e*******c
发帖数: 2133 | 1 【 以下文字转载自 FDU 讨论区 】
发信人: exponentc (exponentc), 信区: FDU
标 题: zz【逝者】顾易生
发信站: BBS 未名空间站 (Wed Aug 21 16:03:04 2013, 美东)
复旦大学教授、博士生导师，著名古代文论家，北京时间2013年8月19日在美国华盛顿
去世，89岁
顾易生
1924.12-2013.8.19
生于上海
美国时间2013年8月18日下午2时57分（北京时间19日凌晨2时57分），导师顾易生
先生在美国华盛顿Suburban医院去世。初接讣音，哀怛难禁。除唁电师母强节哀思，善
自珍摄外，竟不能再出一言。兀坐桌前久了，先生的音容笑貌，以及自己二十多年来从
师问学的情形，竟一一到得眼前。
顾师祖籍浙江海宁硖石镇。《顾氏宗谱》及顾炎武《顾氏谱系考》记载，江南顾氏
一脉源远流长，越王勾践八世孙于西汉为顾余侯，是其始祖。生于海盐的唐诗人顾况，
是其第35世孙。及至第72世孙顾诒谷，即为顾师生父。十六岁中秀才第一名，后毕业于
京师大学堂，为人洒脱，兼通新旧之学，并擅文史经济，辛亥革命后，在金融界历任要
职。而书法气象恢... 阅读全帖 |
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o**********e
发帖数: 18403 | 2 【 以下文字转载自 Military 讨论区 】
发信人: onetiemyshoe (onetiemyshoe), 信区: Military
标 题: “礼”想国 周代贵族的自我修养 (转载)
发信站: BBS 未名空间站 (Tue Jul 14 10:15:33 2015, 美东)
发信人: helloterran (hi you), 信区: History
标 题: “礼”想国 周代贵族的自我修养
发信站: BBS 未名空间站 (Mon Jul 13 14:07:47 2015, 美东)
转自十五言
http://www.15yan.com/story/lfDh0XWn6il/
“礼”想国
周代贵族的自我修养
一个失落的黄金时代，一个一去不返的理想国，当你翻开有关两周时代的典籍时，
多半会发出这样的感叹。
周礼规范着宗法制社会中人们的行为举止，使“郁郁乎文哉”的气息弥散在当时华
夏大地的每一个角落，人与人之间一派脉脉温情，至少表面上如此。贵族士大夫们也因
此显得“文质彬彬”，举手投足都是一股诗礼风流。假如能穿越成这个时代的贵族，你
将有幸目睹一个“礼”想国。
礼仪，一... 阅读全帖 |
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p****g
发帖数: 881 | 3 阉党文人祸害中国2000年：中国远古多元文明本色的迷失 ZT
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董仲舒很恶。西汉儒家很恶， 阉党文人很恶。。。。。。。悲哉，中国女人， 恶
哉，中国阉党文人腐
儒。。。
很清楚，董仲舒一班西汉阉党文人不但要绝百家之道，而且不能使其“并进”。也
就是说，官方不能接
纳百家之学，社会也不能给其他学派留并进之路；只有在这样的阉党文人大一统霸权条
件下，法学家与
法制才是可以作为手段使用的，此所谓“统纪可一法度可明”。同为政治学派，法学家
和科学技术人员是
阉党文人最大的天敌，阉党文人可以不顾忌别家，但是不能不顾忌法学家和科学技术人
员。
更重要的是， 秦帝国之后，阉党文人也看到了法制不可能完全退出社会，三代王道礼
治不可能无保留
的复辟。唯其如此，西汉阉党文人对法学家提出了这样的安置方略——我为统驭，你为
工具。其余学派，
不足道矣！
自此伊始，阉党文人以地痞流氓权霸姿态登上历史舞台，便有了上述种种变化。
阉党文人... 阅读全帖 |
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b*****2
发帖数: 11103 | 4 北大教授张祥龙：倡议建立儒家文化特区
这不是为了提出一个乌托邦，也主要不是对现代性反感而逃避。它涉及我对儒家、中国
文化甚至人类未来的思考。
我不认为专制是儒家的不二特征。当然跟西方的民主制不同，是家族式的、家庭式的民
主，也绝不歧视妇女。儒家特区就是公天下。
2001年7月，北大外国哲学研究所的张祥龙教授发表《给中国古代濒危文化一个避难所
：成立儒家文化保护区的建议》。文章建议，借鉴“一国两制”的先例和“特区”的举
措，划出一块地方，方圆百里或百公里的保护区，尽可能地采纳儒家的经国治世之策，
培育愿意终生乃至世代传承儒家道统和生活方式的儒者，以及维持这样一个生活方式的
三教九流，最后达到任其自行而无碍，与世无争而潜润世间的境地。
建议发表后，且不说中国的“自由主义者”们认为其不可行，儒家的同情者甚至儒者，
也有不少人认为这是一个乌托邦式的构想。作者对中国传统文化有强烈的爱护之心，对
现代化可能出现的问题有深刻洞察，但开出的药方，极难实施。
十二年过去了。现代化依然是有待完成的任务，我们是否可能走出一条更好的现代化道
路？至少，是否可以在主流的现代化方案外，提供一种新的试验——它保留传... 阅读全帖 |
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m*****d
发帖数: 13718 | 5 诗经里面的菜现在很多成了野菜，比如蒲公英，车轮菜，枸杞叶，青蒿，这几种都还比
较好吃
藿（大豆叶子）其实有的地方还偶尔作为蔬菜吃，比较难吃
诗经》中蔬菜的演化和发展
来源:《中国蔬菜》 作者:安志信，李素文 发布日期：2011-07-05
《诗经》基本产生于西周（公元前1046～公元前771年，或公元前1066～公元前771年）
（闵宗殿，1989）的初期至春秋（公元前770～公元前476年）的中叶，距今三千年左右
。这段时间正是农业文明的发展时期，具体到蔬菜是生产栽培和采集并存的时期。据初
步统计，《诗经》中可食的蔬菜、野菜有27种。现仅就《诗经》中所涉及的主要蔬菜不
同种类的演化和发展进行初步探讨。
葑、菲之类
葑（菁）起源于野生芸薹属植物，先辈学者认为是芜菁等的混合体。《诗经·唐风
·采苓》：“采葑采葑，首阳之东”、《诗经·邶（音贝）风·谷风》：“采葑采菲、
无以下体”、《诗经·鄘（音拥）风·桑中》：“爰采葑矣，沫之东矣”。《尚书·夏
书·禹贡》：“荆州包匦菁茅”、《吕氏春秋》“菜之美者具区之菁”。邶、鄘分别指
河南省安阳、汤阴及新乡，唐为湖北随县一带，而具区在太... 阅读全帖 |
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c***i
发帖数: 188 | 6 【 以下文字转载自 History 讨论区 】
【 原文由 bluebird 所发表 】
中华民族的哲学。它致力于研究世界的本原和古今历
史演变的规律，形成了自己独具民族特色的自然观、历史
观、伦理观、认识论和方法论。历史发展中国哲学大约萌
芽于殷、周之际，形成于春秋末期，战国时代已经出现了
百家争鸣的繁荣局面。中国哲学约3000年的发展历史大致
可分为先秦哲学、秦汉时期的哲学、魏晋时期的哲学、隋
唐时期的哲学、宋元明清时期的哲学、近代和现代哲学。
先秦哲学：
即始于夏代止于秦代以前的中国哲学。以春秋战国时
期的诸子百家为最盛。主要以天人、古今、知行、名实等
为研究讨论的重点。是中国哲学发展史的重要一页。
①天道观。即关于世界本原的根本观点。因其围绕着对天
以及天人关系的不同理解而展开论辩，故称天道观。先秦
各派哲学都依自己的天道观立论。商统治者将天人格化，
视为至上神，称为“帝”或“上帝”。祭祀、征伐、田猎
、行止等都以占卜的结果行事，表现出唯心主义世界观。
《尚书．洪范》记载殷代贤人的言论，一方面保留了殷商
信奉上帝的观念，同时认为五行为世界的五种基本物质，
具有朴素唯物主义成分。 |
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x*****u
