i******k
发帖数: 502 | 1 乘駕復興的浪潮
加利利靈糧堂復興特會
此當我們加利利教會加入靈糧堂全球網絡的關鍵﹐神正在世界各地興起復興的浪潮﹐我
們無法帶動復興卻能乘駕復興的浪潮﹐使我們成為神祝福﹐轉化一個地區國家的教會。
講員：加州生命河靈糧堂劉彤牧師及劉梅蕾師母
電話: 720-974-9130
網址: www.galileecc.org
地址：6114 S. Datura St. Littleton, CO 80120
特會時間表
8/14 週五 7:30pm-9:30pm
講題：復興浪潮正興起
青少年特別聚會: Becoming who God wants you to be!
兒童活動：Sweet Tart is Here!
8/15 週六
3pm-4:15pm
專題講座：聆聽神的聲音
4:45pm-6pm
專題講座：成為代禱的勇士
6pm-7pm 晚餐
晚堂聚會7:30pm-9:30pm
福音聚會：從“心”開始
兒童活動：Sweet Tart is Here!
8/16 主日崇拜 9:30am-11:30am
領受突破恩膏
會後有加入靈糧堂揭牌儀式與餐會﹐歡迎弟兄姊妹踴躍參與﹐共同慶 |
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v********r
发帖数: 123 | 2 【 以下文字转载自 Biology 讨论区,原文如下 】
发信人: vanityfair (=^_^=), 信区: Biology
标 题: 那天傍晚，如果你站在加利利海边的山上 (从五饼二鱼到生命的粮)
发信站: The unknown SPACE (Thu Jan 30 04:01:10 2003) WWW-POST
那天傍晚，如果你站在加利利海边的山上，看着满山遍野黑压压的一片人群，妇女、童稚
不算，光是男丁就约有五千；你怎会想到，从耶稣手中擘开的五个大麦饼和两条鱼，餧饱
了这么多饥饿的人。面对那伟大神迹的惊愕，你一定毕生难忘。
食饱五千人，让人认识神圣的能力；装满十二篮零碎，使人确信神是丰富的。五饼二鱼的
神迹，在基督徒口中津津乐道了两千年，也是四卷福音书都记载的神迹之一。值得一题的
是，约翰福音在这个神迹之后，多了一段不太被人重视的启示；殊不知，那才是真正的、
最大的神迹。
约翰福音第六章的中心启示，没有总结在令人温馨的十二篮。因为有一批群众，经历了五
饼二鱼的神迹，不惜过海去追随耶稣。没有想到主耶稣却告诉他们，不要追求必坏的食物
，而要追求那存到永远生命的食物。紧接着从三 |
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p********r
发帖数: 1432 | 3 强大阿.
看了两遍，只认出了"加利利", 其它都不认识.
谁给翻译一下. |
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w**j
发帖数: 1032 | 4 〖 死人复活的神迹 〗
福音书三次的记述耶稣使死人复活。使徒在传福音时，耶稣的复活及死人复活是必
然传讲的信息，甚至说如果信徒死了没有复活的话，那他们所信的就是枉然。希腊文化
中不相信死了的人会复活。犹太人却相信死人会复活。
拿因城寡妇之子的复活(路7：11-17)
路6：12-7：50算是一个非马可部份(意思说资料不是参考马可而来)。这部份注重
描述弥赛亚的工作。在第七章，路加说明疾病(7：1-10)及死亡(7：11-17)与弥赛亚的
关系，指明弥赛亚胜过疾病与死亡。以赛亚书曾预言在弥赛亚时代「死人要复活」(赛
26:19)，就如耶稣所行的神迹说∶「死人复活」(路 7:22)。
------------------
注一∶P.W.Barnett，"The Feeding of the Multitude in Mark 6/John 6"在"
Gospel Perspectives：The Miracles of Jesus vol.6"，Ed. D.Wenham & C.Blomberg
(Sheffield：JSOT，1986) pp.282-283.
一．行神迹的情况(7：11... 阅读全帖 |
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P******l
发帖数: 1648 | 5 http://www.reasonablefaith.org/chinese/chinese-15-inerrancy-and
QUESTION 提问:
我读了一场威廉.里.克雷格（William Lane Craig）和巴特.艾尔曼（Bart Ehrman）之
间的辩论，我已将它加在附件中。当一位观众直接问到圣经是否是无误的，克雷格拒绝
回答他。他只是避开这个问题，并以这不在他们辩论的范围内来回复。
1）有什么外源（正典之外）的资料能够支持耶稣的死、埋葬和肉身的复活，并且升天
呢？
2）在福音书完成之前，有关耶稣的信息都是以口述的方式被传播的。我们怎么知道那
不是发挥出来的轶闻？比如耶稣是被亚利马太的约瑟安葬的。
3）那么其他行神迹奇事的异教徒，比如划圈欧尼（Honi the Circle-Drawer），哈尼
娜·本·多撒(Hanina be Dosa)和 提亚娜的阿波罗尼(Apollonius of Tyana)（第27页
）。他们像耶稣一样也能行神迹奇事，这事实难道不贬低了耶稣行神迹的事工吗？
4）那些在不同的福音记载中显明的矛盾要怎么处理呢？请不要以“这些只是次要的细
节，不... 阅读全帖 |
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s*******1
发帖数: 81 | 6 二、从考古学看耶稣生平
摘自海外校园杂志 （作者∶ 陈庆真 教授） 的新书：《走过古老的从前》——考古与
圣经 oc.org
1. 耶稣基督的诞生
无论自由或保守派的圣经学者，都认为《路加福音》的作者路加医生是位精确的史学家
，博学多闻，文采典雅，希腊文造诣极深。路加也在他的福音书中开宗明义地说∶“这
些事我既从起头都详细考察了，就定意要按著次序写给你。”既然路加藉当时人缘、地
缘、时缘之便，已作过研究，後人可以根据他的叙述，追溯耶稣出生的年代∶
“当那些日子，该撒亚古士督有旨意下来，叫天下人民都报名上册。这是居里扭作叙利
亚巡抚的时候，头一次行报名上册的事。”（《路》2∶1-2）
人口普查不是现代社会的新发明。在前章我们已经提过，罗马政府对其统治下的附庸国
，除了人力财力，没有其它的兴趣。人口普查提供了徵兵课税的可靠依据。在耶稣的时
代，人口调查极为普遍。在一块被称为“Titulus Venetus”，以古拉丁文铭刻的石板
上，记载了西元五至六年之间，在叙利亚犹太地曾举办过一次人口普查。这种普查在罗
马统治的地方，自凯撒亚古士督（23 BC-AD 14）直到第三世纪，约每14年举行... 阅读全帖 |
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s*******1
发帖数: 81 | 7 二、从考古学看耶稣生平
摘自海外校园杂志 （作者∶ 陈庆真 教授） 的新书：《走过古老的从前》——考古与
圣经 oc.org
1. 耶稣基督的诞生
无论自由或保守派的圣经学者，都认为《路加福音》的作者路加医生是位精确的史学家
，博学多闻，文采典雅，希腊文造诣极深。路加也在他的福音书中开宗明义地说∶“这
些事我既从起头都详细考察了，就定意要按著次序写给你。”既然路加藉当时人缘、地
缘、时缘之便，已作过研究，後人可以根据他的叙述，追溯耶稣出生的年代∶
“当那些日子，该撒亚古士督有旨意下来，叫天下人民都报名上册。这是居里扭作叙利
亚巡抚的时候，头一次行报名上册的事。”（《路》2∶1-2）
人口普查不是现代社会的新发明。在前章我们已经提过，罗马政府对其统治下的附庸国
，除了人力财力，没有其它的兴趣。人口普查提供了徵兵课税的可靠依据。在耶稣的时
