于《狂密与真密》第一辑第1页开宗明义即说：“本书
所说之密宗者，乃谓今时弘传于人间之密宗，非谓佛法中证得密意之秘密宗旨也。密宗
之初始，本是藉诸密咒真言、藉助诸佛菩萨及护法龙天之力，以求达到世间之身心安乐
，而免产生佛法修行上之障碍，是故初始唯有藉诸密咒求护法神护持之法与仪轨”，所
以在同书187页中说：“若欲持咒者，大悲咒、楞严咒……等可以持诵，以求减少修学
佛法过程中之障碍，亦可藉楞严咒之持诵及深解《楞严经》意旨，而于定中或梦中蒙佛
菩萨开示、证悟般若；或蒙佛菩萨安排，得遇真善知识，一生便得见道而证般若真旨。
”前后说法何曾有丝毫矛盾之处？
莫非多识喇嘛中文程度太差，有待进修学习？否则如此浅易的白话文也读不明白，
所以对平实导师所说：“《大日经》中之‘大毗卢遮那佛’所说一三一种之手印及种种
真言，乃是密宗祖师将鬼神所说法，妄攀为‘大毗卢遮那佛’所说者，完全不是佛说之
法也。如是鬼神所说结手印、及依印而诵真言，欲求佛法上之果证者，乃是大妄想”的
话都无法理解？而使用这种断章又断句取义的作法，也太低估了现代普罗大众的知识水
平，想用这种手段来诬陷 平实导师，真是无智之人。再者，连多识喇嘛等辈，号称学
佛多年也分不清真假手印、正邪密咒，所以 平实导师揭发藏密喇嘛教鱼目混珠之邪法
，以救护学人，避免他们死后落入罗刹、夜叉等等鬼神相应之法中，更避免学人未来世
沦堕三涂受苦无量，这是何等的重要且刻不容缓的工作，多识喇嘛却来此胡乱的东拉西
扯、大放厥词、误导众生！
编自 邪箭呓语 |
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