发帖数: 3419 | 7 重归古典
李 零
我们的经典，不是传统意义上的经典，不是五经，不是九经，不是四书五经，不是
十三经，而是现代人眼中最能代表中国古典智慧的书。
我向读者推荐四本书：《论语》、《老子》、《孙子》和《周易》。
为什么我把这四本书当经典阅读的基本教材，我想讲一下我的理由。
第一，这四本书，是中国古典学术的代表作。先秦学术是诸子之学。诸子百家，影
响最大，是儒、道两家。《论语》是儒家的代表作，《老子》是道家的代表作。这两本
书，毫无疑问是先秦思想的代表作。另外两本也很典型。古代有两门学问，一门是治国
用兵，一门是数术方技。治国无经典（有也不能讲），用兵有，《孙子》是先秦兵学的
代表作；数术方技，古代有个到处应用的理论，叫阴阳五行说，阴阳五行说也没有经典
，只有《易经》，影响比较大，涉及这个理论。
第二，这四本书，年代最早，篇幅最小，《论语》约有一万五千字，长一点。《老
子》、《孙子》、《周易》，都是约五千字的小册子（今本《孙子》在六千字上下）。
其他古书，如《管子》、《墨子》、《庄子》、《韩非子》、《吕氏春秋》，哪一本都
比这几本大。读经典，先读年代早的小书，再读年代 |
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k***g
发帖数: 7244 | 8 从隋唐起文言和白话的差别开始显著，文言是先秦的白话(那时雅言本无文白的区别）
，但是魏晋以来的骈文算是文言的变异吧，所以唐代的古文运动要复兴古文，但是他们
还是不可避免的被当时的白话影响，韩愈的古文也有“不古”的地方，不过大体上说，
文言还是指先秦两汉，以及后世仿照先秦两汉的文体，这种文体比起历代白话，还是要
相对稳定一些。 |
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l*****d
发帖数: 7963 | 9 【 以下文字转载自 NorthEast 讨论区 】
发信人: ladyred (落红万点，好运名：小旺红), 信区: NorthEast
标 题: 曹雪芹的老家在哪里—————— 辽宁辽阳说
发信站: BBS 未名空间站 (Wed Jul 20 19:10:37 2011, 美东)
这篇是转载的：
转一篇文章如下：
再论辽阳即古襄平——“曹雪芹祖籍铁岭说”商榷
本文来自: 习斋 作者: 画架 日期: 2008-1-9 23:28 阅读: 48 人 收藏
作者：邱华东
【内容提要】
20世纪，关于《红楼梦》作者曹雪芹的祖籍，主要有“河北丰润说”和“辽宁辽阳说”
。“丰润说”的致命弱点是无法与史籍明确记载的曹氏关外祖籍联系起来。近年来辽宁
铁岭李奉佐先生根据《上元县志》记载曹家“著籍襄平”，认为“古襄平在铁岭”，提
出曹雪芹关外祖籍是铁岭的新说，试图弥补这一根本缺陷。但根据自前汉至明清史籍关
于古襄平城和辽阳城地理位置的大量记载，笔者以为古襄平城确实在今辽阳，“古襄平
在铁岭”、“曹雪芹祖籍铁岭”等说法不能成立，曹雪芹祖籍应为辽阳。
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G********l
发帖数: 115 | 10 哇，多谢，很受启发。
记得19c末德国有位历史学家提出地理决定论，直到现在都很同情－－我很同意，相对
人类因素，地理因素的影响力大的多。不过没有缘分了解更多这方面观点。多谢。
关于大一统的水利工程需要这个，我记得先秦中国确实水灾远多于旱灾，直接记载，神
话传说（比如又洪灾神，但没有旱灾神）、乃至诗文（比如一些标志性植物比如今天只
在长江以南一些区域生长的竹子）侧面反映，中原及北方气候都比今日湿润。不仅先秦
，也不止黄河流域，到唐，还有关中（西？）沃野千里的讲法，并非黄土高原的面貌？
先秦中原地区沟渠工程非常发达，这些工程虽然湮灭，但在汉语中还能找到遗迹。
哦，懒得查资料，以上乱讲，讲错请纠正。
但是作为大一统需要的重要原因之一，是否有足够数据支持呢？仅仅文献推测似乎不够
谨慎。
（对了，看到过竺可桢用他古代中国气候的分析结果解释中国汉服，虽然简短粗糙，还
蛮有意思，比如为什么汉服不用西式的对襟。。。）
至于冷兵器时代应对农耕民族应对游牧民族的需要，这个我以为不如“水利－－农业社
会仰赖的支柱”方面的需要有力－－燕、赵、秦这类诸侯国都有实力单独应对蛮族－－
不提长江流域诸国，东方的齐国，... 阅读全帖 |
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G********l
发帖数: 115 | 11 哇，多谢，很受启发。
记得19c末德国有位历史学家提出地理决定论，直到现在都很同情－－我很同意，相对
人类因素，地理因素的影响力大的多。不过没有缘分了解更多这方面观点。多谢。
关于大一统的水利工程需要这个，我记得先秦中国确实水灾远多于旱灾，直接记载，神
话传说（比如又洪灾神，但没有旱灾神）、乃至诗文（比如一些标志性植物比如今天只
在长江以南一些区域生长的竹子）侧面反映，中原及北方气候都比今日湿润。不仅先秦
，也不止黄河流域，到唐，还有关中（西？）沃野千里的讲法，并非黄土高原的面貌？
先秦中原地区沟渠工程非常发达，这些工程虽然湮灭，但在汉语中还能找到遗迹。
哦，懒得查资料，以上乱讲，讲错请纠正。
但是作为大一统需要的重要原因之一，是否有足够数据支持呢？仅仅文献推测似乎不够
谨慎。
（对了，看到过竺可桢用他古代中国气候的分析结果解释中国汉服，虽然简短粗糙，还
蛮有意思，比如为什么汉服不用西式的对襟。。。）
至于冷兵器时代应对农耕民族应对游牧民族的需要，这个我以为不如“水利－－农业社
会仰赖的支柱”方面的需要有力－－燕、赵、秦这类诸侯国都有实力单独应对蛮族－－
不提长江流域诸国，东方的齐国，... 阅读全帖 |
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R*****g
发帖数: 682 | 12 中国人自古就喜欢花卉植物，花卉大国”之桂冠或许非中国莫属。不论是花卉种类
、名品数量，还是价值利用、盆景开发，中国都曾领先世界。其中，原产品种梅、兰、
菊、牡丹最具代表性，为古人最爱。
梅花被古人称为“天下尤物”
如果问历代古人都青睐的花卉是哪种，梅花堪称第一。用宋代文人范成大在《梅谱
》中的说法，叫“梅，天下尤物”。从现代考古发现来看，梅子最晚在五六千年前已进
入中国人的生活。在新石器早期的河南新郑裴李岗遗址上，便曾发掘出土了中国最早的
梅核。《诗经·召南·摽有梅》一诗已有：“摽有梅，其实七兮。”意思是，用竹竿去
打梅子吧，树上只剩七个梅子了。
先秦人视梅与盐一样的重要，梅子是上等酸味调料。《尚书·商书·绝命上》中称
：“若作和羹，尔唯盐梅。”但是，将梅作一种名贵花卉来栽植应在汉代。据汉刘歆《
西京杂记》记载，西汉皇家园林上林苑内有“梅七：朱梅、紫叶梅、紫华梅、同心梅、
丽枝梅、燕梅、猴梅。”梅作一种观赏花卉是在汉魏以后。据南宋文人、赏梅专家杨万
里考证，在南北朝时，梅花“始一日以花闻天下”（《洮湖和梅诗序》）。到唐代，梅
花已全面受宠，明张之象所编的《唐诗类苑》中咏梅唐诗达52首，... 阅读全帖 |
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发帖数: 1 | 13 墨子创立的墨家学说如孔子创立的儒家学说一样，在两千多年前的春秋战国时代是
显学，对当时的社会生活和思想意识有着重要的影响，所谓“非儒即墨”就是说的这种
情况。
墨学脱胎于儒学，但又是儒学的最大反对派，它不分等级、没有差别的“兼爱”思
想是古代伦理道德思想的理想状态，是墨家其他学说演变生发的基础，与儒家讲究有秩
序有等级的“仁爱”思想有着显著区别。
由“兼爱”筑起的墨子的伟大人格及其学术思想为历代敬仰，甚至作为墨家论敌的
儒家代表人物孟子和道家代表人物庄子，都不得不承认他“摩顶放踵，利天下，为之”
;
“以裘褐为衣，以跂蹻为服，日夜不休，以自苦为极”;“不侈于后世,不靡于万物
，不晖于数度，以绳墨自矫，而备世之急”。