代，人口调查极为普遍。在一块被称为“Titulus Venetus”，以古拉丁文铭刻的石板
上，记载了西元五至六年之间，在叙利亚犹太地曾举办过一次人口普查。这种普查在罗
马统治的地方，自凯撒亚古士督（23 BC-AD 14）直到第三世纪，约每14年举行... 阅读全帖 |
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s*******1
发帖数: 81 | 8 【 以下文字转载自 Belief 讨论区 】
发信人: someinfo1 (someinfo), 信区: Belief
标 题: 从考古学看耶稣生平
发信站: BBS 未名空间站 (Thu Nov 1 21:02:03 2012, 美东)
二、从考古学看耶稣生平
摘自海外校园杂志 （作者∶ 陈庆真 教授） 的新书：《走过古老的从前》——考古与
圣经 oc.org
1. 耶稣基督的诞生
无论自由或保守派的圣经学者，都认为《路加福音》的作者路加医生是位精确的史学家
，博学多闻，文采典雅，希腊文造诣极深。路加也在他的福音书中开宗明义地说∶“这
些事我既从起头都详细考察了，就定意要按著次序写给你。”既然路加藉当时人缘、地
缘、时缘之便，已作过研究，後人可以根据他的叙述，追溯耶稣出生的年代∶
“当那些日子，该撒亚古士督有旨意下来，叫天下人民都报名上册。这是居里扭作叙利
亚巡抚的时候，头一次行报名上册的事。”（《路》2∶1-2）
人口普查不是现代社会的新发明。在前章我们已经提过，罗马政府对其统治下的附庸国
，除了人力财力，没有其它的兴趣。人口普查提供了徵兵课税的可靠依据。在耶稣的时
代，人... 阅读全帖 |
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s*******1
发帖数: 81 | 9 【 以下文字转载自 Belief 讨论区 】
发信人: someinfo1 (someinfo), 信区: Belief
标 题: 从考古学看耶稣生平
发信站: BBS 未名空间站 (Thu Nov 1 21:02:03 2012, 美东)
二、从考古学看耶稣生平
摘自海外校园杂志 （作者∶ 陈庆真 教授） 的新书：《走过古老的从前》——考古与
圣经 oc.org
1. 耶稣基督的诞生
无论自由或保守派的圣经学者，都认为《路加福音》的作者路加医生是位精确的史学家
，博学多闻，文采典雅，希腊文造诣极深。路加也在他的福音书中开宗明义地说∶“这
些事我既从起头都详细考察了，就定意要按著次序写给你。”既然路加藉当时人缘、地
缘、时缘之便，已作过研究，後人可以根据他的叙述，追溯耶稣出生的年代∶
“当那些日子，该撒亚古士督有旨意下来，叫天下人民都报名上册。这是居里扭作叙利
亚巡抚的时候，头一次行报名上册的事。”（《路》2∶1-2）
人口普查不是现代社会的新发明。在前章我们已经提过，罗马政府对其统治下的附庸国
，除了人力财力，没有其它的兴趣。人口普查提供了徵兵课税的可靠依据。在耶稣的时
代，人... 阅读全帖 |
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j*****7
发帖数: 10575 | 10 1:1 太初有道，道与神同在，道就是神。
1:2 这道太初与神同在。
1:3 万物是藉着他造的。凡被造的，没有一样不是藉着他造的。
1:4 生命在他里头。这生命就是人的光。
1:5 光照在黑暗里，黑暗却不接受光。
1:6 有一个人，是从神那里差来的，名叫约翰。
1:7 这人来，为要作见证，就是为光作见证，叫众人因他可以信。
1:8 他不是那光，乃是要为光作见证。
1:9 那光是真光，照亮一切生在世上的人。
1:10 他在世界，世界也是藉着他造的，世界却不认识他。
1:11 他到自己的地方来，自己的人倒不接待他。
1:12 凡接待他的，就是信他名的人，他就赐他们权柄，作神的儿女。
1:13 这等人不是从血气生的，不是从情欲生的，也不是从人意生的，乃是从神生的。
1:14 道成了肉身住在我们中间，充充满满的有恩典有真理。我们也见过他的荣光，正
是父独生子的荣光。
1:15 约翰为他作见证，喊着说，这就是我曾说，那在我以后来的，反成了在我以前的
。因他本来在我以前。
1:16 从他丰满的恩典里我们都领受了，而且恩上加恩。
1:17 律法本是藉着摩西传的，恩典和真理，都是由耶稣基督来的。
1:... 阅读全帖 |
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h*********u
发帖数: 2 | 11 馬可福音生命讀經
第一篇 引言（一）
讀經：以賽亞書四十二章一至四節，六至七節，四十九章五至七節，五十章四至七節
，五十二章十三節至五十三章十二節，馬可福音十章四十五節。
我們從本篇信息起，開始馬可福音的生命讀經。馬可福音不像約翰福音那樣深奧，也
不像馬太福音包含那麼多的教訓。有些新約的讀者可能認為馬可福音是四福音的『加利
利』，有些人可能想加利利能出甚麼好的。然而，主耶穌卻是來自加利利。
主在加利利和猶太地的行動
約翰福音主要的是記載主在猶太地的行動，以及祂在那裏所說深奧的話。相反的，馬
可福音主要的是記載主在加利利的職事。馬可對於主在猶太地的行動和教訓，記載得不
多。
我們若要知道主在地上生活和盡職的歷史，就必須學會如何把約翰福音和馬可福音擺
在一起來看。當這兩卷福音書擺在一起時，我們就能看見主在加利利和猶太地的行動。
猶太地是一個受人高度尊崇的省分，耶路撒冷城就在那裏。但是加利利省卻被人輕看、
藐視。主在加利利行動的時間，比在猶太地行動的時間長。我們必須看見，馬可福音主
要的是記載主在加利利（不是在猶太地）的行動。
約翰一章記載了許多與基督成為肉體有關的深奧的事。一節和十四節啟示 |
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y***m
发帖数: 267 | 12 来源：http://www.lsmchinese.org/gb/07online_reading/lifestudy/chapread.asp?bookno=02
第一篇 引言（一）
读经：以赛亚书四十二章一至四节，六至七节，四十九章五至七节，五十章四至七节
，五十二章十三节至五十三章十二节，马可福音十章四十五节。
我们从本篇信息起，开始马可福音的生命读经。马可福音不像约翰福音那样深奥，也
不像马太福音包含那么多的教训。有些新约的读者可能认为马可福音是四福音的『加利
利』，有些人可能想加利利能出什么好的。然而，主耶稣却是来自加利利。
主在加利利和犹太地的行动
约翰福音主要的是记载主在犹太地的行动，以及祂在那里所说深奥的话。相反的，马
可福音主要的是记载主在加利利的职事。马可对于主在犹太地的行动和教训，记载得不
多。
我们若要知道主在地上生活和尽职的历史，就必须学会如何把约翰福音和马可福音摆
在一起来看。当这两卷福音书摆在一起时，我们就能看见主在加利利和犹太地的行动。
犹太地是一个受人高度尊崇的省分，耶路撒冷城就在那里。但是加利利省却被人轻看、
藐视。主在加利利行动的时间，比在犹太地行动 |
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发帖数: 1 | 13 以色列科学家称几周内就能研发出疫苗：“这次是纯粹的运气”
参考消息网2月28日报道 外媒称，以色列科技部长奥菲尔·阿库尼斯说，以色列科
学家很快就能研制出新型冠状病毒的首个疫苗。根据一份新闻稿，如果一切顺利，疫苗
可能在几周内问世，并在90天内投入使用。
据以色列《耶路撒冷邮报》网站2月27日报道，“祝贺加利利研究所取得了这一激
动人心的突破，”阿库尼斯说：“我相信还会有进一步的快速进展，从而能为我们提供
全球新型冠状病毒肺炎威胁急需的应对方案。”
过去四年来，加利利研究所的一个科学家团队一直在开发传染性支气管炎病毒疫苗
，这种病毒会在禽类中导致传染性支气管炎。疫苗的有效性在兽医研究所的临床前试验
中得到了证实。
“我们的基本理念是开发技术，而并非只是某种特定病毒的疫苗，”加利利研究所
生物技术团队负责人赫恩·卡茨说：“疫苗的科学框架是基于一种新的蛋白表达载体，
它可以形成和分泌一种嵌合性可溶蛋白质，通过自激活的内吞作用将病毒抗原送入粘膜
组织，使机体形成对病毒的抗体。”
报道称，内吞作用是一种细胞过程，通过用细胞膜将一种物质包裹起来并将其送入
细胞，形成一个包含注入物质的囊泡。
卡茨... 阅读全帖 |
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j*****7
发帖数: 10575 | 14 5:1 这事以后，到了犹太的一个节期。耶稣就上耶路撒冷去。
5:2 在耶路撒冷，靠近羊门，有一个池子，希伯来话叫作毕士大，旁边有五个廊子。
5:3 里面躺着瞎眼的，瘸腿的，血气枯乾的，许多病人。（有古卷在此有等候水动
5:4 因为有天使按时下池搅动那水，水动之后，谁先下去，无论什么病，就痊愈了）。
5:5 在那里有一个人，病了三十八年。
5:6 耶稣看见他躺着，知道他病了许久，就问他说，你要痊愈麽。
5:7 病人回答说，先生，水动的时候，没有人把我放在池子里。我正去的时候，就有别
人比我先下去。
5:8 耶稣对他说，起来，拿你的褥子走吧。
5:9 那人立刻痊愈，就拿起褥子走了。
5:10 那天是安息日，所以犹太人对那医好的人说，今天是安息日，你拿褥子是不可以
的。
5:11 他却回答说，那使我痊愈的，对我说，拿你的褥子走吧。
5:12 他们问他说，对你说拿褥子走的，是什么人。
5:13 那医好的人不知道是谁。因为那里的人多，耶稣已经躲开了。
5:14 后来耶稣在殿里遇见他，对他说，你已经痊愈了。不要再犯罪。恐怕你遭遇的更
加利害。
5:15 那人就去告诉犹太人，使他痊愈的是耶稣。
5:... 阅读全帖 |
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l*****a
发帖数: 38403 | 15 传说中，在摩西率领下历经千辛万苦的以色列人，有一个很明确的目的地，伽南。照创
世记（12：1-7）中的说法，这块流着奶与蜜的宝地，是耶和华亲口许给亚伯拉罕的。
耶和华还许诺，这些后代会人丁兴旺，成为一个“大国”。其实，从面积上来说，以色
列人占领的部分并不大。处于地中海南端的伽南，从北至南不到250公里，从东至西最
宽之处也不超过60公里[2]。在现代的以色列境内，最常见到的不是奶与蜜，而是石头
块。不过，虽然面积不大，其地貌与水土却很是多样。
前面说到过[3]，地中海东岸最显著的特征是沿岸的黎巴嫩山脉，最高的山峰之上可以
积雪。伽南在黎巴嫩的南边，其最北部的加利利山可以算是黎巴嫩山脉的尾巴，最高峰
的海拔达到1200米。旧约之中，那里属于边远地区，关于加利利地区的叙述不多。到新
约之中，加利利才变得更为重要，因为它是耶稣的老家。在加利利南边，有一座西北至
东南向的伽密山，与加利利山之间形成一道峡谷（耶斯列峡谷）。伽密山往西北一头扎
入地中海， 往东南没多远改为向南，引入伽南中部的以法莲山区，及南部的犹大山区
，这里才是旧约叙述的主要舞台。
伽南的海岸线较为平坦，没什么弯曲也没什么岛屿... 阅读全帖 |
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p***x
发帖数: 318 | 16 1.谁激起大卫去数点以色列百姓的数目？
上帝激起的（撒母耳记下24：1）
撒旦激起的（历代志上21：1）
2.在那次数点人数中，以色列人有多少有刀的？
80万（撒母耳记下24：9）
110万（历代志上21：5）
3.犹太人中有多少有刀的？
50万（撒母耳记下24：9）
47万（历代志上21：5）
4.上帝通过他的先知威胁大卫，其中有多少年的饥荒？
7年（撒母耳记下24：13）
3年（历代志上21：12）
5.亚哈谢开始在耶路撒冷作王的时候年龄多大？
22岁（列王纪下8：26）
42岁（历代志下22：2）
6.约雅斤开始在耶路撒冷作王的时候年龄有多大？
18岁（列王纪下8：26）
8岁（历代志下36：9）
7.他在耶路撒冷多久？
三个月（列王纪24：8）
三个月零十天（历代志下36：9）
8.大卫的勇士一时举枪杀了多少人？
800人（撒母耳记下23：8）
300人（历代志上11：11）
9.大卫打败琐巴王之后，俘虏了多少马兵？
1700名（撒母耳记下8：4）
7000名（历代志上18：4）
10.所罗门有多少“有套车”的马？
4万（列王纪上4：26）
4千（历代志下9：25）
11.在犹... 阅读全帖 |
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l******a
发帖数: 1047 | 17 1:1 神的儿子，耶稣基督福音的起头。
1:2 正如先知以赛亚（注：有古卷没有以赛亚三个字）书上记着说：“看哪，我要差遣我的使者在你前面，预备道路。”
1:3 “在旷野有人声喊着说：‘预备主的道，修直他的路。’”
1:4 照这话，约翰来了，在旷野施洗，传悔改的洗礼，使罪得赦。
1:5 犹太全地和耶路撒冷的人都出去到约翰那里，承认他们的罪，在约旦河里受他的洗。
1:6 约翰穿骆驼毛的衣服，腰束皮带，吃的是蝗虫野蜜。
1:7 他传道说：“有一位在我以后来的，能力比我更大，我就是弯腰给他解鞋带也是不配的。
1:8 我是用水给你们施洗，他却要用圣灵给你们施洗。”
1:9 那时，耶稣从加利利的拿撒勒来，在约旦河里受了约翰的洗。
1:10 他从水里一上来，就看见天裂开了，圣灵彷佛鸽子，降在他身上。
1:11 又有声音从天上来，说：“你是我的爱子，我喜悦你。”
1:12 圣灵就把耶稣催到旷野里去。
1:13 他在旷野四十天，受撒但的试探，并与野兽同在一处；且有天使来伺候他。
1:14 约翰下监以后，耶稣来到加利利，宣传 神的福音，
1:1... 阅读全帖 |
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j*****7
发帖数: 10575 | 18 3:1 该撒提庇留在位第十五年，本丢彼拉多作犹太巡抚，希律作加利利分封的王，他兄
弟腓力作以土利亚和特拉可尼地方分封的王，吕撒聂作亚比利尼分封的王，
3:2 亚那和该亚法作大祭司，那时，撒迦利亚的儿子约翰在旷野里，神的话临到他。
3:3 他就来到约但河一带地方，宣讲悔改的洗礼，使罪得赦。
3:4 正如先知以赛亚书上所记的话，说，在旷野有人声喊着说，豫备主的道，修直他的
路。
3:5 一切山洼都要填满，大小山冈都要削平。弯弯曲曲的地方要改为正直，高高低低的
道路要改为平坦。
3:6 凡是血气的，都要见神的救恩。
3:7 约翰对那出来要受他洗的众人说，毒蛇的种类，谁指示你们逃避将来的忿怒呢。
3:8 你们要结出果子来，与悔改的心向称，不要自己心里说，有亚伯拉罕为我们的祖宗
。我告诉你们，神能从这些石头中，给亚伯拉罕兴起子孙来。
3:9 现在斧子已经放在树根上，凡不结好果子的树，就砍下来丢在火里。
3:10 众人问他说，这样我们当作什么呢。
3:11 约翰回答说，有两件衣裳的，就分给那没有的。有食物的也当这样行。
3:12 又有税吏来受洗，问他说，夫子，我们当作什么呢。
3:13 约翰说，除... 阅读全帖 |
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n********n
发帖数: 8336 | 19 光明顶驳斥方舟子有关「耶稣复活」的问题
方舟子说： 耶稣复活可以说是基督教的最大信仰。即使历史上真有耶稣这个人(实
际上没有任何历史文献记录耶稣的存在)，也不等于他就是神之子，只有他真地复活了
，才能证明他是神之子。对于耶稣复活的唯一记载是《新约》里的四篇福音："马太""
马可""路加""约翰"，没有别的独立资料来证明。而且，非常遗憾的是，就是这四篇福
音，在耶稣复活的情节上，也是各说各话，时间、人物、地点、经过，无一不互相矛盾
，法庭上要是有这样的四个证人，他们的证词肯定不会被接受。现在就让我们来看看这