这些都是古人褒扬墨家急公好义、剑及履及之精神的明证。2015年12月17日，在第
二届互联网大会上，习近平主席引用墨家“兼相爱，交相恶”的理论作为互联时代全球
伦理的中国价值的表述，可见数千年后，墨家学说对当代社会的重要启示作用。
那么，墨子的“兼爱”理论到底在谈什么?为什么对于现代社会来说，墨家学说较
之儒家学说更具有普适性和平等性?我们来听墨学研究专家，香港... 阅读全帖 |
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s**********n
发帖数: 3199 | 14 工科文盲搭层楼，中国历史太长，不好一概而论，先秦或许难以详究，社会形态也众说
纷纭，秦扫六合后两千多年以唐宋划界，审美取向差异还蛮大，唐宋之前虽然没有先秦
意义上贵族，士族势力毕竟不容小觑，文化审美颇有贵族气，很讲悲剧美的，呵呵。唐
宋及以后审美取向越来越市民化，从宋开始所谓雅俗共赏异军突起，切合市民的喜剧元
素蓬勃繁盛。先秦诗骚似乎难断悲喜，读春秋（惭愧才开始读）却着实很教人感叹悲剧
之美，百代之下还令人追慕不已，以前喵过台湾一篇论文说春秋人物“生命最后的瞻望
”，呵呵。又比如，晋人伪书《列子》故事说薛谭学讴于秦青，“未穷青之技，自谓尽
之”，践行之际，秦青“抚节悲歌，声振林木，响遏行云”，薛谭乃知自己远差化境。
可见，时人心中美的最高境界远非晚明市民“砚田糊口，非发愤著书；笔蕊生花，匪托
言讽世。。。调笑于无心，点缀剧场使不岑寂而已。”可比。
但市民化未必庸俗化，晚明市井文化里的不羁狂诞未必没有超越前朝贵族的意趣，比如
贵江东－－遍身女衣之国孕育的好疼妙人们。另外即使稍早，宋元之际生活在今日中国
版图胡人治下北地，在文化上天然不得伸展的文人也因此有迥异于千载一贯道统（个人
看法，与... 阅读全帖 |
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G*********o
发帖数: 49669 | 15 你是wh的马甲？
工科文盲搭层楼，中国历史太长，不好一概而论，先秦或许难以详究，社会形态也众说
纷纭，秦扫六合后两千多年以唐宋划界，审美取向差异还蛮大，唐宋之前虽然没有先秦
意义上贵族，士族势力毕竟不容小觑，文化审美颇有贵族气，很讲悲剧美的，呵呵。唐
宋及以后审美取向越来越市民化，从宋开始所谓雅俗共赏异军突起，切合市民的喜剧元
素蓬勃繁盛。先秦诗骚似乎难断悲喜，读春秋（惭愧才开始读）却着实很教人感叹悲剧
之美，百代之下还令人追慕不已，以前喵过台湾一篇论文说春秋人物“生命最后的瞻望
”，呵呵。又比如，晋人伪书《列子》故事说薛谭学讴于秦青，“未穷青之技，自谓尽
之”，践行之际，秦青“抚节悲歌，声振林木，响遏行云”，薛谭乃知自己远差化境。
可见，时人心中美的最高境界远非晚明市民“砚田糊口，非发愤著书；笔蕊生花，匪托
言讽世。。。调笑于无心，点缀剧场使不岑寂而已。”可比。
但市民化未必庸俗化，晚明市井文化里的不羁狂诞未必没有超越前朝贵族的意趣，比如
贵江东－－遍身女衣之国孕育的好疼妙人们。另外即使稍早，宋元之际生活在今日中国
版图胡人治下北地，在文化上天然不得伸展的文人也因此有迥异于千载一贯... 阅读全帖 |
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j*******7
发帖数: 6300 | 16 祭司的归祭司，君王的归君王
我现在把今天讲座的要点再归纳一下，祭司与君王之间，有三种关系，一种关系是以祭
司为主的教政一体化，过去被称为神权政治，以阿拉伯世界和我国解放前的西藏地区为
代表。一种是以君王为主的政教一体化，被称为君权政治，以中国为代表。一种是祭司
与君王平等分离，各司其职，相互约束制衡，被称为政教分离的政治，或者说宗教与政
治共和的政治，以美国、欧洲社会为代表。这三种模式的优劣何在？神权政治、君主政
治与共和政治。由于视角不同，这种比较可能会得出不同的结论。
我个人认为，神权政治不好，这完全是祭司控制的社会，由祭司的意愿来构建社会关系
，这里面的特权人物是祭司，承担人与神中介的祭司是统治者，是代神说话的人。神权
政治，祭司控制的世界，是一个对人的灵魂和欲望进行严密控制的世界，是通过影响灵
魂来影响世界的政治。祭司精神的魅力，在于超越性，它是按照那个超验世界的规则来
对现实世界进行审判和治理的，对人的欲望进行过于严酷的控制。例如毛泽东“为了牺
牲多壮志，敢叫日月换新天”，说真的，这不是常人社会的常人态度。我们可以从一个
新的角度来理解中国的近现代史。我大胆地说一句结论，中国... 阅读全帖 |
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e*******c
发帖数: 2133 | 17 复旦大学教授、博士生导师，著名古代文论家，北京时间2013年8月19日在美国华盛顿
去世，89岁
顾易生
1924.12-2013.8.19
生于上海
美国时间2013年8月18日下午2时57分（北京时间19日凌晨2时57分），导师顾易生
先生在美国华盛顿Suburban医院去世。初接讣音，哀怛难禁。除唁电师母强节哀思，善
自珍摄外，竟不能再出一言。兀坐桌前久了，先生的音容笑貌，以及自己二十多年来从
师问学的情形，竟一一到得眼前。
顾师祖籍浙江海宁硖石镇。《顾氏宗谱》及顾炎武《顾氏谱系考》记载，江南顾氏
一脉源远流长，越王勾践八世孙于西汉为顾余侯，是其始祖。生于海盐的唐诗人顾况，
是其第35世孙。及至第72世孙顾诒谷，即为顾师生父。十六岁中秀才第一名，后毕业于
京师大学堂，为人洒脱，兼通新旧之学，并擅文史经济，辛亥革命后，在金融界历任要
职。而书法气象恢宏，也足名家。母沈莲如性慈爱，通诗书，去世后由章太炎为撰墓志
铭。
因仰承庭训，顾师10岁前就能背诵古文诗词达数百篇，又读毕《论语》、《孟子》
，并习作旧体诗与古文。稍长，由张访莼教《春秋左氏传》和《资治通鉴》，英人弗兰
契授读英美小说... 阅读全帖 |
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k********k
发帖数: 5617 | 18 【 以下文字转载自 Military 讨论区 】
发信人: xinchong (文革余孽), 信区: Military
标 题: 粵语是最古色古香的 zz
发信站: BBS 未名空间站 (Fri Jul 11 22:26:35 2014, 美东)
在全國七大方言中，粵方言是最古色古香的，大量原汁原味的古漢語詞彙和用法，像“
企” （站）、“ 食” （吃）、“ 行” （走）、“ 頸” （脖子）、“ 渠” （他
、她）、“ 晏” （晚）、“ 慳” （節省）、“ 無” （沒有）、“ 銀子” （錢幣
）、“ 卒之” （最後）、“ 姑勿論” （且不說）、“ 於是乎” （於是）等等，讀
起來儒雅之至，白話文早就沒人這樣用了，可在粵方言裡，還大行其道，成為市井坊間
的日常口語，甚至連“ 嗟” 、“ 噫” 這些古漢語中的感嘆詞，廣州的小孩子也常衝
口而出——“ 嗟，怕乜？” （“ 嗟” 白話讀作“ 車” ，含否定之意，“ 怕乜”
即“ 怕什麼” 。）“ 噫，好肉酸！” （人們通常誤把“ 噫” 寫作“ 咦” ，其實
在粵語中，兩個字是不同的。“ 肉酸” 意即“ 難看” 。）使人不禁拍案驚奇。
廣東人裡... 阅读全帖 |
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l*****d
发帖数: 7963 | 19 这篇是转载的：
转一篇文章如下：
再论辽阳即古襄平——“曹雪芹祖籍铁岭说”商榷
本文来自: 习斋 作者: 画架 日期: 2008-1-9 23:28 阅读: 48 人 收藏
作者：邱华东
【内容提要】
20世纪，关于《红楼梦》作者曹雪芹的祖籍，主要有“河北丰润说”和“辽宁辽阳说”
。“丰润说”的致命弱点是无法与史籍明确记载的曹氏关外祖籍联系起来。近年来辽宁
铁岭李奉佐先生根据《上元县志》记载曹家“著籍襄平”，认为“古襄平在铁岭”，提