四个"证人"在耶稣复活这件事的证词离谱到何等程度：
●光明顶驳斥：
有关历的「耶稣」其人，其实方舟子的这种论调，不过只有两百多年的历史。如果
到历史书上去找，一七零零年之前，从来没有人怀疑过历史的耶稣。我也翻译过一篇长
文，讨论历史的耶稣。并且有许多位其它的神学家，用比较专业内行的文笔，写过几篇
长文。如果读者有兴趣，不妨到「网络基督使团」的存盘栏去找。http://noah.ccim.org/archive.nsf
至于说到马太、马可、路加、约翰，互相矛盾，完全是出于方舟子的无知。... 阅读全帖 |
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n********n
发帖数: 8336 | 20 光明顶驳斥方舟子有关「耶稣复活」的问题
方舟子说： 耶稣复活可以说是基督教的最大信仰。即使历史上真有耶稣这个人(实
际上没有任何历史文献记录耶稣的存在)，也不等于他就是神之子，只有他真地复活了
，才能证明他是神之子。对于耶稣复活的唯一记载是《新约》里的四篇福音："马太""
马可""路加""约翰"，没有别的独立资料来证明。而且，非常遗憾的是，就是这四篇福
音，在耶稣复活的情节上，也是各说各话，时间、人物、地点、经过，无一不互相矛盾
，法庭上要是有这样的四个证人，他们的证词肯定不会被接受。现在就让我们来看看这
四个"证人"在耶稣复活这件事的证词离谱到何等程度：
●光明顶驳斥：
有关历的「耶稣」其人，其实方舟子的这种论调，不过只有两百多年的历史。如果
到历史书上去找，一七零零年之前，从来没有人怀疑过历史的耶稣。我也翻译过一篇长
文，讨论历史的耶稣。并且有许多位其它的神学家，用比较专业内行的文笔，写过几篇
长文。如果读者有兴趣，不妨到「网络基督使团」的存盘栏去找。http://noah.ccim.org/archive.nsf
至于说到马太、马可、路加、约翰，互相矛盾，完全是出于方舟子的无知。... 阅读全帖 |
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m***n
发帖数: 12188 | 21 遗憾的是，你前后两个论点都太容易被驳倒了。
第一个，请问回民是如何殖民中国西北和云南的（这里殖民并不是贬义）。如果当年战
争能胜利，则更加完美。现在的移民改变美国人口，也是一个注脚。黑人不行了，是因
为其综合生育率因为某些原因下去了。拿动物来类比，就像蚂蚁不停殖民，加拿大不同
野鸭的版图在没有人类影响下能够有巨大变化，种群版图不停改变一样，人类也是如此。
最简单地说，只要综合生育率高＋幼儿死亡率低，又有一些文化特质保持独立性，人口
的改变就能改变一切。甚至不需要大的战争和戏剧性事件。古代现代的例子实在太多，
别把眼睛老是盯着《上下五千年》。
美国印第安人的消失，其实不仅是表面看的欧洲人组织强或者武力强或者文化高，最根
本的还是人数多少和生育率死亡率的差别。美国印第安人的消失，各种说法都有： 因
为本来人就少，因为免疫力低，因为生育率比欧洲人低，因为幼儿死亡率高，因为被屠
杀。总之一句话：人口的改变，又没有能力同化和吸收欧洲人。
第二个更是错误。其实圣经就可以打你的脸。罗马书10:12 － “猶太人和希臘人並沒
有分別，因為眾人同有一位主；” 类似的话在新约反复出现，新约作者是谁咱不好说... 阅读全帖 |
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j*****7
发帖数: 10575 | 22 今天如果还有奴隶的存在，人会觉得很不可思议。今天如果还有陪葬的存在，人也觉得
不可思议。但
这些东西在200年前都存在。所以你说的2000年，其实是很很很漫长的时间了。人类有
确切文字记载
的，也就是4000-6000年，你说2000年是小还是大呢？
我的意思是说，或许约瑟小时候还在大卫城生活，长大了才到加利利谋生的，或者他的
父母把他带到
加利利的。所以约瑟回到大卫城，没什么。
而且，以色列国土很小，你也不要把约瑟从加利利回到大卫城看作什么不得了的事情。
以色列男子，每年要三次去耶路撒冷敬拜神，这你不会不知道吧？
看这份地图
http://www.biblestudy.org/maps/land-of-palestine-in-new-testame
large-map.html
加利利到伯利恒，100公里，就算是150公里吧，一天走20公里，也就是7/8天的事情
那时候的人都是这么生活的
to
of |
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j*****7
发帖数: 10575 | 23 22:1 除酵节，又名逾越节，近了。
22:2 祭司长和文士，想法子怎麽才能杀害耶稣，是因为他们惧怕百姓。
22:3 这时，撒但入了那称为加略人犹大的心，他本是十二门徒里的一个，
22:4 他去和祭司长并守殿官商量，怎麽可以把耶稣交给他们。
22:5 他们欢喜，就约定给他银子。
22:6 他应允了，就找机会要趁众人不在跟前的时候，把耶稣交给他们。
22:7 除酵节，须宰逾越羊羔的那一天到了。
22:8 耶稣打发彼得，约翰，说，你们去为我们豫备逾越节的筵席，好叫我们吃。
22:9 他们问他说，要我们在那里豫备。
22:10 耶稣说，你们进了城，必有人拿着一瓶水迎面而来。你们就跟着他，到他所进的
房子里去。
22:11 对那家的主人说，夫子说，客房在那里，我与门徒好在那里吃逾越节的筵席。
22:12 他必指给你们摆设整齐的一间大楼，你们就在那里豫备。
22:13 他们去了，所遇见的，正如耶稣所说的。他们就豫备了逾越节的筵席）。
22:14 时候到了，耶稣坐席，使徒也和他同坐。
22:15 耶稣对他们说，我很愿意在受害以先，和你们吃这逾越节的筵席。
22:16 我告诉你们，我不再吃这筵席，直... 阅读全帖 |
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C****i
发帖数: 1776 | 24 自由主义
梅钦博士
教会中的“近代自由主义”，不拘怎样判断它，已不再是神学院或大学中属于学术
上的问题了。相反的，近代主义会活泼地利用主日学课程，礼拜日讲道，以及宗教刊物
去攻击基督教之基本信仰。如果证明近代主义的攻击为不当，其补救的方法，是不能从
那些虔诚派所建议的，所谓废止神学院，或放弃科学化的神道学等等办法中寻求，我们
宁肯由于更热心地追求真理，更忠实地奉行所得到的真理，去寻求此补救的方法。
这伟大问题的本源，在神学院以及大学中，比较在一般社会中表显得更为清楚。神
学教授中有些是新宗教的提倡者，当他们向一般信徒说话时，特别谨慎表示出自己是与
古老的信仰一致的，但当他们在神学院与学生讲话时，则放弃一切古代相沿对圣经的解
释。我们以为他们这种态度颇为不当。他们应该把这种真实的态度表示出来，但他们之
所以不如此，就是因为他们不愿意激怒一般人。他们的内心也知道自己有过激主义的观
点，但他们又不肯说出自己整个的心意来，因为他们不愿意使自己因此失去在教会中的
地位。为了反对这种缓和的或隐藏的方法，我们同情那些热心寻求真理的人，急进派也
好，保守派也好。
当... 阅读全帖 |
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j*****7
发帖数: 10575 | 25
43
过了那两天，耶稣离了那地方，往加利利去。
44
因为耶稣自己作过见证说，先知在本地是没有人尊敬的。
45
到了加利利，加利利人既然看见他在耶路撒冷过节所行的一切事，就接待他。因为他们
也是上去过节。
46
耶稣又到了加利利的迦拿，就是他从前变水为酒的地方。有一个大臣，他的儿子在迦百
农患病。
47
他听见耶稣从犹太到了加利利，就来见他，求他下去医治他的儿子。因为他儿子快要死
了。
48
耶稣就对他说，若不看见神迹奇事，你们总是不信。
49
那大臣说，先生，求你趁着我的孩子还没有死，就下去。