出曹雪芹关外祖籍是铁岭的新说，试图弥补这一根本缺陷。但根据自前汉至明清史籍关
于古襄平城和辽阳城地理位置的大量记载，笔者以为古襄平城确实在今辽阳，“古襄平
在铁岭”、“曹雪芹祖籍铁岭”等说法不能成立，曹雪芹祖籍应为辽阳。
【要害词】曹雪芹祖籍/古襄平/辽阳/铁岭
20世纪，关于《红楼梦》作者曹雪芹的祖籍， 主要有“河北丰润说”和“辽宁辽
阳说”。持曹雪芹祖籍河北“丰润... 阅读全帖 |
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发帖数: 1 | 20 罗振玉《三代吉金文存》述评
一、罗氏小传
罗振玉，清同治五年(1866)农历六月二十八日出生于淮安府山阳县(今淮安市)南门更楼
东(今罗家巷)寓所。祖籍浙江上虞县永丰乡。字式如，又字叔言，号雪堂。因溥仪曾书
赠“贞心古松”四字以褒其忠心，故晚年常以“贞松堂”作为斋名，又号贞松老人。
1940年5月14日因病逝世于旅顺洞庭街一巷3号的罗公馆内。
罗振玉的曾祖父是罗敦贤、祖父是罗鹤翔。他的父亲罗村勋，一生只是个小官：“历署
江宁县丞、海州州判、徐州经历、清河县丞”。他的叔叔罗树棠也只是个“遂昌教谕”
而已。他的生母是范以煦的长女。不论是当时的罗家还是范家，家境并不富裕，地位也
不显赫。罗树勋和范氏共生五男五女。五男为：长男罗振鋆、次男罗振镛、三男罗振玉
、四男罗振常、五男罗振銮。罗振玉自幼李岷江诵读诗书，勤奋好学、饱读经典。还在
年少之时写下的《存拙斋札疏》一文居然得到晚清著名学术大师俞樾的赞赏！足见他的
天资和学养。
16岁中秀才后更加倾心于金石考据之学。中日甲午战争后，他开始追求变法图强，留意
新学，并以农学为切入点，翻译介绍日本和欧美的农学著作，并协办武昌农校、江楚编
译局、苏州师范... 阅读全帖 |
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发帖数: 1 | 21 夏含夷教授的“厉王在位十二年”说商榷
Edward L.Shaughnessy（中文名字：夏含夷），美国芝加哥大学教授。1952年生。1970
年考入University of Notre Dame，以宗教学为专业。1974年大学毕业以后，到台湾留
学三年，随爱新觉罗?毓鋆学习汉语和魏晋玄学。1977年回国以后，考入Stanford
University东亚系，师从倪德卫(David S.Nivison)。1980年获硕士学位。1983年，获
博士学位，博士论文题目为“《周易》的编纂”。1985年受聘为芝加哥大学东亚系助教
授。1997年晋升为“顾立雅（Greel）中国古代史讲座教授”。研究范围：中国上古文
化史、古文字学、经学、《周易》。主要著作：《西周史料：铜器铭文》（1991），《
易经：马王堆帛书易经第一英文翻译》（1996），《孔子之前：中国经典的创造研究》
（1997），《温故知新录：商周文化史管见》（1997），《古史异观》（2005），《重
写中国古代文献》（2006），编辑《中国古代新史料：阅读铭文与写本的指南》（1997
），与鲁惟一（Michael Loewe）合... 阅读全帖 |
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w********e
发帖数: 962 | 22 详细版：
先秦时期
广西历史悠久。据考古发现距今70万年以前，就有原始人类在此劳作生息。距今10
万―2万年前，在桂西、桂南、桂北山区活动着的古人类"柳江 人"已进入以血缘为纽带
的母系氏族社会初期。距今2万―1万年前，生活在广西的人类以"麒麟山人"为代表，已
学会制造和使用钻孔砾石和磨尖石器刃口。距今 1万―6000年前，古人甑皮岩人走出石
灰岩洞与大山河谷，向平原和滨海地区发展，开始定居生活，出现了原始的农业、畜牧
业和制陶业。距今约 6000―3000年前，广西跨入以男子为中心的父系氏族时期。距今
3000年左右，广西开始进入文明社会。
先秦时期，广西为骆越国，居住着百越中的"骆越"、"西瓯"、"苍梧"人。骆越国是
岭南壮族祖先著名的方国，最早见于《逸周书•王会》，其中提 到“路人大竹”
，朱右曾《逸周书•集训校释》云：“路音近骆，疑即骆越。”路即骆，此说中
的。《逸周书》亦称《周书》，乃先秦古籍，多数篇章出于战国，其 中所记商周之事
，必有所本。在《吕氏春秋•本味》里，又提到“越骆之菌”，汉代高诱注：“
越骆，国名。菌，竹笋。”越骆是汉语提法... 阅读全帖 |
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o**********e
发帖数: 18403 | 23 【 以下文字转载自 Military 讨论区 】
发信人: onetiemyshoe (onetiemyshoe), 信区: Military
标 题: “礼”想国 周代贵族的自我修养 (转载)
发信站: BBS 未名空间站 (Tue Jul 14 10:15:33 2015, 美东)
发信人: helloterran (hi you), 信区: History
标 题: “礼”想国 周代贵族的自我修养
发信站: BBS 未名空间站 (Mon Jul 13 14:07:47 2015, 美东)
转自十五言
http://www.15yan.com/story/lfDh0XWn6il/
“礼”想国
周代贵族的自我修养
一个失落的黄金时代，一个一去不返的理想国，当你翻开有关两周时代的典籍时，
多半会发出这样的感叹。
周礼规范着宗法制社会中人们的行为举止，使“郁郁乎文哉”的气息弥散在当时华
夏大地的每一个角落，人与人之间一派脉脉温情，至少表面上如此。贵族士大夫们也因
此显得“文质彬彬”，举手投足都是一股诗礼风流。假如能穿越成这个时代的贵族，你
将有幸目睹一个“礼”想国。
礼仪，一... 阅读全帖 |
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M******a
发帖数: 6723 | 24 来自主题: Mod_CHN_Hist版 - 战车与车战 http://www.jb.mil.cn/jszt/gbbtg/201212/t20121212_8450.html
先秦时，车战是重要的战斗形式。战车数量的多少，甚至成为衡量国力的指标之一
，如所谓“千乘之国”、“万乘之君”等提法。此风一直延续到汉代。这在世界上是很
独特的。西方虽然有战车，但没有在奔跑着的车与车之间互相格斗的车战。其中的原因
，首先是由于中国古车结构合理，足够灵活，能胜任车战的要求。
中国古战车为木制，在重要部位装青铜件。均为独辕，两轮，矩形车箱。车辕后端
压在车箱之下的车轴上，辕尾稍稍露出箱后。辕前端横置车衡，衡上置轭，用来驾辕马
。轮径较大，轮中装辐十八至二十四根。车箱后部开门。车前驾两匹或四匹马（图一）。
下面试作更具体地考察。先说车箱，车箱又名舆。商代的车箱较小，如安阳大司空
村175号墓出土商车，箱广94、进深75厘米。这类战车只能容乘员两名。西周车的车箱
加大，山东胶县西庵西周车箱广164、进深97厘米，这样的车能容乘员三名（图二）。
有时或增至四名，记载中则称为“驷乘”，但并不多见。车箱平面皆为矩形即横长
方形，进深较浅，即所谓“亻戋收”（《诗·小戎》... 阅读全帖 |
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C***r
发帖数: 759 | 25 genre
citi工诗，尤其是近体诗，似无疑义。今人好旧体诗
亦寻常事，然多好近体。湘人好诗是有传统的，好评诗
也成特色。已故古代诗歌研究名家南大程千帆北大
陈贻欣(左火右欣)均是湘人。citi的<<幽>>采用的手法
似诗非诗，似文非文，着实耐人寻味。但这样的文字
似乎不是单纯的中国为文的传统。
说到中国文章的传统，无非是散文韵文散韵结合。
略微回顾一下，先秦的散文自古以来被视作是
正统散文之源，但先秦文章多是辨争论理之作。
两汉以下，以<<文选>>为中心，散文和韵文各有千秋，
唯应用类之表章铭赞序诔碑等文大行其道，散韵结合的
文字也开始日益成熟，特别是佛典翻译文学与碑铭，
几全盘改变中华文章传统。唐以来公文亦重文采，
凡中书舍人，皆当时名家门生。而科举之兴，公文
重文采几成家法。但六朝以来，俗文学已经开始
冲击文人创作。古文实未免于时代大变革之影响。
无论是唐宋古文还是明清文，后人一直在先秦散文和
南北朝文中寻求突破。这个传统其实一直到白话文
兴起才算有所突破。主要是采用新的语言格式。
以citi在古文近体诗上的造诣，这篇写了长达一月之久
居然全然 |
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s****y
发帖数: 858 | 26 经济观察报 马国川/文
遥忆上世纪八十年代，人们激烈地批判传统文化，以此为改革开放开辟道路。孰知，二
十多年后，仍然处于改革开放征途中的中国，却出现了“传统文化热”。是世道轮回，
抑或理性复归？耐人寻味。更值得关注的是，在这一轮“传统文化热”中，儒家文化独
享盛名，孔子备受推崇。《论语》风行海内，孔学走红于世。每年“圣诞”之日，都要
举行盛大的祭孔仪式，官员也参与其中。仿佛“传统文化”就是儒家文化，儒家文化就
是“传统文化”。在 “传统文化热”中，甚至有学者呼吁，将儒教作为国教。更有八
十年代的知名学者宣称中国应建设“儒家社会主义”。在文化日趋多元、思想日趋活跃
的时代，学者标新立异，固不足为奇，但是那种将儒家文化与 “传统文化”等同起来
的说法，却有悖历史，而且有可能在借鉴传统的时候蒙蔽人们的视野。
为了正本清源，厦门大学教授易中天从10月11日开始，在中央电视台“百家讲坛”开讲
“先秦诸子，百家争鸣”。节目开播在即，他接受本报记者专访，诠释他眼中那个“中
国思想史上最辉煌的时代”。
孔子之前没有民间思想家
经济观察报：先秦出现了“百家争鸣”，在你看来，那是一个什么样的时代？
易中天 |
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t******o
发帖数: 2792 | 27 很多史家都认为先秦特别西周和欧洲的封建是很近似的，基本特点相同。
如果说秦以后是封建，那先秦算什么。封建的反面是中央集权的郡县制。我知道你是按
我们从小学的那个说法，但稍严肃一点的史家都认为这个说法讲不通。
至于“土地的支配权全部归政府所有”，“普通老百姓对土地没有半毛钱的处置权”，
那不就是非私有制，非私有制不能称作“公有”？那不就是国有，或是集体所有制么。 |
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N*****e
发帖数: 1094 | 28 著名国学大师蒙文通（网络图片）
与中共统治下鲜有大师不同，民国时期涌现了一批学贯中西的大师，按照一些描述民国
时期的书籍所言，他们是一批有“骨气”而又“好玩”、“有趣”且学问深厚之人。他
们有时如孩童般天真，而且对于世事，亦常有惊世骇俗的作为。而他们可以如此随性而
行正是得益于民国政府的宽容。
彼时，无论是北洋军阀政府，还是蒋介石治下的南京、重庆国民政府，对自由主义知识
分子的人格、知识和信仰都保持了一定的尊敬。而知识分子对待政府则是：你不对的时
候我批评你，你对的时候，我就支持你。毫无疑问，能够形成这种相互信任关系的根本
原因还是在于民国政府的诚意。
然而，中共建政后采取的杀伐政策，不仅使留在大陆的民国大师们一个个惨遭迫害，甚
至惨死，而且也彻底使知识分子的脊梁弯曲。1949年后中国大陆再无大师出现也是必然
，因为出现大师的土壤已被完完全全地破坏。本系列讲述的就是几位大师惨遭中共迫害
的经历，本篇说的是民国著名的国学大师蒙文通。
1894年出生的蒙文通，是四川人。他被誉为超级的“跨学科”人物，其论述方面之广，
层次之多，近世几乎无人可比。他在哲学及哲学史方面，从先秦儒家、诸子，到汉代... 阅读全帖 |
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c*******7
发帖数: 305 | 29 不能忘了印第安同胞的血泪史啊，新帐旧账要一起跟美国白人算一算！
搜狐新闻：郑大历史专家提出新佐证 称美洲土著是殷商后裔
http://news.sohu.com/20090903/n266422193.shtml
■商报记者 郑筱倩 李雅静 高云
美洲土著是殷商人的后裔，这种说法像天方夜谭？
但近期，我省历史学专家又提出了新的佐证。虽然在学术界，“殷人东渡美洲论”尚无定论。但如今这些专家的解释，也许在若干年后能助推美洲土著之谜的揭晓。
再挑争议
美洲土著的祖先是殷商后裔
近期，在鹤壁淇县出席中国先秦史学会鬼谷子分会成立大会时，复旦大学历史地理学博士、郑州大学历史学院教授高凯被问到了“殷人东渡美洲论”的问题。
他表示支持这种学说，并提出了一些新“证据”。
外国学者研究发现，在北美沿太平洋沿岸发现的石锚和商周时期的沿海石锚的形、质相似，出土的玛雅祭坛和玉器也和中国殷商时期的玉器有着类似的文化“血统”。
他详细分析了这种学说成立的可能性：
一、从人种学来讲，印第安人是黄皮肤黑头发，是亚洲人种。
二、先秦时期，殷商灭国后，殷商的国民被当做奴隶对待，这就提供了向外出逃的“动机”。
三、诗经的《商 |
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x*******8
发帖数: 1254 | 30 秦始皇并吞六国，建立了中国历史上第一个统一的集权制中央帝国，应该说为中国的统
一、为中国历代封建帝王制度的建立开了先河。
正是有了秦始皇的创举，才使后世的帝王有了皇帝的称谓和尊严，更有了至高无上
的绝对权力和地位。按理说中国历代凡是当上皇帝的人都应该感谢秦始皇才对，因为是
秦始皇的创举才使他们成为大权独揽、唯我独尊的皇帝。
如果没有秦始皇的起始作俑，后世有没有皇帝这个称号倒是其次，关键的是有没有
别人具有秦始皇如此巨大的魄力，而赋予皇帝给任何臣民生杀予夺的绝对权力。这一点
，实在难以预料。不过，令人百思不得其解的是，尽管自秦始皇之后，到宣统帝溥义为
止，中国历代产生了大约213位皇帝，他们在独揽大权、享尽人间荣华富贵的同时，却
无不指使其手下之刀笔书吏，在史册上写满了秦始皇作为暴君的桩桩历史，而鲜有替始
皇开脱者。因此，尽管秦始皇是统一中国的先行者，为中国的疆域形成、民族融合、文
化发展等做出了开拓性的贡献，但他史册上留给人们的印象却是如此的不堪，--“暴君
”二字成了秦始皇的象征。那么，到底秦始皇是不是暴君，或者秦始皇在暴君面具之下
有没有值得人们重新审视的东西，我们... 阅读全帖 |
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s****y
发帖数: 858 | 31 经济观察报 马国川/文
遥忆上世纪八十年代，人们激烈地批判传统文化，以此为改革开放开辟道路。孰知，二
十多年后，仍然处于改革开放征途中的中国，却出现了“传统文化热”。是世道轮回，
抑或理性复归？耐人寻味。更值得关注的是，在这一轮“传统文化热”中，儒家文化独
享盛名，孔子备受推崇。《论语》风行海内，孔学走红于世。每年“圣诞”之日，都要
举行盛大的祭孔仪式，官员也参与其中。仿佛“传统文化”就是儒家文化，儒家文化就
是“传统文化”。在 “传统文化热”中，甚至有学者呼吁，将儒教作为国教。更有八
十年代的知名学者宣称中国应建设“儒家社会主义”。在文化日趋多元、思想日趋活跃
的时代，学者标新立异，固不足为奇，但是那种将儒家文化与 “传统文化”等同起来
的说法，却有悖历史，而且有可能在借鉴传统的时候蒙蔽人们的视野。
为了正本清源，厦门大学教授易中天从10月11日开始，在中央电视台“百家讲坛”开讲
“先秦诸子，百家争鸣”。节目开播在即，他接受本报记者专访，诠释他眼中那个“中
国思想史上最辉煌的时代”。
孔子之前没有民间思想家
经济观察报：先秦出现了“百家争鸣”，在你看来，那是一个什么样的时代？
易中天 |
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i***s
发帖数: 39120 | 32 吕思勉（资料图）