50
耶稣对他说，回去吧。你的儿子活了。那人信耶稣所说的话，就回去了。
51
正下去的时候，他的仆人迎见他，说，他的儿子活了。
52
他就问什么时候见好的。他们说，昨日未时热就退了。
53
他便知道这正是耶稣对他说，你儿子活了的时候，他自己和全家就都信了。
54
这是耶稣在加利利行的第二件神迹，是他从犹太回去以后行的。
大臣的信心，就是没有看见而相信了。 |
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F*****r
发帖数: 441 | 26 驗證一個二千年前的事件的客觀真實性，脫離開考古的討論毫無價值。
看看這位專門研究早期基督教歷史的考古學傢的看法：
四部福音之中的三部──馬太、路加、約翰──都有見到耶穌顯現的記錄，證
明他已經從死裡復活。〈馬可福音〉怎麼說呢？這就要說到我們的故事之中最被忽略也
最被低估的事實了。說來令人驚訝，馬可的原始抄本裡根本沒有提到耶穌復活後顯現。
成書最早的這部福音故事是以發現墳墓空了結束，沒有其他下文。馬可原始本的最後一
節是：「她們 (兩位瑪利亞與撒羅米) 就出來，從墳墓那邊逃跑；又發抖又驚奇，什麼
也不告訴人，因為他們害怕。」(16：8) 我說「原始本」，因為這樣突然而「欠完整」
的收尾，基於顯而易見的理由，不能保持原樣不改。早期基督教徒必然曾經為此傷過腦
筋，基督教正是以耶穌死後向多人顯現為基礎而建立。馬可怎麼可能漏掉這一點呢？
事實是，公元四世紀的虔誠抄經人編了一個結尾補上去，這比原始本晚了三百多
年！這後來編的結尾成為第十六章的九至二十節，是古老而比較可靠的抄本之中都沒有
的。這個部份其實是把馬太、路加、約翰的見到耶穌顯現的記錄，做不成甚高明的綜合
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F*****r
发帖数: 441 | 27 驗證一個二千年前的事件的客觀真實性，脫離開考古的討論毫無價值。
看看這位專門研究早期基督教歷史的考古學傢的看法：
四部福音之中的三部──馬太、路加、約翰──都有見到耶穌顯現的記錄，證
明他已經從死裡復活。〈馬可福音〉怎麼說呢？這就要說到我們的故事之中最被忽略也
最被低估的事實了。說來令人驚訝，馬可的原始抄本裡根本沒有提到耶穌復活後顯現。
成書最早的這部福音故事是以發現墳墓空了結束，沒有其他下文。馬可原始本的最後一
節是：「她們 (兩位瑪利亞與撒羅米) 就出來，從墳墓那邊逃跑；又發抖又驚奇，什麼
也不告訴人，因為他們害怕。」(16：8) 我說「原始本」，因為這樣突然而「欠完整」
的收尾，基於顯而易見的理由，不能保持原樣不改。早期基督教徒必然曾經為此傷過腦
筋，基督教正是以耶穌死後向多人顯現為基礎而建立。馬可怎麼可能漏掉這一點呢？
事實是，公元四世紀的虔誠抄經人編了一個結尾補上去，這比原始本晚了三百多
年！這後來編的結尾成為第十六章的九至二十節，是古老而比較可靠的抄本之中都沒有
的。這個部份其實是把馬太、路加、約翰的見到耶穌顯現的記錄，做不成甚高明的綜合
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v********r
发帖数: 123 | 28 经文： 约翰福音 4:43-54
4:43 过了那两天、耶稣离了那地方、往加利利去。
4:44 因为耶稣自己作过见证说、先知在本地是没有人尊敬的。
4:45 到了加利利、加利利人既然看见他在耶路撒冷过节所行的一切事、就接待他．因为
他们也是上去过节。
4:46 耶稣又到了加利利的迦拿、就是他从前变水为酒的地方．有一个大臣、他的儿子在
迦百农患病。
4:47 他听见耶稣从犹太到了加利利、就来见他、求他下去医治他的儿子．因为他儿子快
要死了。
4:48 耶稣就对他说、若不看见神迹奇事、你们总是不信。
4:49 那大臣说、先生、求你趁着我的孩子还没有死、就下去。
4:50 耶稣对他说、回去吧．你的儿子活了。那人信耶稣所说的话、就回去了。
4:51 正下去的时候、他的仆人迎见他、说他的儿子活了。
4:52 他就问甚么时候见好的。他们说、昨日未时热就退了。
4:53 他便知道这正是耶稣对他说你儿子活了的时候、他自己和全家就都信了。
4:54 这是耶稣在加利利行的第二件神迹、是他从犹太回去以后行的。 |
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w****2
发帖数: 12072 | 29 【 以下文字转载自 TrustInJesus 讨论区 】
发信人: wlwl12 (戒网), 信区: TrustInJesus
标 题: 圣诞献礼:约旦河畔的好兄弟—约翰与耶稣那点事
发信站: BBS 未名空间站 (Mon Dec 12 13:32:32 2011, 美东)
圣诞献礼:约旦河畔的好兄弟—约翰与耶稣那点事
《圣经 新约》的男一号，无疑是耶稣，从名气上说，男二号似乎应该是耶稣的大弟子
、首位教皇圣彼得，不过笔者认为至少有两个人的重要性超过圣彼得，他们分别是施洗
约翰和圣保罗，二人相比之下，我认为施洗约翰更重要些，他才是《新约》中的男二号
，圣保罗排名第三，圣彼得只能委屈一下，坐第四把交椅。
《圣经 新约》中有2个重要的约翰，一位是施洗约翰(John the Baptist)，他是耶稣的
表哥和本文的主角；另一位是使徒约翰(John the Apostle)，他是耶稣的12使徒之一。
如果没有特别指明，本文所说的约翰都是施洗约翰。
关于约翰的身世，四大福音都有或多或少的记载，最详细的出自《路加福音》。犹太人
的血统划分与其他民族不同，是按照母系划分的，约翰的母系祖先是带领犹... 阅读全帖 |
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z**********e
发帖数: 22064 | 30 [阿里埃勒·沙龙（1928年2月26日－2014年1月11日）是以色列政治家，利库德集团创
建人之一和前任领导人，曾任以色列总理。生于卡法马拉，曾为以色列国防军服务超过
30年，尤于第三和第四次中东战争中战功显著。2001年起任以色列总理。2005年末，沙
龙退出利库德集团，另建以色列前进党，并请求总统摩西·卡察夫解散议会，提前举行
大选，惟沙龙不久中风昏迷，无法再履行总理的职务。
沙龙是一个在以色列国内外都具有极大争议性的人物。许多以色列人视他为“战争英雄
”，称赞沙龙曾经协助保卫国家。然而，一些评论家认为他的行动经常破坏以巴和平的
进程；也有人认为沙龙牺牲太多保安来换取以巴和平；此外，更有人认为沙龙战时的行
动（特别的是1982年黎巴嫩战争）是战争罪行。--Wikipedia]
一位退役的英国陆军上校说，一九八二年世界上进行了两场战争。英国与阿根廷的
福克兰群岛之战是“昨天的战争”，而以色列在黎巴嫩进行的战争，则是“明天的战争
”。各国国防部都在悄悄地然而却是认真地研究着这场战争。
这是一场由以色列蓄意挑起的非正义的战争，导演这场战争的人物是以色列前国防
部长沙龙。
冒险家
阿里尔... 阅读全帖 |
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z*****o
发帖数: 61 | 31 复活节由来 耶稣之死 第一个复活节 复活并升天
耶稣之死
犹大出卖耶稣
耶稣的十二个门徒中，有一个加略人犹大；他去见祭司长，说：“如果我把耶稣交给你
们，你们愿意给我什么？”他们就拿了三十块银钱给他。从那时候起，犹大找机会要出
卖耶稣。
和门徒同进逾越节晚餐
无酵节的第一天，门徒依照耶稣的吩咐，去安排逾越节的晚餐。傍晚，耶稣跟十三个门
徒坐席。在用饭的时候，耶稣说：“我告诉你们，你们当中有一个人要出卖我。”门徒
都非常的忧愁，一个一个地问他：“主啊，不是我吧？”耶稣回答：“跟我在一起在碟
子里蘸饼吃的那个人要出卖我。正如经上所记的：人子要受害，可是那出卖人子的人有
祸了！他没有出生倒好！”连出卖耶稣的犹大也心虚地开口问：“老师，不是我吧？”
耶稣说：“你自己说了。”