严耕望称钱穆、陈垣、陈寅恪与吕思勉为“史学前辈四大家”已广为人知，严氏在其《通贯的断代史家》一文中又称许吕思勉“贯通”的特点亦为人广泛征引，吕氏著述之多、范围之广又为四人之冠，“贯通”二字当为定论已无疑义。而吕氏著述又与当时风气不合，亦是事实。由于机缘遇合，2008年顷，我有幸成为吕氏著作《中国文化思想史九种》（《吕思勉文集》之一种）的责任编辑，在细读《九种》之时，时时感叹他读得真细。吕氏“执微”的特点给我留下了深刻的印象。今撰文略加评介，谨表晚辈景仰之情。
当日风气
“四家”之中，“二陈”对新材料之使用最为重视。海宁王国维取地下之实物与纸上之遗文互相释证，陈寅恪继而大倡“一时代之学术必有其新材料与新问题”，开风气之先。又言“取用此材料以研求问题，则为此时代学术之新潮流。治学之士得预于此潮流者，谓之预流，其未得预者，谓之未入流。此古今学术之通义，非彼闭门造车之徒，所能同喻者也”。截钉斩铁，与先生平日语气不同，表示对治学要运用新材料这一点的强调。后傅斯年“上穷碧落下黄泉，动手动脚找材料”成一时名言，风气遂成。而其间新会陈援庵以其《元也里可温考》及《摩尼教入中国考》二文对... 阅读全帖 |
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i***s
发帖数: 39120 | 33 四川大学副教授李小光，2011年8月初被曝所著书籍涉嫌严重抄袭台湾师范大学硕士生郑倩琳的一篇论文。9月21日，四川大学发布公告称，经调查核实李小光的学术抄袭行为属实，并对李小光做出开除公职和党籍等处分。
四川大学网站截图
今年8月初，四川大学接到举报称，该校道教与宗教文化研究所副研究员李小光所著的《中国先秦之信仰与宇宙论――以为中心的考察》一书，涉嫌严重抄袭台湾师范大学硕士生郑倩琳的论文《战国时期道家之宇宙生成论》。9月21日，四川大学发布公告，经调查核实，李小光的学术抄袭行为属实，并对李小光做出开除公职和党籍等严肃处分，以正学术之风。
事由：副教授照搬硕士论文133页
8月初，四川大学接到台湾苏建州先生的举报，称李小光副研究员所著的《中国先秦之信仰与宇宙论：以为中心的考察》（巴蜀书社2009年5月1日出版）一书中，第八章内容严重抄袭了台湾师大郑倩琳在2003年6月发表的硕士论文《战国时期道家之宇宙生成论》。
同一时期，已有网友在网络上发帖，曝光这一抄袭行为。网友将李小光的著作与郑倩琳的论文进行对比，发现李的书中有133页内容与郑的论文基本雷同。这133页是从第234页至第367页，为... 阅读全帖 |
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c***s
发帖数: 70028 | 34 四川大学副教授李小光，2011年8月初被曝所著书籍涉嫌严重抄袭台湾师范大学硕士生郑倩琳的一篇论文。9月21日，四川大学发布公告称，经调查核实李小光的学术抄袭行为属实，并对李小光做出开除公职和党籍等处分。
四川大学网站截图
今年8月初，四川大学接到举报称，该校道教与宗教文化研究所副研究员李小光所著的《中国先秦之信仰与宇宙论—— 以为中心的考察》一书，涉嫌严重抄袭台湾师范大学硕士生郑倩琳的论文《战国时期道家之宇宙生成论》。9月21日，四川大学发布公告，经调查核实，李小光的学术抄袭行为属实，并对李小光做出开除公职和党籍等严肃处分，以正学术之风。
事由：副教授照搬硕士论文133页
8月初，四川大学接到台湾苏建州先生的举报，称李小光副研究员所著的《中国先秦之信仰与宇宙论：以为中心的考察》（巴蜀书社2009年5月1日出版）一书中，第八章内容严重抄袭了台湾师大郑倩琳在2003年6月发表的硕士论文《战国时期道家之宇宙生成论》。
同一时期，已有网友在网络上发帖，曝光这一抄袭行为。网友将李小光的著作与郑倩琳的论文进行对比，发现李的书中有133页内容与郑的论文基本雷同。这133页是从第234页至第367页，... 阅读全帖 |
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c***s
发帖数: 70028 | 35 本文摘自《闯入历史禁地——史实卷》，于懋 主编，北京工业大学出版社，2009.11
在漫长的中国封建社会中，后妃是一个特殊的群体。本文仅从历代选妃及宫廷韵事这些侧面，试图推倒高大的宫墙，撩起厚重的帷幕，作挂一漏万的简 述，揭示出封建社会君主专制下的后妃宫女们悲欢离合的命运，透过选妃制度和宫廷韵事的侧面，展现她们受迫害、受奴役、受欺凌、受侮辱的际遇，从而更深刻地 认识她们所生活的那个时代、那个社会、那个制度。
周代的后妃制度
在封建时代，帝王在后宫的妻妾有多少，人们往往是用“三宫、六院、七十二妃”或“后宫佳丽三千”来形容。
《礼记》里记载周朝的后妃制度是：“古者天子后立六宫，三夫人，九嫔，二十七侍妇，八十一御妻。”意思是，天子有6宫娘娘、3位夫人、9位嫔 妃、27位侍妇、81位妻子，加起来就有126个各种级别、各种名称的老婆。这是古代帝王后宫有文字记载可查的最早的“后妃制度”。
先秦帝王嫔妃的来源
先秦帝王的嫔妃，有不同的来源，有的是诸侯或是大臣的女儿，由他们的父亲献给帝王;有的是帝王们直接抢劫来的;还有的则是恩威并施，在以礼相求的同时加以武力威胁夺取的。
纣时西伯昌、九侯、鄂侯是纣任用... 阅读全帖 |
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i***s
发帖数: 39120 | 36 古老历史文献《尚书》是中国历代统治者治理国家的“政治课本”和理论依据。然而，两千多年来，中国学术界一直对传世古文《尚书》存在真伪之争。
在清华大学入藏的一批战国竹简中，专家们看到了失传多年《尚书》的真正原貌，现今传世两千多年的古文《尚书》确系“伪书”。
据清华大学出土文献研究与保护中心刘国忠教授介绍，《尚书》相传为孔子编定，孔子晚年集中精力整理古代典籍，将上古时期的尧舜一直到春秋时期的秦穆公时期的各种重要文献资料汇集在一起，经过认真编选，挑选出100篇，这就是《尚书》的由来。相传孔子编成《尚书》后，曾把它用作教育学生的教材。
秦始皇统一中国后，颁布《挟书令》，禁止民间收藏图书，凡是民间收藏的《诗》《书》及诸子百家的著作，全都要送交官府，集中烧毁。秦代的焚书给《尚书》的流传带来毁灭性打击，原有的《尚书》抄本几乎全部被焚毁。汉代重新重视儒学，由秦博士伏生口授、用汉代通行文字隶书写的《尚书》，共28篇，被称为今文《尚书》。
西汉时期，相传鲁恭王在拆除孔子故宅一段墙壁时，发现了另一部《尚书》，是用先秦六国时的字体书写的，人们称之为古文《尚书》。古文《尚书》经过孔子后人孔安国的整理，篇目比今文《... 阅读全帖 |
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c***s
发帖数: 70028 | 37 资料来源：《清华大学藏战国竹简》（贰）研读札记
儒家经典文献——《尚书》是我国现存最早的史书，而对《尚书》现存版本《古文尚书》的真伪一直存在争议。在清华大学收藏的一批“清华简”中，专家们通过研究失传多年的《尚书》原貌发现，传世两千多年的古文《尚书》是“伪书”。
昨日，清华大学出土文献研究与保护中心刘国忠教授接受本报记者采访时表示，“清华简”给古文《尚书》真伪之争一个明确的结论。但网友质疑“伪书”之说早有定论，作为证据的“清华简”来历不明，有出版炒作之嫌。
争议史
古文《尚书》真伪无实证
刘国忠教授告诉记者，《尚书》相传为孔子编定，孔子晚年集中精力整理古代典籍，将上古时期的尧舜一直到春秋时期的秦穆公时期的各种重要文献资料汇集在一起，经过认真编选，挑选出100篇，按时代先后，分为《虞书》、《夏书》、《商书》、《周书》四个部分，这就是《尚书》的由来，相传孔子编成《尚书》后，曾把它用作教育学生的教材。“现在流传的《尚书》分为古文《尚书》和今文《尚书》。”
秦始皇统一中国之后，把《尚书》列为禁书，规定民间所藏的《尚书》均需烧毁，原有的《尚书》抄本几乎全部被焚毁，这也给《尚书》带来了“灭顶之灾”。... 阅读全帖 |