最后的晚餐
他们吃饭的时候，耶稣拿起了饼来，先献上感恩的祷告，然后掰开，分给门徒，说：“
你们拿来吃；这是我的身体。”接着，他有拿起了杯，向上帝感谢后，递给门徒，说：
“你们都喝吧！这是我的血，是印证上帝跟人立约的血，为了使许多人的罪得到赦免而
流的。我告诉你们，我绝不再喝这酒，直到我跟你们在我父亲的国度里喝新酒的那一天
... 阅读全帖 |
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l******a
发帖数: 1047 | 32 28:1 安息日将尽，七日的头一日，天快亮的时候，抹大拉的马利亚和那个马利
亚来看坟墓。
28:2 忽然，地大震动，因为有主的使者从天上下来，把石头滚开，坐在上面。
28:3 他的像貌如同闪电，衣服洁白如雪。
28:4 看守的人就因他吓得浑身乱战，甚至和死人一样。
28:5 天使对妇女说：“不要害怕！我知道你们是寻找那钉十字架的耶稣。
28:6 他不在这里，照他所说的，已经复活了。你们来看安放主的地方。
28:7 快去告诉他的门徒，说他从死里复活了，并且在你们以先往加利利去，在那
里你们要见他。看哪，我已经告诉你们了。”
28:8 妇女们就急忙离开坟墓，又害怕，又大大地欢喜，跑去要报给他的门徒。
28:9 忽然，耶稣遇见她们，说：“愿你们平安！”她们就上前抱住他的脚拜他。
28:10 耶稣对她们说：“不要害怕！你们去告诉我的弟兄，叫他们往加利利去，在
那里必见我。”
28:11 他们去的时候，看守的兵有几个进城去，将所经历的事都报给祭司长。
28:12 祭司长和长老聚集商议，就拿许多银钱... 阅读全帖 |
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D*****r
发帖数: 6791 | 33 破绽百出的耶酥复活
耶酥复活可以说是基督教的最大信仰。即使历史上真有耶酥这个人（实际上没
有任何历史文献记录耶酥的存在），也不等于他就是神之子，只有他真地复活了，
才能证明他是神之子。对于耶酥复活的唯一记载是《新约》里的四篇福音：“马太
”“马可”“路加”“约翰”，没有别的独立资料来证明。而且，非常遗憾的是，
就是这四篇福音，在耶酥复活的情节上，也是各说各话，时间、人物、地点、经过
，无一不互相矛盾，法庭上要是有这样的四个证人，他们的证词肯定不会被接受。
现在就让我们来看看这四个“证人”在耶酥复活这件事的证词离谱到何等程度：
一、耶酥给埋了多少天？
〔太１２：４０〕记载耶酥的话说，他要在土里给埋三天三夜。据〔可１５：
４２〕〔约２０：１〕耶酥在星期五被葬，星期天早晨就被发现坟墓已空，实际上
是被埋了一天两夜。
二、耶酥的坟墓什么时候被发现空了？
马太：天快亮的时候。
马可：清早，出太阳的时候。
路加：黎明的时候。
约翰：清早，天还黑的时候。
三、谁最先发现坟墓空了？
马太：两个马利亚。
马可：两个马利亚和撒罗米。
路加：那... 阅读全帖 |
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j*****7
发帖数: 10575 | 34 1:1 提阿非罗大人哪，有好些人提笔作书，
1:2 述说在我们中间所成就的事，是照传道的人，从起初亲眼看见，又传给我们的
1:3 这些事我既从起头都详细考察了，就定意要按着次序写给你，
1:4 使你知道所学之道都是确实的。
1:5 当犹太王希律的时候，亚比雅班里有一个祭司，名叫撒迦利亚。他妻子是亚伦的后
人，名叫以利沙伯。
1:6 他们二人，在神面前都是义人，遵行主的一切诫命礼仪，没有可指摘的。
1:7 只是没有孩子，因为以利沙伯不生育，两个人又年纪老迈了。
1:8 撒迦利亚按班次，在神前面供祭司的职分，
1:9 照祭司的规矩掣签，得进主殿烧香。
1:10 烧香的时后，众百姓在外面祷告。
1:11 有主的使者站在香坛的右边，向他显现。
1:12 撒迦利亚看见，就惊慌害怕。
1:13 天使对他说，撒迦利亚，不要害怕。因为你的祈祷已经被听见了，你的妻子以利
沙伯要给你生一个儿子，你要给他起名叫约翰。
1:14 你必喜欢快乐，有许多人因他出世，也必喜乐。
1:15 他在主面前将要为大，淡酒浓酒都不喝，从母腹里就被圣灵充满了。
1:16 他要使许多以色列人回转，归于他们的神。
1:17 他必有... 阅读全帖 |
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D*****y
发帖数: 5788 | 35 1 安息日将尽，七日的头一日，天快亮的时候，抹大拉的马利亚，和那个马利亚，来
看坟墓。
2 忽然地大震动。因为有主的使者，从天上下来，把石头滚开，坐在上面。
3 他的像貌如同闪电，衣服洁白如雪。
4 看守的人，就因他吓得浑身乱战，甚至和死人一样。
5 天使对妇女说，不要害怕，我知道你们是寻找那钉十字架的耶稣。
6 他不在这里，照他所说的，已经复活了。你们来看安放主的地方。
7 快去告诉他的门徒，说他从死里复活了，并且在你们以先往加利利去，在那里你们
要见他。看哪，我已经告诉你们了。
8 妇女们就急忙离开坟墓，又害怕，又大大地欢喜，跑去要报给他的门徒。
9 忽然耶稣遇见她们，说，愿你们平安。她们就上前抱住他的脚拜他。
10 耶稣对她们说，不要害怕，你们去告诉我的弟兄，叫他们往加利利去，在那里必见
我。
11 他们去的时候，看守的兵，有几个进城去，将所经历的事，都报给祭司长。
12 祭司长和长老聚集商议，就拿许多银钱给兵丁说，
13 你们要这样说，夜间我们睡觉的时候，他的门徒来把他偷去了。
14 倘若这话被巡抚听见，有我们劝他，保你们无事。
15 兵丁受了银钱，... 阅读全帖 |
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o****s
发帖数: 221 | 36 路加福音记载有一个人前来问主说：「主啊，得救的人少吗？」（路１３：２３）读者
有没有感到希奇，这人怎么不是问「得救的人多吗？」倒是问「少吗？」
不用希奇，因为主一直都强调得救的人很少。就如主回答这个人说：「你们要努力进窄
门。我告诉你们，将来有许多人想要进去，却是不能。及至家主起来关了门，你们站在外面叩
门，说：主啊，给我们开门。他就回答说：我不认识你们，不晓得你们是那里来的。」（路
１３：２４－２５）其实马太福音早已记载类同的话，说：「你们要进窄门。因为引到灭亡，
那门是宽的，路是大的，进去的人也多。引到永生，那门是窄的，路是小的，找着的人也少。
」（太７：１３－１４）得救的人少，这是主强调的。但是很奇怪，路加福音记载当时跟随主
、喜欢听主讲道的人却十分多。例如，早在路５：３记载，因为听道的人太多，主就站在船上
，稍微离岸，才对岸上的众人讲道。之后５：１５又指出：「有极多的人聚集来听道。」５：
１９更指出，因人多的缘故，那些抬瘫子的人须要将房顶拆穿，才能将瘫子缒到耶稣面前求医
。６：１７又记载耶稣从山下来，发现有许多人从犹太全地、耶路撒冷，并远至推罗西顿海边
，都来聚集，要听耶稣讲道... 阅读全帖 |
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r********7
发帖数: 887 | 37 聖經上寫的猶大，寫得很模糊，也寫得很清楚，模糊是因為他的來源鋪陳不明，清楚是
因為他的角色性格確定。我說的猶大(Judas)，是加略人猶大(Judas of Iscariot)，不
是主的肉身兄弟猶大(Jude)，不是又稱為達太(Thaddaeu)的另一個使徒猶大(Judas)，
更不是以耶路撒冷為京城的猶大國(Judah)，乃是加略人西門的兒子，猶大(約六：71)
。使徒約翰說：『他本是十二門徒中的一個，後來要出賣耶穌的。』(約六：71)稅吏馬
太說：『‧‧‧和出賣耶穌的加略人猶大。』(太十：4)路加醫生說：
『‧‧‧和以後出賣主的加略人猶大。』(路六：16)那稱為約翰的馬
可說：『和出賣耶穌的加略人猶大。』(可三：19)四本福音書，同一個敘述，同一個見
證，加略人猶大出賣了主耶穌。按字源上說來，“猶大”這個名字在古典希臘文中拼為
“Ioudas”(Iούδαζ)轉成英文，就是“Judas”。但是在古希伯來文裏，它是
“Yehuda”(יהודה... 阅读全帖 |
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w******g
发帖数: 10018 | 38 第五章 使徒所设立的教会
使徒出去，到各地作工，有人得了救，他们就在各地成立了教会。然后在那些教会里设
立了长老，叫他们管理当地的事务，然后使徒就往别的地方去。现在我们要问：使徒在
他们中间，设立的是甚么样的教会？在这里有一个问题，就是使徒为甚么在各地设立了
许多的教会呢？按圣经来看，教会只有一个，为甚么又说使徒在各地设立了许多教会呢
？教会就是基督的身体，只有一个，怎么教会又有许多了呢？我们今天，要花一点工夫
来查考这个。
“教会”二字，在希腊文是很简单的，意思就是“呼召出来的人们”。这团体是甚么团
体呢？就是呼召出来的人们，这个就叫作教会。这辞在四福音里，只用过两次，一次在
马太十六章，一次在马太十八章，此外未再题起。这两个字，在使徒行传里题起的很多
。在四福音，两次都是我们的主说的，并且这两次的用法也不一样。
教会与众教会
马太十六章十八节：“我还告诉你，你是彼得，我要把我的教会建造在这磐石上。”这
一个教会是甚么教会呢？这里的磐石，是指基督自己说的。彼得承认主是基督，是神的
儿子，教会就是建立在这个磐石上。主要将祂的教会，建立在：祂是神的儿子，（祂自
己的身位，）和神的基督（祂... 阅读全帖 |
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w****2
发帖数: 12072 | 39 圣诞献礼:约旦河畔的好兄弟—约翰与耶稣那点事
《圣经 新约》的男一号，无疑是耶稣，从名气上说，男二号似乎应该是耶稣的大弟子
、首位教皇圣彼得，不过笔者认为至少有两个人的重要性超过圣彼得，他们分别是施洗
约翰和圣保罗，二人相比之下，我认为施洗约翰更重要些，他才是《新约》中的男二号
，圣保罗排名第三，圣彼得只能委屈一下，坐第四把交椅。
《圣经 新约》中有2个重要的约翰，一位是施洗约翰(John the Baptist)，他是耶稣的
表哥和本文的主角；另一位是使徒约翰(John the Apostle)，他是耶稣的12使徒之一。
如果没有特别指明，本文所说的约翰都是施洗约翰。
关于约翰的身世，四大福音都有或多或少的记载，最详细的出自《路加福音》。犹太人
的血统划分与其他民族不同，是按照母系划分的，约翰的母系祖先是带领犹太人—准确
的说是希伯来人，出埃及的摩西(Mose)的哥哥亚伦(Aaron)，属12支派中的利未支派。
约翰的母亲是圣母玛利亚的姐姐、耶稣的姨妈以利沙伯(Elisabeth)，在《圣经》之外
经常被翻译成伊利莎白，或者说约翰之母、圣姨妈是第一位有据可查的伊利莎白。约翰
的父亲是... 阅读全帖 |
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q********g
发帖数: 10694 | 40 第八章 基督的神性：他行的神迹
约翰福音是耶稣基督的神性的福音。在约翰福音第20章30、31节中，约翰对他自己
的作品作了一说明。如果我们要理解这卷书的主要教训，我们就必须密切注意他的说明。
“耶稣在门徒面前，另外行了许多神迹，没有记在这书上。但记这些事，要叫你们
信耶稣是基督，是 神的儿子，并且叫你们信了他，就可以因他的名得生命”（约20：
30、31）。
约翰福音结构严密，笔调富有诗意。在圣灵的引导下，他按严密的系统选写了七件
神迹奇事，以证明耶稣基督的神性。“神迹”这个字是我们明白这卷书的主要教义的钥
匙，也是我们掌握其中神学真理的主旨所必需的。在约翰福音中，神迹出现的形式有奇
迹、能力、奇事和话语。奇迹是通过神迹来表现的，而那些能力和奇事都是超自然的事
件。在这些事件中， 神超越了他宇宙的自然规律，行使了他统管自己所造之物的权柄。
为了确证耶稣是 神这个事实，约翰在圣灵的引导下，从耶稣所行的许多神迹奇事
中选择了七件，他这样做有双重的目的：
第一、“要叫你们信耶稣是基督，是 神的儿子”。“基督”（希腊文是Christos
）这个名词与希伯来文的“弥赛亚”的意思是一样的，即“受膏... 阅读全帖 |
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s******l
发帖数: 6898 | 41 寫作於2008/03/23
作 者: 蔡茂堂 牧師
近年來聖經考古學者所發現聖經古抄本中的馬可福音，有四種不同的結尾。這四種不同
結尾的馬可福音古抄本，在馬可福音16章1-8節之前是完全一致的。在馬可福音16章8節
之後，就有四種不同節尾方式的古抄本被保留下來。現代中文修訂本聖經就有將這四種
結尾中的三種結尾表現出來。在馬可福音16章8節之後我們可以唸到這幾個字 “有些古
卷另下列諸段”，然後就用括弧將9到20節包起來。然後在馬可福音16章20節之後，又
有幾個字 “另有古卷有下列結語”，再用括弧包了與上述結尾措詞不同的9-10節作為
馬可福音的結尾。
長結尾 (Longer Ending)：以馬可福音16章20節作結尾的聖經被稱為是長結尾或傳統結
尾。他們包括根據傳統的公認正本 (Textus Receptus) 希臘文新約聖經所翻譯的欽訂
本 (King James Version) 英文聖經以及中文和合本聖經。公認正本 (Textus
Receptus) 希臘文新約聖經是由伊拉斯慕斯 (Desiderius Erasmus) 在1516年根據他手
邊所擁有的六種拜占庭 (Byz... 阅读全帖 |
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s*********a
发帖数: 801 | 42 乡下人进城
中国古人说，“人之将死，其言也善”，说人在临终之际面对自己的一生和良心，最后
的话是诚实而善良的。这样，临终遗言就格外被后人看重。其实西方古人也是如此，尽
管侧重点不一样：古希腊罗马时期的人更看重这种临终遗言是否反映了当事人的一生，
甚至是否当事人一生的点睛之笔。这样，临终遗言不论是否真实，只要能反映当事人一
生的性格，传世的可能性就极大。所以，在古希腊文化圈，包括深受这种文化影响的古
代巴勒斯坦地区，在古时候就形成了临终遗言文学，记载的内容有真有假，即使杜撰的
传说也能得以记录，名人的临终遗言更是不可少。
耶稣作为基督，不仅是人而且还是神，他在十字架上临终之际如果没有遗言留下来，那
就不合情理了。如果历史上真有过这么一个耶稣这么死去，即使没有留下遗言，信徒们
多少也会自己捏造出来一些。怎奈被列入“新约”正典的四大福音书对耶稣之死的描述
太不一致，所以，生活在西元 234 到 301/5 年的 Porphyrius 就已经在其全面描述福
音书自相矛盾的《反基督徒》一书中写道，要是从福音书记载的临终遗言看，那读者会
觉得，在这里受难死去的不是耶稣一个人，而是几个人（见哈纳克，... 阅读全帖 |
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m***n
发帖数: 12188 | 43 这是个希腊名字，不是么？ 现在的约旦首都安曼，在被阿拉伯人占领前就叫这个名字
美国城市中很多名字来自古代历史城市。Syracuse, Troy 之类
您似乎很喜欢引用wiki，我也引一个，请看：
https://en.wikipedia.org/wiki/Decapolis
The Decapolis ("Ten Cities"; Greek: deka, ten; polis, city) was a group of
ten cities on the eastern frontier of the Roman Empire in Judea and Syria.