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p***l
发帖数: 134 | 38 这位“著名学者、作家、研究员”是什么人？大嘴一张，中国文化就断了。
：著名学者、作家、北京市社会科学院哲学所研究员王文元同样是繁体字的拥趸。
：他认为：“繁体字遭刀砍斧噼后，腴肉不存，仅存瘦骨。新生代只能用简化字书
：写或记录‘现在’发生的事情，而不可能阅读‘过去’的大量信息。20世纪50年
：代之前的文献变成‘天书’。再过50年，除非专家，在中国就再也找不出能够诵
：读经史子集的人了。下一代人面对精神美食、千年佳酿，停杯投箸而不能食。是
：不可忧，孰可忧？”
事实胜于雄辩——大部分接受简体字语文教育的人都可以在极短时间内通过自学阅读繁
体字书写的现代白话文。相信这里的每一个人都可以通过自身经历见证这一点。正常智
力水平的人即使从来没有接触过繁体字，第一次面对（用书面语书写的——而不是按照
闽粤方言生造的）港台报章，连蒙带猜，要通读文章并理解文意都不会有太大问题。如
果有一个星期的时间集中阅读繁体字印刷品，更可以达到与简体字相当的阅读速度。智
力中上的人群（比如这里的大多数人），凭四五年级的文化水平就可以毫无困难地自学
阅读繁体印刷的三国、水浒、红楼这一类白话小说。这是声称简体字割裂中... 阅读全帖 |
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i***s
发帖数: 39120 | 39 《算表》
今天上午，清华大学藏战国竹简第四次成果发布，此时距离第三次成果发布已有一年。在第四辑的整理报告上，共收入3篇清华简文献，重现了古代最早实用算具的真容，对历史学、文献学、科技史等领域的研究提供宝贵的研究资料。
据介绍，目前清华简的整理工作已近一半，未来成果的发布数量将达13至15辑之间。第五辑的整理工作已经启动，内容比较接近第一辑，与《尚书》及相关历史有关。
清华简上出现
早期“八卦图”
第四辑包括一篇题作《筮法》的文献，记载了一种盛行于战国时代楚国、不同于《周易》的占筮方法。据清华大学出土文献研究与保护中心主任李学勤介绍，这篇文献保存良好，没有明显缺损，在2008年入藏时就发现，该竹简是唯一一部保持原来成卷状态的竹简。
据了解，清华简由于年代久远，又因保存于地下，竹简大部分都散断。因此，《筮法》的成卷状态则显得让人格外惊喜。此外，该卷竹简都有次序编号，为内容的整理提供了极大的便利。
全篇文字分栏书写，并且附有插图和表格，体例犹如一幅帛书。简文详细记述占筮的原理和方法，包含大量以数字卦表现的占例。数字卦的形式与天星观、包山、葛陵等楚简中的实际占筮记录一致。其中，八经卦的卦名、数... 阅读全帖 |
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c***s
发帖数: 70028 | 40 武训塑像资料图
三百六十行，行行出状元。乞丐这个行业里也时常产生大人物，比如丐帮帮主萧峰，以“降龙十八掌”威震武林；比如叫花子朱元璋，转行从政，一不小心成了皇上。
但在中国历史上，唯一以乞丐身份被载入正史，被誉为“千古奇丐”的，却是长得不帅、不会武功、乞讨了一辈子、至死单身的武训。
千古奇丐
“别看我讨饭，早晚修个义学院”
武训生活在清末，是山东堂邑县武家庄（今山东冠县）人。七岁那年，他的父亲去世，又逢灾荒，武训只得跟随母亲四处乞讨。
后来母亲过世，他到一户举人家做工，可勤勤恳恳干了三年，到结算工钱时，这家人却欺他不识字，翻出一本假账，告诉他工钱早已支付。武训又气又急，想争辩，却连账本上的字都不认识。
还有一次，姐姐托人捎给他一封信、两串钱，读信的秀才把捎钱的段落略去，私吞了钱。当武训知道这事儿质问秀才时，秀才不但不认账，还反诬武训财迷心窍。武训明白了有文化才不会被人欺负。可穷人家的孩子，饭都吃不饱，哪有钱上私塾？
“扛活受人欺，不如讨饭随自己；别看我讨饭，早晚修个义学院！”他拿定主意：重操乞讨旧业，攒钱办义学。
就这样，他身穿满是补丁的衣服，肩背布囊，手拿铜勺，早起晚睡，走街串巷乞讨... 阅读全帖 |
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i****1
发帖数: 84 | 41 1月12日下午，武汉大学2017级人文科学实验班的学生们迎来《中国古代文学》课的期末考试，在看到下发的“试卷”的那一刻，学生们却发生了骚动——敢情这写得满满的一张纸不是试卷，只是出卷说明，另一张白纸才是真正的试卷，至于题目么，请现场自己出。
既然是自己考自己，那出最简单的题行不行？“不行！”授课老师鲁小俊说，出题不能过于简单，判卷时会酌情考虑难度系数。“比如，问司马迁是什么朝代的、写了什么书，这种不可以；问司马迁是哪人，那可以。”他说，考试时长2小时，试卷必须包含10道填空题、4道名词解释题、4道简答题、1道论述题，出题范围是先秦两汉魏晋南北朝，为了保证难度，他在每个题型下都出了道示例题。
记者在示例卷上看到，得分并不容易。一道10分的简答题，如果问“先秦两汉时期《诗经》是怎样传授的？”，答案将是洋洋洒洒的四大条：春秋后期，孔子编订《诗经》并在私学中倡行《诗》教；战国时代，《诗经》只多被儒家尊奉称引；秦代《诗经》未逃秦火但因各种原因较完整保存下来；汉代至汉武帝时被奉为经典，著名的有四家，详解四家传承史……
“用这种方式考试，既给了学生自由度，又考验了学生的基本功。如果学得不扎实，可能题... 阅读全帖 |
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k***g
发帖数: 7244 | 42 呵呵，有这么多同好啊，那我写慢些，一则可以多些对于细节的讨论，二则可
以省下时间做作业:)
传说时代自然是有历史的，而这段历史可以从两个方面获得蛛丝马迹，一是考
古，二是文字。对于第一个方面，正如cozofu所说，需要大量的专业知识和实地经
验，若是真的写了出来，恐怕要变成学术论文了，估计也没有多少人喜欢来读。所
以这儿侧重文字，也就是先秦古书和一些流传下来的神话传说，同时也会结合一些
考古的发现。呵呵，若是有错，还望大家斧正:)
既然要依靠古书，我们不妨把可以作为依据的古书列出来。同时，也可以大致
的对所依据的古书做个介绍（呵呵，希望这个题跑得不是很远）。这些古书按照可
信程度可以分作三类。
第一类包括金文，甲骨文，《今文尚书》中《虞夏书》的《甘誓》（此篇的素
材很可能直接来自夏代，后面有详细的讨论），《商书》，《周书》，《周易》的
卦爻辞，《诗经》，《左传》，《国语》，以及其他先秦的着作。《山海经》虽《
大荒经》以下为东汉人所作，但因起所述古事绝非东汉可以凭空伪造（后面详细讨
论）所以仍列入第一等。
第二类包括《尚书》中的三篇（《尧典》，《皋 |
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gd
发帖数: 101 | 43 中国古代文明和国家起源研究中的几个问题
王震中
历史学2006．3
摘要：近年来新出土的《容成氏》等战国竹书，在增加和扩充史料的同时，我们也
应意识到它们依然是有其局限性的，重建上古史还得靠以考古学为基础的多学科的结合
。而考古学本身也有自己的局限性，它也需要借鉴人类学的理论以及技术的、经济的、
环境的、人口学的等等知识。将酋邦理论、社会分层理论与聚落形态学理论相结合是研
究的趋势和方向，但理论贵在创新。因而，结合中国考古新发现，从中国的材料出发，
创建出符合中国历史实际的理论，才是最上乘的文明和国家起源研究。依据近年来对山
西襄汾陶寺和河南新密古城寨的考古发现，将早期文明与初始国家出现的时间，划定在
龙山文化时代，应该说是有着充分事实依据的。与此相关，将中国古代的国家形态划分
为邦国—王国—帝国，要比称之为古国—方国—帝国，更约定俗成更合理一些。
关键词：先秦文献／酋邦／社会分层／聚落形态／邦国／王国
一、新出土的先秦文献资料的价值与局限
研究中国古代文明与国家起源问题，在资料上主要可分为两大类：一是物质文化资
料，即通过考古发掘所获得的遗迹、遗物、遗址之类的资料；另 |
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u****e
发帖数: 118 | 44 王明珂《华夏边缘》 第三部分
华夏边缘的形成：周人族源传说（6）
华夏的形成，包括两个相关的过程。一是，各族群强调、修改本身的族源历史，以与
其他族群相结合，并由共同的族号来宣称新的族群范围，以此产生族群自我意识（
ethnic selfawareness）。这个过程大致发生在西周、春秋时期。此时黄河、长江中
下游各人群间，出现共同的自称（华、夏、华夏或中国），以及在他们的起源传说中出
现共同的祖源（如帝喾、黄帝等）。另一个过程是，在人群间产生强化族群边缘的异族
意识（the sense of otherness）。一个族群自我意识的产生，不只是由内部各群体凝
聚而成；更重要的是，内部的凝聚需赖外部敌对力量来促进。因此“族群自我意识”与
“异族意识”是一体的两面。这个华夏异族意识的产生过程，同样也发生在西周春秋
之间。在这段时间中，周人与戎的关系变化，以及因此导致“戎”这个称号含意的转变
，表现这种异族意象的形成过程。
姬、姜、嬴、戎间的族群政治
从传统先秦文献中，我们对于西周时期的渭水流域所知不多，而且有许多误解。主
要原因是，这些先秦文献大多是春秋战国时东方诸国人追述其先祖 |
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s****y
发帖数: 858 | 45 经济观察报 马国川/文
遥忆上世纪八十年代，人们激烈地批判传统文化，以此为改革开放开辟道路。孰知，二
十多年后，仍然处于改革开放征途中的中国，却出现了“传统文化热”。是世道轮回，
抑或理性复归？耐人寻味。更值得关注的是，在这一轮“传统文化热”中，儒家文化独
享盛名，孔子备受推崇。《论语》风行海内，孔学走红于世。每年“圣诞”之日，都要
举行盛大的祭孔仪式，官员也参与其中。仿佛“传统文化”就是儒家文化，儒家文化就
是“传统文化”。在“传统文化热”中，甚至有学者呼吁，将儒教作为国教。更有八十
年代的知名学者宣称中国应建设“儒家社会主义”。在文化日趋多元、思想日趋活跃的
时代，学者标新立异，固不足为奇，但是那种将儒家文化与 “传统文化”等同起来的
说法，却有悖历史，而且有可能在借鉴传统的时候蒙蔽人们的视野。
为了正本清源，厦门大学教授易中天从10月11日开始，在中央电视台“百家讲坛”开讲
“先秦诸子，百家争鸣”。节目开播在即，他接受本报记者专访，诠释他眼中那个“中
国思想史上最辉煌的时代”。
孔子之前没有民间思想家
经济观察报：先秦出现了“百家争鸣”，在你看来，那是一个什么样的时代？
易中天： |
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J******y
发帖数: 1442 | 46 曹操字孟德，阿瞒只是小名。
先秦也有三个字的名字，只是不多，例如吕不韦。那时候很多人也有字的，例如屈原的
原就是字，他的名其实是“平”。
总之，先秦两汉魏晋是单字名多，唐宋以后是双字名多。 |
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d********a
发帖数: 3698 | 47 三，中国冷兵器制造的兴盛与衰落(书稿节选)
汗青
先放下中国明清到近现代的刀剑到底是什么水准的问题，在谈这个之前，我觉得应该先
讲一下何以中
国刀剑的制造技艺，会沦落到现在如此惨不忍睹的地步；又何以以中国数千年之古文明
，竟然会没有
自己的兵器制造技艺和兵器文化传承。
答案其实很简单，那就是这种现状，以及这种衰落轨迹和中国历史发展的特殊性密切相
关。
中华古文明源远流长，文化、科技的整体发展水准在先秦明显领先于世界绝大部分地区
，是全球颠峰
阵营一员。到明中期以后，在一些科技领域逐渐处于落后状态，到清，我们的科技发展
水平已几乎全
面落后于西方，这是毋庸讳言的事实。
但在金属冶炼和刀剑锻造上，我国的情况却比较特殊，与其他领域有很大不同。我国钢
铁兵器制造技
术自宋代起，就已早早地进入了衰落时期，一直延续至今。
中国商、周、先秦的青铜器冶炼制造，在世界史上是一大奇观。由于冷兵器时代的特点
，往往最先进
的冶炼技术都反映在兵器上，而我国青铜兵器的代表作，如春秋战国时期的越王剑，可
以说达到了青
铜器冶炼和制造技术的顶峰，甚至打破了一些我们目前所知道的常识。而秦汉时期的铜
剑，尤其是秦
兵马 |
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f****r
发帖数: 5118 | 48 先秦哲学家：老子，孔子，韩非，墨子 pk 柏拉图 亚里士多德
500年之中：王阳明 朱熹 王夫之 pk 康德 尼采 叔本华
比较下来，先秦哲学家似乎不相上下，因为阐述问题的方法都比较简单，也许生产力比
较低的缘故
后来的哲学家，似乎就不是一个级别了，中国的哲学家比较玄虚，讲的东西我都看不懂
，也许有我水平有限的缘故，但是西方哲学家阐述问题，感觉比较上章法，推理逻辑什
么都很严格，虽然我也不是很懂，但我相信是很多是因为翻译的缘故，如果是母语，会
好很多。
我的感觉是
中国的哲学家故意把你讲的不懂，你自然就不懂
西方的哲学家还是希望把你讲懂的 |
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x*******n
发帖数: 969 | 49 又看了一个余大师写文章的时候偷偷摸摸篡改的例子，真是替他感到汗颜啊。
余英时篡改引文诬陷郭沫若的铁证
·方舟子·
余英时在《〈十批判书〉与〈先秦诸子系年〉互校记》一文中，列举了十二
条郭沫若抄袭钱穆的“证据”，其中最后一条“吕不韦与秦始皇”，他认为是“
最严重的抄袭”。这一条原引文甚长，这里只摘录与问题有关的部份。余氏对我
这样的摘录一定是满意的，因为这更可以突显二书之间的“惊人的相似”。
余氏摘录的《十批判书》云：“……明时的汤聘尹认为是‘战国好事者为之’
（史稗）……例如王世贞的《读书后记》便有两种说法。……”
余氏摘录的《先秦诸子系年》云：“……王世贞读书后记辨之曰……又明汤
聘尹史稗辨之曰……”
余氏得出结论说：“更明显的是《系年》援据汤聘尹的《史稗》以及王世贞
的《读书后记》两说，而《十批判书》也恰好同引此两书，这便决不是‘巧合’
了。”
（以上摘自《钱穆与中国文化》上海远东出版社１９９４年１２月第一版第１０
９，１１０，１１２页。亦见《犹记风吹水上鳞》三民书局１９９１年版第１１
９，１２０，１２２页。）
在余氏所举的 |
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S*******C
发帖数: 7325 | 50 ☆─────────────────────────────────────☆
father (father 是 single 的) 于 (Sat Mar 20 23:58:07 2010, 美东) 提到:
先秦哲学家：老子，孔子，韩非，墨子 pk 柏拉图 亚里士多德
500年之中：王阳明 朱熹 王夫之 pk 康德 尼采 叔本华
比较下来，先秦哲学家似乎不相上下，因为阐述问题的方法都比较简单，也许生产力比
较低的缘故
后来的哲学家，似乎就不是一个级别了，中国的哲学家比较玄虚，讲的东西我都看不懂
，也许有我水平有限的缘故，但是西方哲学家阐述问题，感觉比较上章法，推理逻辑什
么都很严格，虽然我也不是很懂，但我相信是很多是因为翻译的缘故，如果是母语，会
好很多。
我的感觉是
中国的哲学家故意把你讲的不懂，你自然就不懂
西方的哲学家还是希望把你讲懂的
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necessity (neci) 于 (Sun Mar 21 00:04:50 2010, 美东) 提到:
按西方的讲法，中国基本没啥哲学家
有哲... 阅读全帖 |
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