The ten cities were not an official league or political unit, but they were
grouped together because of their language, culture, location, and political
status, with each possessing a certain degree of autonomy ... 阅读全帖 |
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j*******7
发帖数: 6300 | 44 第九章 神迹：超自然的剪影
一个真正的现实主义者，如果他是一个不信的人，他永远都可以找到力量和能力不
相信神迹。如果摆在他面前有一个无法推诿的事实，他宁可不相信他所看见的，也不愿
意相信神迹的事实。信心并不是由神迹而来的，但是神迹是由信心而来的。
--多斯妥耶夫斯基(Fyodor Dostoevsky)
我所长大的环境中神迹处处可见。大部分的星期天，我们教会的人都会做见证说前
一周他们的祷告是如何蒙应允的。一个母亲带孩子去看医生的时候神帮助她找到了停车
位置；失落的钢笔奇迹般地再重新出现；就在准备手术的前一天，脑瘤就消失了。
在那段日子里，我认为耶稣是一个伟大的魔术师，特别是他在水上行走的故事，深
深地吸引着我。如果我能在学校表演这么一次特技，那该多棒！如果我能像天使一样在
教室里飞翔，让那些嘲笑我以及信奉其它宗教的人哑口无言，那该多好！我多么希望能
从巴士站那些倚强凌弱的家伙面前走过而不会受伤，正如耶稣在他家乡从一群愤怒的群
众中走过一样。
只可惜无论我如何努力地祷告，我从来没法子在教室里飞翔，那些倚强凌弱的家伙
还是如过去那样折磨我。甚至那些人「蒙应允的祷告」也令我迷惑不解。有的时... 阅读全帖 |
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s*********a
发帖数: 801 | 45 来自主题: TrustInJesus版 - 十架七言 “十架七言”的来龙与去脉
乡下人进城
中国古人说，“人之将死，其言也善”，说人在临终之际面对自己的一生和良心，最后
的话是诚实而善良的。这样，临终遗言就格外被后人看重。其实西方古人也是如此，尽
管侧重点不一样：古希腊罗马时期的人更看重这种临终遗言是否反映了当事人的一生，
甚至是否当事人一生的点睛之笔。这样，临终遗言不论是否真实，只要能反映当事人一
生的性格，传世的可能性就极大。所以，在古希腊文化圈，包括深受这种文化影响的古
代巴勒斯坦地区，在古时候就形成了临终遗言文学，记载的内容有真有假，即使杜撰的
传说也能得以记录，名人的临终遗言更是不可少。
耶稣作为基督，不仅是人而且还是神，他在十字架上临终之际如果没有遗言留下来，那
就不合情理了。如果历史上真有过这么一个耶稣这么死去，即使没有留下遗言，信徒们
多少也会自己捏造出来一些。怎奈被列入“新约”正典的四大福音书对耶稣之死的描述
太不一致，所以，生活在西元 234 到 301/5 年的 Porphyrius 就已经在其全面描述福
音书自相矛盾的《反基督徒》一书中写道，要是从福音书记载的临终遗言看，那读者会
觉得，在这里受难死去的不是耶稣一... 阅读全帖 |
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w******d
发帖数: 1301 | 46 http://www.chinancc.net/news_view.php?id=1150
愿基督徒都能够像耶稣那样去安慰辅导灵里面有需要的人。。。
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假如祥林嫂遇到耶稣
——祥林嫂与撒妇利亚妇人的比较——
王学富
“看哪，现在正是悦纳的时候，现在正是拯救的日子。”
——林后：6:2
有人知道祥林嫂，但不知道撒玛利亚妇人；也有人知道撒玛利亚妇人，但不知道
祥林嫂。但对几乎任何一个中国基督徒来说，祥林嫂和撒玛利亚妇人的故事都是耳熟能
详的。本文先向讲一讲祥林嫂，再讲一讲撒玛利亚妇人，然后对这两个连名字都没有的
女性做一个比较。她们有共同的悲惨身世，但因为撒玛利亚妇人遭遇了耶稣，命运发生
了深刻改变；而祥林嫂虽然寻求，却没有寻见，最终死于恐惧与绝望。
一
祥林嫂的故事见于鲁迅... 阅读全帖 |
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o********l
发帖数: 190 | 47 当全世界的基督徒们为了他们的主--耶稣的死亡与复活而庆祝之时，研究者们还在孜孜
不倦地探索着围绕在这个男人身边的秘密。尽管大多数历史学家认同耶稣在历史上确实
存在过，但是关于他生活与死亡的具体情况，以及和他有关的超自然现象，至今依旧扑
朔迷离。美国新闻网站“livescience.com”4月18日总结出了关于耶稣的5个至今仍悬
而未决的未解之谜，令人深思。
1、耶稣何时出生
虽然大多数基督徒在12月25日庆祝耶稣的诞生，但是几乎所有人都觉得这并非他真
正的生日。就连他出生的年份，(通常被认为是公元前2年到公元前7年这一事实)都有待
考证。
在传说中，伯利恒之星是圣诞树的顶端的一颗星星，大约两千年前2000年前，当耶
稣在马厩里降生时，这颗星照亮了伯利恒的早晨。2008年，天文学家戴夫?雷内克(Dave
Reneke)认为，“伯利恒之星”可能是金星和木星交汇，在天空形成耀眼的亮光所造成
的。利用电脑模型，雷内克发现这个罕见的现象出现于公元前2年的6月17日。
另有研究者称，伯利恒之星可能是公元前7年十月公元前7年10月土星和木星交汇造
成的。其他人根据故事中耶稣出生当夜，牧羊人正在放牧... 阅读全帖 |
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q***u
发帖数: 2683 | 48 申明: 内容引用了多本参考书。
向撒玛利亚妇人作见证(4：1-42)
内容：
1。耶稣离开犹太往加利利去 v1-3
2。耶稣与撒玛利亚妇人相遇 v4-8
3。耶稣提出活水与妇人物质方面的误解 v9-12
4。人心的真正需要与真宗教 v13-26
5。教导门徒 v27-38
6。撒玛利亚人得救 v39-42
注释：
v3 耶稣离开犹太，又返回加利利，部分原因是为了避免与施洗约翰的事工重复，更
主要是为了履行天父为他制定的计划。v4说他“必须“经过撒玛利亚，当日的犹太
人都是绕过约旦河来往加利利与犹太地，因此耶稣的「必须」并非路程上的必须，
或许是使命上的必须。
v4 “撒玛利亚”： 撒玛利亚人是混杂的人种（犹太人和亚述人），他们是在
主前722年北国（以色列）沦陷后，北国的犹太人与亚述人混杂而成的。撒玛利亚人
被“纯种犹太人”看成是“不可接触者”。
v6-7 “午正打水”：可能要避开别人的眼光。
v7-17 耶稣分享福音的要领：
耶稣的「分享」是主动的及跨越种族祈视。从「满足饥渴的水」到「满足生命的活
水」整段对活是带着技巧及智能，值得我们学习。 |
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v********r
发帖数: 123 | 49 注释：约翰福音 4:43-54
声明：内容引用了《新约圣经》Witness Lee的注释，《约翰福音生命读经》等书。
44：主之所以去加利利，是为避免得名声，像在耶路撒冷一样。（二23。）
46：加利利，被人藐視的地方，（七41，52上，）象征低下、卑贱的世界。
伽拿：主也在伽拿参加过一个娶亲的筵席（约翰福音第二章2:1)，在那里变水为酒。
婚姻表征人生命的延续，婚筵表征人生的快乐和享受。酒是葡萄的生命汁，象征生命。
因此，酒用尽了，表征人的生命到了尽头。
主的第一件、第二件神迹都行在加利利。
50： 从主口里出来的带有生命的话，将生命赐给垂死的人。
54：在迦拿所行的第一件神迹，（二1～11，）意义是变死为生命，立定了生命的原則。
這里第二件神迹，是继续应用变死亡为生命的原則。死亡的源头是知识树，生命的源头是
生命树。
（參创世纪二9，17。）
综合注释：
这个事例启示垂死的人需要医治。一个大臣的儿子快要死了。人类首先需要重生，其次需
要满足，第三需要医治。我们多多少少都需要医治。就某种意义说，我们都在活着；但就
另一种意义说，我们都在渐渐死去。一个刚出生的婴儿，他母亲会想到他是在渐 |
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j*******7
发帖数: 6300 | 50 【 以下文字转载自 TrustInJesus 讨论区 】
发信人: jmsma2007 (James), 信区: TrustInJesus
标 题: 信心并不是由神迹而来
发信站: BBS 未名空间站 (Fri Oct 18 14:10:37 2013, 美东)
第九章 神迹：超自然的剪影
一个真正的现实主义者，如果他是一个不信的人，他永远都可以找到力量和能力不
相信神迹。如果摆在他面前有一个无法推诿的事实，他宁可不相信他所看见的，也不愿
意相信神迹的事实。信心并不是由神迹而来的，但是神迹是由信心而来的。
--多斯妥耶夫斯基(Fyodor Dostoevsky)
我所长大的环境中神迹处处可见。大部分的星期天，我们教会的人都会做见证说前
一周他们的祷告是如何蒙应允的。一个母亲带孩子去看医生的时候神帮助她找到了停车
位置；失落的钢笔奇迹般地再重新出现；就在准备手术的前一天，脑瘤就消失了。
在那段日子里，我认为耶稣是一个伟大的魔术师，特别是他在水上行走的故事，深
深地吸引着我。如果我能在学校表演这么一次特技，那该多棒！如果我能像天使一样在
教室里飞翔，让那些嘲笑我以及信奉其它宗教的人哑口无... 阅读全帖 |
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